包阿茹罕

摘 要：馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)中必不可少的一個(gè)組成部分，是其中獨(dú)特的一個(gè)部分，是一種科學(xué)的世界觀，同時(shí)也是一種正確的方法論。馬克思主義實(shí)踐觀隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，不斷發(fā)展和完善，這種思想觀的發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)了認(rèn)識(shí)論的不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)論在不斷發(fā)展的同時(shí)，亦帶動(dòng)了實(shí)踐觀的進(jìn)步，從而帶動(dòng)人類以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)，在個(gè)人的成長(zhǎng)與整體社會(huì)的發(fā)展中具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;本質(zhì);價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0027-02

實(shí)踐的觀點(diǎn)最初是起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他從道德性和日常生活的實(shí)踐這兩方面對(duì)實(shí)踐這一哲學(xué)范疇進(jìn)行剖析，馬克思在繼承亞里士多德實(shí)踐觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，柔和了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，提出了新的實(shí)踐范疇。

一、研究背景及研究意義

（一）研究背景

“馬克思實(shí)踐觀的理論構(gòu)成主要分為三部分：主體客體相統(tǒng)一理論，生產(chǎn)實(shí)踐理論及人的全面發(fā)展理論，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)出發(fā)闡述人在改造物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)改造著自己，從而，人才得以全面發(fā)展?！盵1]

馬克思深入探討了實(shí)踐觀，第一次科學(xué)闡述了人類社會(huì)普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，真正促使唯物史觀的誕生。書(shū)中馬克思把唯物史觀稱之為“實(shí)踐的唯物主義”[2]，所以，我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以會(huì)越來(lái)越完善，關(guān)鍵就在于其能不斷研究并完善實(shí)踐理論，并對(duì)其做出科學(xué)闡釋。

（二）研究意義

實(shí)踐是我們?nèi)祟惔嬖诘淖罡痉绞健！胺e極實(shí)踐是在實(shí)踐的真理尺度下進(jìn)行的，有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值尺度的人類活動(dòng);消極實(shí)踐則是在違背實(shí)踐的真理尺度下進(jìn)行的，不利于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值尺度的人類活動(dòng)?！盵3]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生動(dòng)詮釋了馬克思主義實(shí)踐觀。因此準(zhǔn)確地把握馬克思主義實(shí)踐觀的相關(guān)內(nèi)容，弄清其基本定義和適用范圍，是與我國(guó)的時(shí)代脈搏相契合的，哲學(xué)研究本就應(yīng)該尋求真實(shí)和缺失的內(nèi)容，而并不是理論和實(shí)踐并行并進(jìn)。我們的研究還是要通過(guò)真實(shí)的社會(huì)生活去觀照理論，而不是反過(guò)來(lái)用理論去套實(shí)際生活，21世紀(jì)的中國(guó)的發(fā)展要求是逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，只有有正確科學(xué)的理論指導(dǎo)，才能為我們指明前進(jìn)的方向，以此觀察、體驗(yàn)、判斷、審視人民的現(xiàn)實(shí)生活，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。因此，馬克思主義實(shí)踐觀在對(duì)促進(jìn)我們個(gè)人的提升與發(fā)展上的作用是顯而易見(jiàn)的，對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧有序地發(fā)展的作用也是巨大的，這也正是馬克思主義實(shí)踐觀所帶來(lái)的真正意義抑或是當(dāng)代價(jià)值所在。

二、研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

確立馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命變革的立足點(diǎn)是科學(xué)的實(shí)踐觀和馬克思主義哲學(xué)的精髓也是科學(xué)的實(shí)踐觀。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷深化對(duì)實(shí)踐觀及實(shí)踐的探索研究，這也在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)馬哲的研究發(fā)展。對(duì)于如何理解馬克思主義的實(shí)踐觀和它的理論地位，國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界還在激烈地討論當(dāng)中，我們?nèi)祟惖膶?shí)踐一直在不停地發(fā)展變革。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐也在這方面提出了很多理論和問(wèn)題，要隨時(shí)代變化回答并解決。這表明，跟時(shí)代的變革相結(jié)合是這一實(shí)踐哲學(xué)得到新的更好地發(fā)展的必要條件，因此，我們必須要深入研究我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，理論與時(shí)代相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)的相關(guān)理論，促進(jìn)其全面發(fā)展，這樣才能更好地指導(dǎo)我們實(shí)踐。

三、馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)于內(nèi)涵的闡釋

（一）實(shí)踐的本質(zhì)

如果從本質(zhì)上來(lái)解釋實(shí)踐的內(nèi)涵，實(shí)踐就是一種人對(duì)客觀事物的一種客觀活動(dòng)。這一活動(dòng)只有人才會(huì)從事，有典型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。如果通俗來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)人對(duì)客觀世界有目的、有意識(shí)地改造。因此關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)，我們可以從三個(gè)特征來(lái)剖析其本質(zhì)：第一是客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象以及實(shí)踐的手段，這三者都不是主觀臆造的，都是客觀的，因此我們稱實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。第二，實(shí)踐具有能動(dòng)性，在實(shí)踐這一哲學(xué)范疇里，實(shí)踐的主體是人，意識(shí)又是人所特有的。人的意識(shí)具有一定的主觀能動(dòng)性，實(shí)踐又是人所特有的活動(dòng)，因此，實(shí)踐亦具有一定的主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)踐具有一定的歷史性，實(shí)踐活動(dòng)以人為主體，實(shí)踐活動(dòng)那也一定在社會(huì)關(guān)系的影響下進(jìn)行，而非單個(gè)孤立活動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展的不同階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平、方式亦是不同的，因此實(shí)踐活動(dòng)受具體的歷史條件制約[4]。

（二）實(shí)踐觀的內(nèi)容

第一，馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、自然觀和歷史觀具體的歷史的統(tǒng)一。它在揭示世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，自然觀先于人的同時(shí)也闡明了實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的具體影響，并通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式不斷演化發(fā)展去闡釋人與社會(huì)的歷史發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物辯證法的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域。第一次確立了在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

第二，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐這一活動(dòng)為人所特有，在此基礎(chǔ)上，人積極主動(dòng)地從事生產(chǎn)活動(dòng)，在馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)中世界是普遍聯(lián)系的，是不斷發(fā)展的過(guò)程，世界并不是簡(jiǎn)單變化過(guò)程，而是充滿矛盾的，真正實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

四、闡釋馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容無(wú)論在理論抑或是實(shí)踐中對(duì)當(dāng)代個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展，對(duì)社會(huì)的前進(jìn)具有不可磨滅的價(jià)值。實(shí)踐是一種獨(dú)特的存在，對(duì)社會(huì)的影響是多方面的，好與壞兼而有之，要求我們必須用科學(xué)的實(shí)踐觀去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）充分實(shí)現(xiàn)了人這一實(shí)踐主體

人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，在社會(huì)發(fā)展歷程中起著至關(guān)重要的作用。因此，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將人民群眾的主觀能動(dòng)性與客觀世界相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程正是馬克思主義實(shí)踐觀不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，因此要始終發(fā)揮人這一實(shí)踐主體，把這作為根本，發(fā)揮人民群眾的智慧，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相促進(jìn)相結(jié)合，進(jìn)而不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)。

（二）為我們國(guó)家2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)指明方向

這一階段，我們國(guó)家的主要指導(dǎo)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們的和諧發(fā)展也要把這一思想作為指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義實(shí)踐觀作為重要的理論基礎(chǔ)，二者關(guān)系密切，有深入聯(lián)系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一種意識(shí)形態(tài)又是馬克思主義實(shí)踐觀的具體反映，對(duì)供給側(cè)改革與發(fā)展，對(duì)提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力具有重要意義，是2020年全面建成小康社會(huì)的行動(dòng)指南。

當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵、攻堅(jiān)時(shí)期，只有在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，在當(dāng)前關(guān)鍵期和攻堅(jiān)期，需要更好地把握好人與自然關(guān)系、更好地把握好人與社會(huì)關(guān)系、更好地把握好政治與經(jīng)濟(jì)等各方面的關(guān)系，才能更好地處理在建成小康社會(huì)中存在的問(wèn)題。只有在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，才能更好地促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。改革開(kāi)放四十年，我們堅(jiān)信在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，全面建成小康社會(huì)與中華民族百年奮斗目標(biāo)定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（三）促進(jìn)人與自然和諧相處

馬克思主義實(shí)踐觀的延伸理論，生態(tài)的實(shí)踐觀理論也是對(duì)當(dāng)代人類有重要積極影響的理論，在這一理論指導(dǎo)下，我們要真正理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必要性和緊迫性，樹(shù)立正確的觀念，我們將會(huì)更好地與自然和諧相處。但是只有我們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性才能真正樹(shù)立正確的生態(tài)實(shí)踐觀。由于我們?nèi)祟愒?jīng)對(duì)大自然進(jìn)行的掠奪式的實(shí)踐活動(dòng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到了我們?nèi)祟愖陨淼纳婧桶l(fā)展。尤其是歷史上一些階段的某些地區(qū)的人們，為了生產(chǎn)發(fā)展沒(méi)有節(jié)制地掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，造成了非常嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，有些問(wèn)題甚至是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的，這也是我們?nèi)祟愖允硱汗囊粋€(gè)表現(xiàn)。恩格斯討論過(guò)相關(guān)的問(wèn)題，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民就犯過(guò)這方面的錯(cuò)誤，他們以砍伐森林的方式獲得耕地，逐漸地，他們把森林中的樹(shù)木砍完了，讓他們沒(méi)有料想到的是，這些地域現(xiàn)在已經(jīng)是荒蕪之地，因?yàn)闆](méi)有了樹(shù)木的保護(hù)，這些地方也就沒(méi)辦法集聚和貯存水分。意大利人在阿爾卑斯山也做了一件讓他們意想不到的事兒，他們把山南坡的樹(shù)砍光然后精心呵護(hù)山北坡的松樹(shù)林，慢慢地，就摧毀了他們所在地區(qū)的高山牧畜業(yè)，更有甚者，一年的時(shí)間里，山上的大部分山泉都枯竭了，雨季里又會(huì)發(fā)生洪水災(zāi)害。我們國(guó)家目前正在轉(zhuǎn)變發(fā)展思維，對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越重視，甚至在很多層面把生態(tài)問(wèn)題放到經(jīng)濟(jì)發(fā)展前面。國(guó)家主席習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性?！盵5]在這里，他提出了兩個(gè)“清醒認(rèn)識(shí)”，這是提醒我們要反思，告訴我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是我們國(guó)家非常必要而且急需解決的重要問(wèn)題，是我們必須要認(rèn)真落實(shí)和貫徹的國(guó)家方針。這就需要我們踐行生態(tài)的實(shí)踐觀。

目前，我國(guó)存在一些生態(tài)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)也正在高速發(fā)展，二者如何平衡，這是一個(gè)至關(guān)重要而且急需解決的問(wèn)題，這里要注意的是，這兩者并不是互相矛盾的，而是相輔相成共同促進(jìn)的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，人與自然和諧共處，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境氛圍會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很多積極作用。我們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)向大自然索取各種各樣的資源，同時(shí)不斷發(fā)展我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)力，實(shí)踐是作為我們改造自然和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的中介和紐帶，所以我們一定要用正確的實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)我們的生產(chǎn)實(shí)踐。目前，我們國(guó)家不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這也是我們踐行生態(tài)實(shí)踐觀的關(guān)鍵之舉。這將逐步實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，人與自然和諧相處。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的實(shí)踐觀是正確的科學(xué)的實(shí)踐觀，這一理論更加證明馬克思主義哲學(xué)不只是對(duì)世界做理論方面的解釋，更是可以指導(dǎo)改造世界的科學(xué)理論，它的立足點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)踐觀是其基礎(chǔ)理論，這也是其與其他哲學(xué)的關(guān)鍵區(qū)別點(diǎn)，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本方式是實(shí)踐，但它是社會(huì)歷史性的，是開(kāi)放的，是需要與時(shí)俱進(jìn)的，是不斷認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)螺旋向上式發(fā)展的。

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