■張 黎/上海師范大學(xué)
語(yǔ)言的私人性和公共性問(wèn)題一直以來(lái)是哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界備受關(guān)注和討論的話題。對(duì)于語(yǔ)言的公共性,研究集中于對(duì)維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證”的研究,主要包括以下幾個(gè)角度:(1)對(duì)維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證”中私人語(yǔ)言存在與否的問(wèn)題進(jìn)行研究;(2)對(duì)維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證”中“私人性”與“感覺(jué)”的研究;(3)對(duì)維特根斯坦的反私人語(yǔ)言論證過(guò)程的分析研究。對(duì)于語(yǔ)言的私人性,研究主要集中于從語(yǔ)言哲學(xué)的角度對(duì)私人語(yǔ)言可能性以及語(yǔ)言的主觀性的探討。
但是,國(guó)內(nèi)很少有研究將“語(yǔ)言的私人性”與“語(yǔ)言的公共性”問(wèn)題對(duì)比探討,從唯名論和唯實(shí)論的角度對(duì)此進(jìn)行的研究更是少之又少。
本文旨在從唯實(shí)論的角度分析語(yǔ)言公共性以及從唯名論的角度分析語(yǔ)言的私人性,并從語(yǔ)言的來(lái)源和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面指出其中的局限性,從而論證作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的實(shí)踐規(guī)定了語(yǔ)言同時(shí)具有公共性和私人性的特征。
本文的創(chuàng)新之處在于:將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)融合在一起,將人的個(gè)體性與群體性,社會(huì)性融合在一起,找出唯實(shí)論與語(yǔ)言的公共性以及唯名論與語(yǔ)言的私人性之間的聯(lián)系并從語(yǔ)言的來(lái)源和認(rèn)識(shí)論的角度指出其中的各自的局限性。且通過(guò)這些關(guān)聯(lián)將語(yǔ)言的私人性和公共性聯(lián)系起來(lái),從而論證語(yǔ)言既具有私人性又具有公共性。
唯實(shí)論與唯名論的區(qū)別在于對(duì)共相的認(rèn)識(shí)不同。
唯實(shí)論認(rèn)為共相是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體,一般高于個(gè)別,而個(gè)別的事物只是作為“共相”的結(jié)果才具有實(shí)在性。就語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō),唯實(shí)論認(rèn)為每個(gè)詞與其所要表達(dá)的事物之間存在著一種根本的聯(lián)系,詞是外部世界給事物的自然名稱,由事物本身所具有的實(shí)際屬性所決定的。
唯名論認(rèn)為共相存在于個(gè)體之中,沒(méi)有脫離個(gè)體。就語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō),唯名論認(rèn)為詞與詞所表示的事物之間沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系,只是人們約定俗成的結(jié)果。
對(duì)于語(yǔ)言的公共性,經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為與語(yǔ)言由簡(jiǎn)單的音節(jié)發(fā)展而來(lái),這些節(jié)是為了交流溝通而出現(xiàn)的;維特根斯坦構(gòu)造了私人語(yǔ)言論證(Private Language Argument),并運(yùn)用反證法推翻私人語(yǔ)言論證,說(shuō)明我們用于表達(dá)知識(shí),信念,感覺(jué)等的語(yǔ)言從一開(kāi)始就是公共的。
對(duì)于語(yǔ)言的實(shí)質(zhì),言語(yǔ)活動(dòng)既屬于個(gè)人領(lǐng)域又屬于社會(huì)領(lǐng)域,而語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)一個(gè)主要和確定的部分,即它的社會(huì)部分,是個(gè)人以外的存,是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),憑借著社會(huì)成員間的契約而存在,是不能改變的社會(huì)產(chǎn)物。換句話來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是具有同質(zhì)性的,而這種同質(zhì)性便是語(yǔ)言的共相。
那么人與人之間語(yǔ)言的溝通交流都是基于語(yǔ)言所指的共相理解的,因此,語(yǔ)言是具有公共性的。
從語(yǔ)言的來(lái)源來(lái)看,語(yǔ)言產(chǎn)生于人具體的實(shí)踐活動(dòng)。換言之,語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐而不是來(lái)源于對(duì)某種實(shí)在的理念的分有。
從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,語(yǔ)言是人對(duì)事物感覺(jué)的表達(dá),而人的感覺(jué)顯然是私人的;“語(yǔ)義是根植于人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的,包括文化世界,社會(huì)世界,心智世界和物理世界的經(jīng)驗(yàn)”,經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的,是私人的;廣義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐理解為交往實(shí)踐,那么交往實(shí)踐為語(yǔ)言交往提供了基礎(chǔ),認(rèn)知的主體通過(guò)語(yǔ)言與另一主體發(fā)生交往關(guān)系,那么語(yǔ)言活動(dòng)的認(rèn)知主體是現(xiàn)實(shí)的人,語(yǔ)言活動(dòng)便是具有私人性的。
由此看來(lái),無(wú)論是從語(yǔ)言的來(lái)源,還是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,語(yǔ)言并非具有絕對(duì)的公共性,從某些方面來(lái)說(shuō),是具有私人性的。因此,語(yǔ)言的公共性是片面的,不完善的。
對(duì)于語(yǔ)言的私人性,我們可以通過(guò)維特根斯坦對(duì)于私人語(yǔ)言的概念的描述進(jìn)行分析:“是否能想象這樣一種語(yǔ)言:一個(gè)人用這種語(yǔ)言寫下或說(shuō)出他的內(nèi)心體驗(yàn)——他的感受,心情等等——供他私人使用?——唔,難道我們不能用我們的普通語(yǔ)言做這些事情嗎?——但這不是我的意思。我的意思是這種語(yǔ)言的詞應(yīng)當(dāng)指只有說(shuō)話者才能知道的東西:指他的直接的私人感覺(jué)。因此,其他人不能理解這種語(yǔ)言。”從中,我們可以看出語(yǔ)言的私人性是指:語(yǔ)言直接指向私人的感覺(jué),私人語(yǔ)言是完全獨(dú)立于普通語(yǔ)言(日常的公共語(yǔ)言)的概念。
在上面這段話當(dāng)中,維特根斯坦強(qiáng)調(diào)了私人語(yǔ)言是由私人的感覺(jué)賦予意義的,是由私人感覺(jué)得來(lái)的具有某種意義的符號(hào),感覺(jué)在先,當(dāng)這種感覺(jué)被給予一個(gè)符號(hào),這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)感覺(jué),這個(gè)符號(hào)便是私人語(yǔ)言。
私人語(yǔ)言來(lái)源于私人感覺(jué),而私人感覺(jué)是個(gè)人通過(guò)感官認(rèn)知的過(guò)程和結(jié)果,而人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)完全是私人的。從唯名論的角度來(lái)說(shuō),語(yǔ)言的共相存在與個(gè)人的私人感覺(jué)當(dāng)中,不是獨(dú)立于個(gè)體的存在,那么共相會(huì)隨著私人感覺(jué)的變化而變化,共相是私人的共相,是個(gè)體的共相。同一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō),所代表的私人感覺(jué)是不同的,共相是不同的。
從以上的分析,我們可以得出,語(yǔ)言是私人的,具有私人性。
維特根斯坦(2001)在反私人語(yǔ)言的論證中曾描述符號(hào)與感覺(jué)的聯(lián)系是沒(méi)有憑借和依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)的,因此,回憶無(wú)所謂正確與否。當(dāng)人不能正確地回憶起符號(hào)的指稱對(duì)象的時(shí)候,是因?yàn)樗麤](méi)有記住這種聯(lián)系。那么私人的性質(zhì)是不能確定符號(hào)的意義的,因此沒(méi)有私人語(yǔ)言的存在。公共性是語(yǔ)言的根本屬性。這也是維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言私人性的否定的論證的一個(gè)核心論點(diǎn)。
同樣從語(yǔ)言來(lái)源角度出發(fā),語(yǔ)言在一開(kāi)始就是公共的,根本原因在于人作為群體性動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)具有群體性或者說(shuō)公共性。馬克思早就指出“人的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)屬性?!边@種具有社會(huì)屬性的實(shí)踐活動(dòng)在語(yǔ)言的來(lái)源上就規(guī)定了語(yǔ)言的公共性,并為語(yǔ)言的公共性得以可能奠定了最根本的基礎(chǔ)。語(yǔ)言作為一種以實(shí)踐為根基的社會(huì)意識(shí),只有在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)其意義。
因此,語(yǔ)言并非具有絕對(duì)的私人性,語(yǔ)言的公共性,社會(huì)性以及可交流性同樣是其不可或缺的特性。語(yǔ)言的私人性是片面的,不完善的。
綜合以上的討論,我們可以看出,語(yǔ)言并不具有絕對(duì)的公共性或者絕對(duì)的私人性。人的意識(shí),人的實(shí)踐活動(dòng)和外部世界形成了一個(gè)關(guān)聯(lián)體,個(gè)體是要通過(guò)自己在世界中的活動(dòng)以及與他人的交往來(lái)認(rèn)識(shí)自己的。
語(yǔ)言可以實(shí)現(xiàn)交流是因?yàn)槿藗冊(cè)诒磉_(dá)的時(shí)使用的語(yǔ)言已經(jīng)是公共性的了,這樣的語(yǔ)言是可以被理解的,但是感覺(jué)是私人的。我們用公共性的語(yǔ)言把我們所經(jīng)驗(yàn)到的或者說(shuō)私人的東西表達(dá)出來(lái)并據(jù)以同他人進(jìn)行交流。
到了這里,我們就可以對(duì)語(yǔ)言有了清晰和辯證的認(rèn)識(shí):語(yǔ)言絕對(duì)的公共性和絕對(duì)的私人性有其存在的合理性,同時(shí)也具有局限性;語(yǔ)言既不能脫離個(gè)體的使用而被單獨(dú)擱置,也不能脫離語(yǔ)言存在的社會(huì)環(huán)境。因此,語(yǔ)言既是公共的,又是私人的,語(yǔ)言既具有公共性又具有私人性。