陳宏星 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610065

一、前言

肖形印亦稱(chēng)圖形印、生肖印、圖案印等，即是用圖形畫(huà)像在方寸地方表達(dá)出佩戴者的意向和思想。肖形印早于文字印，據(jù)說(shuō)可追溯到商周時(shí)期，起源于古代制陶所用的印模陶拍子和制作青銅器所用的范模。它在春秋時(shí)就已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期便極為盛行，而漢代，則是發(fā)展到了頂峰時(shí)期，數(shù)量、內(nèi)容及形式均有了極大的創(chuàng)新。

二、形制與藝術(shù)特色

肖形印的形制大體分兩類(lèi)：純圖畫(huà)式的形象印和圖與文結(jié)合的一類(lèi)印。其內(nèi)容題材也相當(dāng)廣泛，有表現(xiàn)生活的宮闕樓閣、歌舞伎樂(lè)、雜耍百戲、車(chē)馬出行、武士騎射、農(nóng)耕狩獵等；也有描繪神話故事的神虎逐鬼、跨虎乘龍等；更多的是刻畫(huà)各類(lèi)龍虎、魚(yú)蟲(chóng)、鹿羊等生肖及代表吉兇文化的“四方位神”等。其寫(xiě)實(shí)粗獷或?qū)懸鈧魃竦谋憩F(xiàn)手法更是肖形印的獨(dú)特風(fēng)格，總歸來(lái)說(shuō)，這些肖形印不失為古樸的、生動(dòng)的和夸張的。

三、功能性研究

關(guān)于肖形印功能性大體有四種論述，包括封泥說(shuō)、圖騰說(shuō)、趨吉避兇說(shuō)和表明職業(yè)身份說(shuō)[1]。

一般而言，文字印作為封泥，特別是先秦和兩漢時(shí)期，在傳遞的書(shū)信和文書(shū)簡(jiǎn)牘上鈐蓋封泥較為普遍，除防止被私拆，也表明寄信人身份。故肖形印作為印章的一種，應(yīng)該有類(lèi)似功能。就目前考古材料，肖形印封泥雖發(fā)現(xiàn)極少，但湖北荊門(mén)包山崗二號(hào)墓確實(shí)發(fā)現(xiàn)有“獬豸形”肖形印封泥[2]。

第二種是圖騰說(shuō)，畢竟肖形印圖像與古代各部族圖騰極為相似。特別是早期肖形印，殷商的“亞禽氏肖形印”、西周的“鳳鳥(niǎo)肖形印”、春秋的“魚(yú)紋肖形印”等，與古代圖騰聯(lián)系密切，極有可能是原始族徽的遺留或演變。溫廷寬[3]、石志廉[4]等學(xué)者都談到了肖形印與圖騰的聯(lián)系。

至于表明職業(yè)身份說(shuō)，確實(shí)有個(gè)別案例。徐暢的《先秦璽印圖說(shuō)》認(rèn)為“獬豸肖形印”代表古代剛正不阿的法官形象，其持有者是一位執(zhí)法者，與傳說(shuō)中獬豸“能辨曲直”、“能觸奸佞”的特質(zhì)相印證[5]。

肖形印的“趨吉避兇”功能則得到學(xué)術(shù)界普遍的認(rèn)可。漢代一種吉語(yǔ)印，是將祈求福佑的吉語(yǔ)刻于印章，來(lái)保佑吉祥如意。佩戴肖形印同吉語(yǔ)印相似，是為表達(dá)趨吉避兇的美好愿望。王伯敏認(rèn)為漢印中本就有“日吉”、“長(zhǎng)幸”、等吉語(yǔ)一類(lèi)印，而“肖形印”可能是這種吉語(yǔ)印的形象化的轉(zhuǎn)化[6]。溫廷寬也談到肖形印中象征吉祥的圖畫(huà)，不一定代表本人而是集中代表某類(lèi)共同的理想，與吉語(yǔ)箴言印相似，可能是圖騰的間接引申[3]。

四、升仙辟邪理念

肖形印的神秘感在于相當(dāng)多的內(nèi)容表現(xiàn)了人思想觀念中神怪形象。漢代肖形印更為明顯，畢竟升仙長(zhǎng)生和驅(qū)鬼辟邪的思想觀念發(fā)展到了頂峰。靈魂觀念自原始社會(huì)已存在，到漢代，與楚文化鬼神思想相結(jié)合，便形成了漢代獨(dú)特的生死觀，人們對(duì)生的渴望促使其排斥死亡，因而在思想觀念中塑造了另一個(gè)死后世界。人們幻想死后能保持靈魂不滅狀態(tài)永遠(yuǎn)存在，便產(chǎn)生了冥鬼邪神、天界極樂(lè)等復(fù)雜的世界系統(tǒng)，這些都是為凡人能羽化登仙、長(zhǎng)生不死而準(zhǔn)備的。

祥瑞和辟邪又是實(shí)現(xiàn)升仙的兩種道具。祥瑞即遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的祥禽瑞獸，凡人借助他們升仙；而辟邪是對(duì)世間的災(zāi)難（當(dāng)時(shí)人所不能科學(xué)解釋的現(xiàn)象）能有所解決的一種向往而衍生出來(lái)，產(chǎn)生了用辟邪神物驅(qū)除邪祟的方式，來(lái)達(dá)到升仙目的，這也能完善他們所構(gòu)建的系統(tǒng)觀念。

漢代壁畫(huà)中出現(xiàn)諸多仙禽瑞獸、神人異士等借來(lái)聯(lián)系仙凡鬼冥之界來(lái)升仙的途徑。肖形印中也有相當(dāng)多的體現(xiàn)了升仙思想，譬如龍，此神物是影響深遠(yuǎn)且普遍出現(xiàn)的助人登仙的祥瑞之獸。

《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！饼埐粌H是仙人坐騎，更是引導(dǎo)升仙的一種道具。1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的“人物御龍帛畫(huà)”，正是墓主欲“乘龍升天”的直接描寫(xiě)。肖形印中也出現(xiàn)了類(lèi)似的“御龍印”?！妒娚椒坑∨e》收錄了兩枚相似“御龍印”。兩枚皆刻畫(huà)了一人騎龍，頭發(fā)飄飄然，似飛升狀，人形則一手扶龍，一手持葫蘆狀之物。畫(huà)面極為生動(dòng)，富有故事性。肖形印中也有諸多龍形印，雖無(wú)御龍之景，但御龍飛升之意隱喻其中。除龍之外，漢代肖形印中其他動(dòng)物祥瑞形象也很多，主要有四靈、白鹿、魚(yú)、燕、鶴、麒麟等。

嚴(yán)格說(shuō)，祥瑞與辟邪并非絕對(duì)獨(dú)立，有的祥瑞印可作辟邪之用，下文所說(shuō)辟邪印偏向鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪。譬如“神人抱斧”印，此印未頭戴“山形冠”的神人抱斧盤(pán)坐，面目表情極為猙獰。王伯敏先生認(rèn)為此印為“蓐收印”，此神人為“蓐收之神”。董良敏則認(rèn)為此印之神人為漢代門(mén)神神荼、郁壘之一，并做了詳細(xì)考證論述[7]?！墩摵狻び喒怼芬渡胶＝?jīng)》：“滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)百鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎?！倍褙?fù)責(zé)看管惡鬼，對(duì)不聽(tīng)話的危害人類(lèi)的惡鬼就懲罰他們。斧鉞主要用于儀仗、裝飾和刑罰。斧鉞能殺人，也可殺鬼，后世門(mén)神多執(zhí)此物?！吧袢吮Ц庇≌菨h代人“打鬼辟邪”思想的體現(xiàn)。

五、結(jié)論

漢肖形印中的祥瑞印和辟邪印皆是漢代人升仙辟鬼的思想理念的產(chǎn)物。他們與漢代畫(huà)像相互印證，共同展現(xiàn)了兩千多年前古人對(duì)于永生和遠(yuǎn)離災(zāi)難的強(qiáng)烈渴望和對(duì)神鬼的敬畏，從中窺看的不僅僅是漢代人升仙長(zhǎng)生、打鬼辟邪的思想，更是對(duì)生死的敬畏，對(duì)生命意識(shí)的重視。