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一、《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》中的宗族制度

宗族的核心是“宗”，它強調(diào)的是血緣關(guān)系，《爾雅·釋親》中有云：“母之考為外王，父母之妣為外王母，母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母”。在《白虎通義》中也寫道：“宗者何謂也？宗者尊也。為先組主者，宗人之所尊也。禮曰：宗人將有事，族人皆待古代所以必有宗何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟。通其有無，所以紀理族人者也?！薄白逭吆我?？族者湊也，聚也，謂因愛相流湊也，上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉。自家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族。”所以，只有在形成一定的聚居形式的基礎(chǔ)上，以家庭為基本單位，以成年男性及其血緣后裔為宗族成員，以父權(quán)、族權(quán)為核心有一定的組織機構(gòu)、管理規(guī)則的制度可稱為宗族制度。

(一)父權(quán)制下的尊卑有別

數(shù)千年以來崇尚的儒家思想決定了人們存在著長幼有序、尊卑有別的思想。很明顯地，文中的黃東林和張芬洲分別是兩個家族的核心，但是當(dāng)在兄長黃東明還在世的情況下，黃東林在家里的地位并不能算高，而且生活在兄長和母親不斷監(jiān)督之下，在這里也能體現(xiàn)出“長兄如父”的職能；在東明死后，東林把新分開的家重新合并起來，這不僅是出于對母親的尊重，而且也是出與自己對父親直系后裔的不忍；東明對雇的長工南明十分敬重，因為東明應(yīng)該稱之為叔父；在蓋新居的時候，因為選地的原因，東林對姐夫芬洲敢怒不敢言，因為他作為內(nèi)弟需要尊重姐夫；在農(nóng)作時因為大哥年長所以決定了他是他們中的領(lǐng)頭人；這些都能體現(xiàn)出那個時期晚輩對長輩、年少對年長的尊敬。

(二)父權(quán)制下的婚姻

婚姻自古以來就是“父母之命，媒妁之言”，每個人的婚姻都不能由自己作主，在東林決定結(jié)婚的時候，他也必須征得叔父黃玉衡的同意，因為他是這一房長輩中僅有的男性，與此同時，也需征得兄長和母親的同意。在此后，東林安排了他侄兒大哥的婚事；張家兒子茂德也是在訂婚那天才被父親叫回了家；他們都未受過系統(tǒng)教育，家族傳統(tǒng)觀念根深蒂固，所以，他們認為遵從長輩的意見是理所當(dāng)然。受過教育的三哥，雖有喜歡的人，但是也須征得家里同意后，最終才得以修成正果。所以，無論思想開放與否，婚姻大事向來不能全憑自己做主，現(xiàn)在也依舊如此。

(三)祭祀制度

祭祖是中國古代社會生活中的重要組成部分，喪葬禮儀作為祭祀的一部分歷來被人們所重視，它需要遵循一定的規(guī)則，文中通過黃氏(芬洲的妻子)之死，表現(xiàn)對死亡儀式的重視，她的兒子茂衡主持喪事，戴孝根據(jù)與死者的關(guān)系分成五個等級，戴孝時間也有所不同，戴孝是年輕人對老年人、妻子對丈夫應(yīng)盡的責(zé)任，所以芬洲不需要戴孝，每隔七天需要舉行一次對靈魂的拯救儀式，在吊唁的時候，跪的三種墊子也表示三種關(guān)系，公開吊唁是活人對死人、所有人對死者家屬的一種責(zé)任，在某種程度上也更新社會成員的組合。在第49天也就是第七個七天之后，三個儀式舉行完，張家開始要回歸到正常的生活。祭祀是經(jīng)由不同文化的塑造傳承而形成的，體現(xiàn)了一定地域的精神風(fēng)俗文化。

(四)女性地位

在中國古代，女性地位一直是從屬于男性的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”一直是女性地位的真實寫照。文中的祖母潘氏也是這么一位傳統(tǒng)女性，她遵循傳統(tǒng)，并覺得沒有什么不妥，在看到東林的大女兒手里拿著一塊糖后，不分青紅皂白地打罵，最終導(dǎo)致女孩死亡，還說自己守寡二十年，從未碰過一塊糖；東林的二女兒一出生被送去當(dāng)童養(yǎng)媳，最后死在婆家原因不明；而且黃家也并未追究，童養(yǎng)媳為古代中國的一種婚姻習(xí)俗，因為無力撫養(yǎng)原因，就會被送養(yǎng)或者賣到另一家，從側(cè)面也能古代社會女性地位低于男性，祖母潘氏自己身為女性就一直秉承著男性為尊的思想，所以，她在對自己有所約束的情況下，必然對東林的女兒也有所約束，達到對一塊糖都無法容忍的地步，這是她自己的悲哀，也是那個時代女性的悲哀。但是經(jīng)過一定思想解放的女性則與所謂傳統(tǒng)思想有所沖突，比如三哥的妻子素珍在接受教育后，并不認為女人一定要洗手作羹湯，為此還與二哥的妻子產(chǎn)生了隔閡。而茂德的妻子在茂德死后雖也傷心，但并不認為自己要守寡一輩子，還宣稱如果不讓她回家，她就自殺。這種反抗性思維在古代女性中是極少的，但是在經(jīng)過辛亥革命的洗禮后，人們爭取自由、民主的思想明顯地更加強烈，女性也不例外。

綜上所述，辛亥革命至抗戰(zhàn)期間的中國閩南地區(qū)雖然在一定程度上受到了新文化運動和五四運動的影響，但是，傳統(tǒng)的宗族制度仍未消亡，它存在于社會生活的方方面面，地位根深蒂固，不可動搖。直至現(xiàn)在，宗族意識雖已淡化許多，但是在這方面的傳承依然存在。

二、《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》中的人際關(guān)系與家族興衰

人在社會中無法孤立成長，人際關(guān)系是通過和人不斷發(fā)生作用的過程中，形成一種社會網(wǎng)絡(luò)。在這里不僅指家族成員間由于血緣、姻親形成的“親屬關(guān)系”，還包括在社會生活中不斷與別人的交往中建立的關(guān)系。

文中的黃東林和張芬洲正是在不斷和別人的接觸下，才發(fā)展壯大了自己的生意。經(jīng)歷店鋪被搶以后，東林利用自己所建立的人際關(guān)系，使自己的生意又走上正軌，不僅在生意上東林表現(xiàn)出了強大的人際交往能力，在他兒子被綁匪綁架時，他也充分發(fā)揮了他的能力，不斷地與政府官員進行周旋，最終轉(zhuǎn)危為安。除此之外，東林的子嗣較多，分布在社會的各個階層，有受過教育的知識分子，有從事農(nóng)耕的勞動人民，也有操持家務(wù)的婦女，這就決定了東林的社會關(guān)系人際網(wǎng)絡(luò)非常寬泛，這就強調(diào)了社會的結(jié)構(gòu)性和功能性。正如作者所說：“像竹竿和橡皮筋架構(gòu)一樣，人際關(guān)系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們即可以稱之為均衡”。但是這種均衡的關(guān)系并不是永恒存在的，隨著時間的推移和不斷接觸外來事物的過程中，我們會打破原來的均衡狀態(tài)，重新建立起一種新的均衡狀態(tài)。而不管哪種均衡狀態(tài)都對我們的人生會產(chǎn)生不可忽略的影響。林耀華先生曾經(jīng)說過這么一句話：“人類生活中存在一種尚不受風(fēng)水控制的彈性，當(dāng)危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發(fā)揮作用?！边@里說的就是在日常生活中的人際關(guān)系對于人們的影響。

三、《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》中的人生態(tài)度與家族興衰

人生態(tài)度是指人們在實踐中形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。積極和消極的人生態(tài)度往往表現(xiàn)在對生活認識的不同，而這同時也會導(dǎo)致最終的人生際遇的不同。

東林在自己的祖父死后，把自己的悲痛化為力量，走出家庭，在外面的世界闖出了自己的一番事業(yè)，而芬洲在自己的大兒子茂魁死后變得越來越悲傷與懶散，無法打理店鋪的生意，所以和東林商量要提早退休。在妻子死后更是悲觀厭世，把原因都歸于那塊自己曾認為是“龍吐珠”的風(fēng)水寶地上。東林對人生的積極態(tài)度決定了他家族無論經(jīng)歷什么，最終都能憑借努力而變得更加興盛，而芬洲消極的人生態(tài)度決定了他無法像東林一樣走的更遠，也無法把自己的家族建立的更加繁榮，等待著他的除了衰亡不會有其他道路了。

四、《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》中的所受教育程度與家族興衰

百年大計，教育為本。中華民族也是一個非常重視教育的民族。科舉入仕也曾是人們的畢生追求。但隨著教育體系的僵化，對于人才的發(fā)掘作用則越發(fā)淺薄，而文中正處于辛亥革命前后，科舉已廢，取而代之的是新式學(xué)堂的不斷興起，在這樣的背景下，三哥從小就被送入學(xué)堂，所以最后在政治上有一番作為，看待事情的眼界也和大哥、二哥有所不同。在因為蓋新居而與歐氏產(chǎn)生糾紛時，最先想起要向福州最高法院提起上訴的是三哥，這也體現(xiàn)了一個文化人的基本法律常識；而且在這件事情以后，在頌?zāi)蟿駯|林讓孩子入學(xué)時，東林因為打官司事件認識到了讀書的重要性，把小哥也送入了學(xué)堂；而張芬洲則對頌?zāi)袭a(chǎn)生懷疑，并沒有讓孩子入學(xué)，導(dǎo)致最后繼承家業(yè)以后也并未能扭轉(zhuǎn)家族危局；受過教育的三哥一直拒絕父親為他選擇對象，最后和自己心儀的女孩陳素珍結(jié)婚，在婚禮中也并沒有遵循傳統(tǒng)的一些禮儀。而且在婚后因為上過學(xué)的原因并不下地勞作，而是想謀得一個教書先生的職位，然而他也并不滿足于此，后來去了福州的一所大學(xué)深造，最終出國留學(xué)，這給黃家?guī)砹藷o上的榮譽。隨著三哥受教育程度不斷提高，對黃家的生意也發(fā)揮了一定的作用，在這里完全可以看出，教育對個人和家族的重要性。文中東林的每個兒子都有自己的職責(zé)，個個可以稱之為社會精英，他的家族也因此變得更加繁榮昌盛。

我們從《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》中可以學(xué)到很多關(guān)于社會學(xué)的東西，通過黃、張兩個家族的興盛和衰亡再現(xiàn)那個時代的鄉(xiāng)村各個方面的特點，同時讓我們不斷反思，它不僅給我們提供了十分深遠的借鑒和探討意義，而且告訴我們只有不斷地深入到人民的日常生活中，著重于地方特有風(fēng)俗習(xí)慣，才可能挖掘社會文化習(xí)俗中的更深層次的文化底蘊。