■張 黎/上海師范大學(xué)

一、導(dǎo)論

（一）研究現(xiàn)狀

語言的私人性和公共性問題一直以來是哲學(xué)界和語言學(xué)界備受關(guān)注和討論的話題。對于語言的公共性，研究集中于對維特根斯坦“私人語言論證”的研究，主要包括以下幾個(gè)角度：（1）對維特根斯坦“私人語言論證”中私人語言存在與否的問題進(jìn)行研究；（2）對維特根斯坦“私人語言論證”中“私人性”與“感覺”的研究；（3）對維特根斯坦的反私人語言論證過程的分析研究。對于語言的私人性，研究主要集中于從語言哲學(xué)的角度對私人語言可能性以及語言的主觀性的探討。

但是，國內(nèi)很少有研究將“語言的私人性”與“語言的公共性”問題對比探討，從唯名論和唯實(shí)論的角度對此進(jìn)行的研究更是少之又少。

（二）研究意義

本文旨在從唯實(shí)論的角度分析語言公共性以及從唯名論的角度分析語言的私人性，并從語言的來源和認(rèn)識論兩個(gè)方面指出其中的局限性，從而論證作為語言基礎(chǔ)的實(shí)踐規(guī)定了語言同時(shí)具有公共性和私人性的特征。

本文的創(chuàng)新之處在于：將哲學(xué)與語言學(xué)融合在一起，將人的個(gè)體性與群體性，社會性融合在一起，找出唯實(shí)論與語言的公共性以及唯名論與語言的私人性之間的聯(lián)系并從語言的來源和認(rèn)識論的角度指出其中的各自的局限性。且通過這些關(guān)聯(lián)將語言的私人性和公共性聯(lián)系起來，從而論證語言既具有私人性又具有公共性。

二、唯實(shí)論與唯名論的區(qū)別

唯實(shí)論與唯名論的區(qū)別在于對共相的認(rèn)識不同。

唯實(shí)論認(rèn)為共相是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，一般高于個(gè)別，而個(gè)別的事物只是作為“共相”的結(jié)果才具有實(shí)在性。就語言學(xué)來說，唯實(shí)論認(rèn)為每個(gè)詞與其所要表達(dá)的事物之間存在著一種根本的聯(lián)系，詞是外部世界給事物的自然名稱，由事物本身所具有的實(shí)際屬性所決定的。

唯名論認(rèn)為共相存在于個(gè)體之中，沒有脫離個(gè)體。就語言學(xué)來說，唯名論認(rèn)為詞與詞所表示的事物之間沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是人們約定俗成的結(jié)果。

三、從唯實(shí)論的角度分析語言的公共性

（一）唯實(shí)論與語音的公共性

對于語言的公共性，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為與語言由簡單的音節(jié)發(fā)展而來，這些節(jié)是為了交流溝通而出現(xiàn)的；維特根斯坦構(gòu)造了私人語言論證（Private Language Argument），并運(yùn)用反證法推翻私人語言論證，說明我們用于表達(dá)知識，信念，感覺等的語言從一開始就是公共的。

對于語言的實(shí)質(zhì)，言語活動既屬于個(gè)人領(lǐng)域又屬于社會領(lǐng)域，而語言是言語活動一個(gè)主要和確定的部分，即它的社會部分，是個(gè)人以外的存，是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，憑借著社會成員間的契約而存在，是不能改變的社會產(chǎn)物。換句話來說，語言是具有同質(zhì)性的，而這種同質(zhì)性便是語言的共相。

那么人與人之間語言的溝通交流都是基于語言所指的共相理解的，因此，語言是具有公共性的。

（二）語言的公共性的局限性

從語言的來源來看，語言產(chǎn)生于人具體的實(shí)踐活動。換言之，語言來源于實(shí)踐而不是來源于對某種實(shí)在的理念的分有。

從認(rèn)識論的角度來看，語言是人對事物感覺的表達(dá)，而人的感覺顯然是私人的；“語義是根植于人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的，包括文化世界，社會世界，心智世界和物理世界的經(jīng)驗(yàn)”,經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的，是私人的；廣義認(rèn)識論將實(shí)踐理解為交往實(shí)踐，那么交往實(shí)踐為語言交往提供了基礎(chǔ)，認(rèn)知的主體通過語言與另一主體發(fā)生交往關(guān)系，那么語言活動的認(rèn)知主體是現(xiàn)實(shí)的人，語言活動便是具有私人性的。

由此看來，無論是從語言的來源，還是從認(rèn)識論的角度來看，語言并非具有絕對的公共性，從某些方面來說，是具有私人性的。因此，語言的公共性是片面的，不完善的。

四、從唯名論的角度分析語言的私人性

（一）唯名論與語言的私人性

對于語言的私人性，我們可以通過維特根斯坦對于私人語言的概念的描述進(jìn)行分析：“是否能想象這樣一種語言：一個(gè)人用這種語言寫下或說出他的內(nèi)心體驗(yàn)——他的感受，心情等等——供他私人使用?——唔，難道我們不能用我們的普通語言做這些事情嗎？——但這不是我的意思。我的意思是這種語言的詞應(yīng)當(dāng)指只有說話者才能知道的東西：指他的直接的私人感覺。因此，其他人不能理解這種語言?！睆闹?，我們可以看出語言的私人性是指：語言直接指向私人的感覺，私人語言是完全獨(dú)立于普通語言（日常的公共語言）的概念。

在上面這段話當(dāng)中，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)了私人語言是由私人的感覺賦予意義的，是由私人感覺得來的具有某種意義的符號，感覺在先，當(dāng)這種感覺被給予一個(gè)符號，這個(gè)符號代表這個(gè)感覺，這個(gè)符號便是私人語言。

私人語言來源于私人感覺，而私人感覺是個(gè)人通過感官認(rèn)知的過程和結(jié)果，而人的感覺經(jīng)驗(yàn)完全是私人的。從唯名論的角度來說，語言的共相存在與個(gè)人的私人感覺當(dāng)中，不是獨(dú)立于個(gè)體的存在，那么共相會隨著私人感覺的變化而變化，共相是私人的共相，是個(gè)體的共相。同一個(gè)語言符號對于不同的個(gè)體來說，所代表的私人感覺是不同的，共相是不同的。

從以上的分析，我們可以得出，語言是私人的，具有私人性。

（二）語言私人性的局限性

維特根斯坦（2001）在反私人語言的論證中曾描述符號與感覺的聯(lián)系是沒有憑借和依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)的，因此，回憶無所謂正確與否。當(dāng)人不能正確地回憶起符號的指稱對象的時(shí)候，是因?yàn)樗麤]有記住這種聯(lián)系。那么私人的性質(zhì)是不能確定符號的意義的，因此沒有私人語言的存在。公共性是語言的根本屬性。這也是維特根斯坦對語言私人性的否定的論證的一個(gè)核心論點(diǎn)。

同樣從語言來源角度出發(fā)，語言在一開始就是公共的，根本原因在于人作為群體性動物的實(shí)踐活動具有群體性或者說公共性。馬克思早就指出“人的實(shí)踐活動具有社會屬性?！边@種具有社會屬性的實(shí)踐活動在語言的來源上就規(guī)定了語言的公共性，并為語言的公共性得以可能奠定了最根本的基礎(chǔ)。語言作為一種以實(shí)踐為根基的社會意識，只有在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)其意義。

因此，語言并非具有絕對的私人性，語言的公共性，社會性以及可交流性同樣是其不可或缺的特性。語言的私人性是片面的，不完善的。

五、結(jié)語

綜合以上的討論，我們可以看出，語言并不具有絕對的公共性或者絕對的私人性。人的意識，人的實(shí)踐活動和外部世界形成了一個(gè)關(guān)聯(lián)體，個(gè)體是要通過自己在世界中的活動以及與他人的交往來認(rèn)識自己的。

語言可以實(shí)現(xiàn)交流是因?yàn)槿藗冊诒磉_(dá)的時(shí)使用的語言已經(jīng)是公共性的了，這樣的語言是可以被理解的，但是感覺是私人的。我們用公共性的語言把我們所經(jīng)驗(yàn)到的或者說私人的東西表達(dá)出來并據(jù)以同他人進(jìn)行交流。

到了這里，我們就可以對語言有了清晰和辯證的認(rèn)識：語言絕對的公共性和絕對的私人性有其存在的合理性，同時(shí)也具有局限性；語言既不能脫離個(gè)體的使用而被單獨(dú)擱置，也不能脫離語言存在的社會環(huán)境。因此，語言既是公共的，又是私人的，語言既具有公共性又具有私人性。