■宋 芳/無錫衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

一、無錫高職語文教育現(xiàn)狀

職業(yè)院校的教育不同于普通教育，主要是培養(yǎng)實踐能力好的應(yīng)用型技術(shù)人才。 受職業(yè)教育使命的影響，在如今的高等職業(yè)教育中，也出現(xiàn)了過度重視技術(shù)教育而輕視人文素養(yǎng)的通病。 語文作為職業(yè)教育中的基礎(chǔ)科目，也不得不面臨著重應(yīng)用能力培養(yǎng)輕人文知識和人文精神灌溉的尷尬境地。

在職業(yè)院校中，語文課程和其他“專業(yè)課”相比，美名其曰“基礎(chǔ)課”，實際確實處于“副科”境地。學(xué)科建設(shè)不被重視，教學(xué)設(shè)備有限，多數(shù)高職院校在語文教育上投入不足，課堂教學(xué)上，老師備課敷衍了事，老教師教案多年不變，新教師拿著網(wǎng)上下載下來的課件資料按部就班地教學(xué)。 學(xué)校語文教學(xué)不重視，學(xué)生對于語文課程學(xué)習(xí)也停留在“不掛科”的認知要求上， 平時上課不認真聽，考前臨時抱佛腳，寄希望于老師整理復(fù)習(xí)資料，背住“死知識”。 社會環(huán)境上，經(jīng)濟的高速發(fā)展讓人們享受到了生活的便利，但是各種物質(zhì)的轟炸，也讓學(xué)生迷失了自我，過分地追求物質(zhì)，而少了精神層面的追求。 受內(nèi)外困境的影響，即便是大力弘揚“工匠精神”的當下，職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出來的“工匠”都難有“精神”支撐。

二、傳承無錫地域文化的重要意義

社會的不斷發(fā)展，單一性人才顯然已經(jīng)沒辦法適應(yīng)社會的需求。 這就需要每一個即將踏入社會的高職學(xué)生，在校期間就不斷提升自我，打造一個從內(nèi)在素養(yǎng)和外顯技能上都有所發(fā)展的綜合性人才。2019年國務(wù)院印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實施方案》中提出職業(yè)教育要“落實好立德樹人根本任務(wù)，健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機制。 ”由此可見，在職業(yè)教育過程中既要注重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，又不能忽視文化素養(yǎng)的培育。

如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何通過語文達到內(nèi)外兼修的境界呢？特有而豐富的地域文化是一個很好的途徑。文化的熏陶可以是抽象的，可對于文學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的職校生而言，具體可感的文化參照更容易讓他們學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自身的精神滋養(yǎng)。 無錫高職院校的學(xué)生絕大多數(shù)都是來自于江南地區(qū)，以無錫衛(wèi)校為例，學(xué)生中80來自于無錫、蘇州等地， 從小地耳濡目染所造成的文化親緣性，讓這些學(xué)生更樂意并更有效地接受本土文化的熏陶。 盡管還有很多高職學(xué)生都是“遷二代”，祖籍是外地，但從小就生活在江南地區(qū)，他們也需要在地域傳統(tǒng)文化中需求身份認同，并從中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分完成自我精神的塑造。

美麗富庶的江南地區(qū)千百年來孕育了獨特的地域文化——吳文化，吳文化是中華優(yōu)秀文化中一個重要的分支，自成體系、獨具魅力，而且具體可感。無錫是吳文化的發(fā)源地，在無錫的地域文化中，從“泰伯奔吳”開啟吳地文明，到明代的“聲聲入耳、事事關(guān)心”的東林書院，從近代“經(jīng)世致用、兼濟天下”的工商望族，到當代尚德務(wù)實的無錫精神，無不體現(xiàn)出吳文化的精髓。 而在這樣的地域文化中，人文積淀、審美情趣等基本要素都可以在中職語文教學(xué)中找到具體呈現(xiàn)。

以高職語文為載體，以無錫地域文化為基底，讓耕讀傳家、兼濟天下、尚德務(wù)實的精神在新一代江南學(xué)子中得到傳承， 學(xué)生帶著這份精神財富走向工作崗位，回饋給社會，傳遞給更多的人，成為名副其實有著精神支撐的“大國工匠”。

三、文本關(guān)聯(lián)： 把精神“源泉”注入課堂

如何在高職語文教學(xué)中滲透進地域文化？ 首先要進行的就是本文關(guān)聯(lián)，在所授教材中找到突破口，將吳文化適時地引入課堂，既幫助學(xué)生理解文本，也完成潛移默化地精神灌溉。

李煒光先生的《工商文明的基因》是江蘇教育出版社出版的職教《語文》中的一篇議論文，此文可以看作是對工商文明內(nèi)在組成要素的解讀。 在教師教授本篇文章的過程中，除了達成議論文的相關(guān)知識、能力教學(xué)目標外，還可引導(dǎo)學(xué)生感知企業(yè)文化背后深層次的文化精神和文化理念。 而在這樣的情感目標上，就可以恰如其分地引入無錫工商文化，既可幫助理解文本，也可將無錫工商文化精神進行傳承。

工商文化是吳文化的近代輝煌，無錫是中國民族工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的搖籃，較早地完成了從農(nóng)耕文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。歷史上的無錫一直有重工恤商的傳統(tǒng)，明清時期，無錫社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，形成了江南有名的米市、布碼頭， 到了近代，出現(xiàn)了一批“實業(yè)救國”的能人志士，無錫人民中血液中流淌著生生不息的工商基因， 這是錫城有別于其他城市的獨特品格。

在學(xué)習(xí)《工商文明的基因》一文中可以讓學(xué)生分小組完成課外工商名人調(diào)研，通過了解無錫地區(qū)工商名人如“榮氏家族”的創(chuàng)業(yè)故事， 找到吳文化在工商業(yè)中的體現(xiàn)， 制作出屬于無錫地區(qū)的“工商文明基因”，發(fā)現(xiàn)工商文明基因除了“課文中所提及的“平等”、“合作”、“自由”等要素，還有吳文化中崇文重教、尚德向善、求本務(wù)實，敢為人先等地方傳統(tǒng)理念。 這樣的方式幫助學(xué)生更好理解文本的同時也得以把優(yōu)秀的“基因”傳承下去。

課文《景泰藍的制作》里詳細地說明了景泰藍的制作過程和方法，贊揚了手工藝人精湛技術(shù)。學(xué)習(xí)這篇課文，就不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會事物說明文的技巧，學(xué)習(xí)說明順序、說明方法、說明語言等。還應(yīng)該充分利用文本，體會到作者在文本里所表達出來的手藝人在每一個工序上的一絲不茍、專心致志、精益求精的精神。而景泰藍發(fā)祥地和主要產(chǎn)地都是北京，相對于無錫學(xué)生而言，有一定的“距離感”。 為了更好地理解“工匠精神”，可在課堂上適當延伸身邊可感的事例，如精雕細琢的惠山泥人、或是精心打造的園林、或是巧奪天工的蘇繡，吳文化中的這些文化實體無不呈現(xiàn)出一種“慢工出細活”的工匠態(tài)度。社會多元化發(fā)展，快餐文化地盛行，浮躁的心態(tài)無孔不入，工匠精神的引領(lǐng)對于當代高職生更是迫在眉睫。 通過《景泰藍的制作》這篇文章拓展到真實可感的江南工匠，在文化的浸潤中讓學(xué)生“慢”下來， 感受手藝人的精湛技術(shù)、感染于手藝人的工匠精神，并內(nèi)化成自我的職業(yè)追求。

四、實踐活動： 把文化“活水”引入課堂

在高職語文教學(xué)中滲透進地域文化，語文實踐活動也是一好的“橋梁”。職教《語文》教材中，語文實踐活動有“走進家鄉(xiāng)”單元，學(xué)生在完成過程中會主動從地域文化中尋找素材。 但是受能力限制，許多學(xué)生在挖掘家鄉(xiāng)文化資源上只能做到略知皮毛。 這就需要老師在教學(xué)實踐中進行探究帶領(lǐng)，適當啟發(fā)、點撥，幫助學(xué)生深入了解，提高文化修養(yǎng)。 以無錫衛(wèi)校為例，學(xué)校絕大多數(shù)同學(xué)家鄉(xiāng)都是無錫，可將“走進家鄉(xiāng)”具體為“我眼中的無錫文化”，并細分門類從吃文化、服飾文化、住文化、水文化等多方面來探究無錫文化特色。比如說“服飾文化”可以延伸出絲綢、錫劇服飾、錫繡等豐富的內(nèi)容。 在“吃文化”的研究中，無錫小吃、船菜等都可以成為深究的對象。 “住文化”可涉及到無錫的建筑，江南的園林等。 “水文化”則可以關(guān)注無錫的水鄉(xiāng)生活和水運發(fā)展。 除此以外，無錫“家鄉(xiāng)”里著名的歷史事、名人事跡也很多，學(xué)生也可“走進”一條有故事的弄堂， “關(guān)注”一個廣受關(guān)注的歷史名人，“聽說”一段流傳千古的佳話……這時候，在“走進家鄉(xiāng)”這一單元里，學(xué)生深挖歷史，在無錫文化的精彩篇章中得以滋養(yǎng)。從最親近的生活中找素材，學(xué)生活動投入度更高， 老師引導(dǎo)合作完成“搜集整理資料”、“采訪”、“制作 PPT”、“講演”能多個過程， 使其搜集歸納材料的能力，語言表達能力等能力都得到了提高，達到技能培養(yǎng)和精神滋養(yǎng)兼?zhèn)涞慕虒W(xué)效果。

在“創(chuàng)業(yè)策劃書”這一語文寫作訓(xùn)練中也可引入地域文化這一“活水”來滋養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”是新時代的新氣象，《語文》教材中有也有著“創(chuàng)業(yè)策劃書”寫作的教學(xué)任務(wù)。 可是，如果只是單純地練習(xí)寫作技法，一來學(xué)生學(xué)習(xí)起來略顯枯燥、興趣不大，二來不了解創(chuàng)業(yè)環(huán)境下學(xué)習(xí)難度較大。 此時，若加入無錫文化中“工商文化基因”，便可有事半功倍的效果。 無錫是一個有3000年建城史的城市，自從1895年第一家近代企業(yè)——業(yè)勤紗廠創(chuàng)辦開始，無錫進入了新的發(fā)展階段。 一部錫商發(fā)展史，也是一部無錫人敢創(chuàng)人先，創(chuàng)新發(fā)展的歷史。 在“創(chuàng)業(yè)策劃書”教學(xué)環(huán)節(jié)中加入無錫工商文化的搜集和整理，讓學(xué)生梳理錫商發(fā)展史的同時，也領(lǐng)會著“尚德向善，求本務(wù)實，敢為人先、不斷創(chuàng)新” 無錫文化精神。

總而言之，從語文教學(xué)中的“語文實踐活動”入手，以無錫地域文化為“底色”來打磨課堂， 讓學(xué)生在收獲語文應(yīng)用技巧的同時能感受到無錫文化并受其滋養(yǎng)，使其成為內(nèi)外兼修的復(fù)合型人才。

五、課外拓展： 把文人“墨寶”帶入課堂

我們迫切地需要本土文化的滋養(yǎng)，但教學(xué)資源并不僅僅局限于課本知識，教師應(yīng)該大大力多維度地去開發(fā)課外教學(xué)資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)涵。 而吳文化以物質(zhì)或非物質(zhì)的形式遺留給我們作為可滋養(yǎng)的養(yǎng)分相當豐富。

無錫這種江南名城，文化底蘊深厚，名人輩出，崇文重教一直是其城市的文化內(nèi)核。 東林書院的 “風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳” 被后人傳頌，激勵了無數(shù)人。 錢鐘書、劉半農(nóng)等文人作家作品經(jīng)久不衰。游歷無錫的文人墨客留下的膾炙人口頌歌也是不計其數(shù)，尤其是楹聯(lián)。這些舉不勝舉的作品，都可以成為我們課外拓展的教學(xué)資源。

拓展閱讀走進劉半農(nóng)、錢鐘書等無錫作家，品味無錫作家的審美趣味，走進“李母教子”、“泰伯馴牛”等民間故事，增進對本土文化的了解。 拓展閱讀的作品要具有可讀性和文學(xué)性，在吸引學(xué)生閱讀興趣的同時提高他們的文本鑒賞能力。 通過“讀一讀”、“演一演”文學(xué)作品，“講一講”、“頌一頌”傳奇人物， “說一說”、“改一改”無錫楹聯(lián)等教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在聽、說、讀、寫的過程中不斷提高文學(xué)鑒賞能力、口語表達能力等多項能力， 并潛移默化地收到地方文化的熏陶。

六、結(jié)語

在語文課堂上、重溫商賈墨客的成長之路、觸摸文化巨匠的文化靈魂，在實踐活動中體悟江南水鄉(xiāng)的溫婉靈秀、感受無錫工匠的精湛技術(shù)，用鮮活可感的人文事例幫助職校學(xué)生感受吳文化——崇文重教、踏實進取、尚德向善等深刻內(nèi)涵，促其“精神”成長、樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的定格，成為真正的大國工匠。