時(shí)代與梁?jiǎn)⒊淖兓喽?/h1>
2019-11-14 21:58:55陳印嬌海南省民族研究所
長(zhǎng)江叢刊 2019年34期
■陳印嬌/海南省民族研究所
一、前言
近代中國(guó)是一個(gè)混合著多種性質(zhì)的奇特的社會(huì)存在，既暴露著畸形的腐朽不堪，也孕育著詭異的新生事物。新舊和中西的命題糾結(jié)著、重合著，這使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子在選擇時(shí)候倍感艱難。面對(duì)著前所未有的時(shí)代困境，先進(jìn)的知識(shí)分子努力調(diào)整自己的思想與視野，試圖在時(shí)代的夾縫中尋找重建民族國(guó)家與民族文化的可能途徑。時(shí)代逼迫著這些知識(shí)分子從中西文化碰撞的困境往前走，但是每一種選擇可能就是一次冒險(xiǎn)，一旦發(fā)生錯(cuò)誤，他們就不得不轉(zhuǎn)換方向，重新開始。時(shí)代推動(dòng)著這種旋轉(zhuǎn)，但是這種選擇又不斷加劇這種“發(fā)展”，這是一種歷史的“進(jìn)化”結(jié)果。在這樣的歷史語(yǔ)境中，這些知識(shí)分子的思想立場(chǎng)及其在社會(huì)中所扮演的角色就在不斷變幻，“變化多端”也就是一種歷史的必然了。
梁?jiǎn)⒊巧钤?9世紀(jì)與20世紀(jì)之交的年代。這種時(shí)代的選擇集中地體現(xiàn)于他在革命與改良、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與文化之間的兩難選擇的困境之上。
二、“改良”與“革命”
梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是維新改良派的代表，但筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的視其為“改良”或“革命”派。
“非徒心醉民權(quán)，抑且于種族之感，言之未嘗有諱也”。這似乎可以看作是梁?jiǎn)⒊乃枷胫懈锩砸蛩氐囊粋€(gè)重要表征。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)等人著文痛斥康有為、梁?jiǎn)⒊热说牟襟E“過(guò)激”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊诹魍銎陂g曾經(jīng)著書對(duì)此辯解：“中國(guó)之當(dāng)改革，三十年于茲矣，然而不見改革之效，而徒增其弊者何也？凡改革之事，必除舊與布新兩者之用力相等，然后可以效也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為失敗的原因在于“帝后之爭(zhēng)”，而沒有意識(shí)到這種“極端”與“匆促”行為體現(xiàn)出來(lái)的“革命性”意義。在日本流亡期間，梁?jiǎn)⒊艿搅藢O中山“杰弗遜”式革命理想的熏陶。
但梁?jiǎn)⒊鲝埖囊磺小案母铩比砸浴氨；省睘樽谥嫉?，這也是構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊枷霃?fù)雜性的一個(gè)重要因素。他在流亡日本期間受到歐美近代政治文化的影響，受到了啟發(fā)。他根據(jù)英美等西方國(guó)家在近代自由制度中以利群為基準(zhǔn)的公德觀念，來(lái)比照和抨擊只注重私德而踐踏公德的專制社會(huì)，從而進(jìn)一步提出“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣！”這期間，他開始倡導(dǎo)“自由主義”，特別是從盧梭的《民約論》中找到了關(guān)于“自由”的先驗(yàn)依據(jù)，從而引發(fā)了他對(duì)盧梭及法國(guó)大革命的激進(jìn)頌揚(yáng)情緒，并將其導(dǎo)向與嚴(yán)復(fù)主張的“緩進(jìn)”相沖突的“破壞主義”。這使得梁?jiǎn)⒊c康有為在政治思想上的分歧日益加深。由此可見，盡管梁?jiǎn)⒊菢?biāo)舉著“新民”、“自由”、“破壞主義”，這也許不能被公認(rèn)是一種革命性的宣言，然而對(duì)“自由”的渴求與尋找正是近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)基本意義層面。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊诮裼^念上更接近于孫中山等革命派人士，而不是康有為等人?！胺虻?jié)M洲以興民政，公義也；而借勤王以興民政，則今日之時(shí)勢(shì)，最相宜者也。古人曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)’，弟以為宜稍變通矣?！笨梢姡趯彆r(shí)度勢(shì)和策略的選擇上，梁?jiǎn)⒊c孫中山又存在區(qū)別?？梢姡瑢?duì)梁?jiǎn)⒊?，“革命”或是“改良”，一切都是依?jù)現(xiàn)實(shí)的情形和個(gè)體的主觀判斷而定的。
梁?jiǎn)⒊凇渡暾摲N族革命與政治革命之得失》中認(rèn)為，反對(duì)暴力革命，即是當(dāng)時(shí)的種族革命，卻贊成政治革命。何謂“政治革命”？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為就是憲政軌道中實(shí)行的“革命”，也就是“立憲革命”；只要清政府能接受和保證實(shí)行這種“革命”，就切忌用“破壞主義”毀壞“秩序”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)目前所謂的“破壞”都是“無(wú)主義之破壞”，這樣的“破壞”一旦遍及中華，必將導(dǎo)致“他日外國(guó)破壞之慘”。因此，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)的出路在于“預(yù)備”立憲。要全面探討梁?jiǎn)⒊枷氲霓D(zhuǎn)變，必須把梁?jiǎn)⒊胖迷谡麄€(gè)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的政治、文化的具體歷史背景中去找究竟。
“有私人之革命而無(wú)團(tuán)體之革命，”“有野心的革命而無(wú)自衛(wèi)的革命”；“有上等下等社會(huì)革命，而無(wú)中等社會(huì)革命”；“有復(fù)雜革命”而無(wú)“單純革命”，革命禍及全國(guó)；中國(guó)一旦發(fā)生革命則相續(xù)循環(huán)，國(guó)無(wú)寧日；“革命家與革命家之交涉”，也是革命陣營(yíng)內(nèi)各種力量相互傾軋；“革命時(shí)代外族勢(shì)力之消長(zhǎng)”，中國(guó)國(guó)內(nèi)革命時(shí)代，即為外族勢(shì)力侵入之時(shí)代。梁?jiǎn)⒊倪@一轉(zhuǎn)變，給革命派帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，兩派之間發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，梁?jiǎn)⒊恼斡^念依然有幼稚一面“吾黨全收肅清克復(fù)之功，自今已往，決不復(fù)能為患矣。吾黨今后全力以赴對(duì)待政府，不必復(fù)有后顧之憂，武侯所謂欲為北征而先入南也?！笨梢姡?jiǎn)⒊纯吹礁锩傻木葒?guó)策略所激發(fā)出來(lái)的巨大能量。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“立憲”活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史意義條件下，也是具有一定“革命”意義的。梁?jiǎn)⒊炔皇菆?jiān)定的革命者，也不是徹底的改良者，只能看作是那個(gè)時(shí)代的“產(chǎn)物”。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
1890年以前，梁?jiǎn)⒊邮芰艘匀寮覟橹鞯闹腥A傳統(tǒng)文化。梁?jiǎn)⒊摹敖?jīng)世致用”思想的形成，與儒家有很大的關(guān)系，他身上所具有的儒家“出處辭受”的人格風(fēng)范。這一點(diǎn)也可以從其所著的《清代學(xué)術(shù)概論》中所列舉的主要人物及他們的思想中可見一斑，諸如顧炎武的“經(jīng)世”和“實(shí)用主義”思想對(duì)他的輻射作用等。梁?jiǎn)⒊乃枷敫谟谥腥A傳統(tǒng)的文化土壤之中，并對(duì)他往后的思想產(chǎn)生持續(xù)的影響。
1890年，梁?jiǎn)⒊_始接觸西方文化，使得他的主觀世界發(fā)生了變化，開始對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出質(zhì)疑。尤其在學(xué)習(xí)掌握了達(dá)爾文進(jìn)化論后，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化，特別是近四十年以來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和抨擊。在1898年變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆ㄟ^(guò)在日本的真實(shí)體驗(yàn)日本文化和接受近代西方文化的過(guò)程中，他扮演的角色也是在不斷的轉(zhuǎn)換，但始終都未能超越那個(gè)時(shí)代。梁?jiǎn)⒊瑥某幸u了林則徐、嚴(yán)復(fù)等人的“中體西用”的傳統(tǒng)中逐漸擺脫出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一定的反思和批判。然而，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文化固然重要，但中華傳統(tǒng)文化的根本卻不能丟棄，近代以來(lái)傳統(tǒng)化之所以顯示其拙劣的一個(gè)根本原因在于傳統(tǒng)文化在其自身的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，另一方面，為了減輕西方文化對(duì)他自身帶來(lái)的文化殖民壓力，他不得不經(jīng)?；仡欀腥A傳統(tǒng)文化?？梢姡似陂g的梁?jiǎn)⒊谥形魑幕鲎仓g游離不定的懸浮著。
梁?jiǎn)⒊谔油鋈毡酒陂g先后創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，尤其是他具體聲明了《新民叢報(bào)》的主旨。《新民叢報(bào)》的命名，取意于《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)孱弱的根源不是列強(qiáng)的侵略，也不是清政府的腐敗，而是國(guó)民素質(zhì)的低下，缺乏“公德”和“私德”，缺乏國(guó)家思想，義務(wù)思想和權(quán)利思想，缺乏進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自由、自治、自尊、合群、尚武等精神。只有通過(guò)教育手段來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)，造就一代“新民”，中國(guó)才能富強(qiáng)，國(guó)家才會(huì)有希望?！缎旅駞矆?bào)》大量介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)、歷史地理、軍事、法律、學(xué)術(shù)、文化教育、小說(shuō)文苑等無(wú)所不包，古今中外無(wú)所不談，其中包括馬克思主義學(xué)說(shuō)。
而1903年，梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆分斜磉_(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的回歸：“今日所恃以維持吾社會(huì)于一線者何在乎？亦曰：吾祖宗遺傳固有之舊道德而已。”作為對(duì)《論公德》的糾正，“今試以中國(guó)舊倫理與泰西新倫理相比較：舊倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會(huì)倫理，曰國(guó)家倫理。舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也……新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事?！薄墩撍降隆肪途哂泻軡夂竦膫鹘y(tǒng)色彩。梁?jiǎn)⒊倪@個(gè)舉動(dòng)并不說(shuō)明他已經(jīng)轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)道德軌道。1915年，梁?jiǎn)⒊凇稄?fù)古思潮平議》指出，目前中國(guó)所有對(duì)一切的道德問(wèn)題歸之于新學(xué)、新政的弊端，這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極端；把對(duì)舊道德的提出等同于“復(fù)古”，也是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極端；在這二者之“以極端遇極端，累反動(dòng)以反動(dòng)，則其禍之中于國(guó)家社會(huì)者遂不可紀(jì)極?！币环矫媸侵腥A傳統(tǒng)對(duì)他的召喚，一方面是反傳統(tǒng)立場(chǎng)所遭遇的混合著國(guó)家、民族掛念的恥辱感，使得他試圖在中西文化之間找到一種意義上的平衡。
四、政治與文學(xué)
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊鋈巍稌r(shí)務(wù)報(bào)》的主筆，顯示了其以文字鼓動(dòng)人心的稟賦與特殊才干。《時(shí)務(wù)報(bào)》開辦的首篇政論文章，就是梁?jiǎn)⒊錆M民權(quán)主義豪情的《論報(bào)館有益于國(guó)事》，借以傳播自己的政治和社會(huì)革新主張。中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的巨大政治熱情和強(qiáng)烈的政治意識(shí)，吞沒了文學(xué)與政治的界限，文學(xué)成為政治的一種工具。通過(guò)“文人論政”這與民間與生俱來(lái)的神圣權(quán)力，他可以自由評(píng)論國(guó)家政治，干預(yù)決策，開啟民智?！蹲兎ㄍㄗh》是梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的第一篇鼓吹維新變法的文章，也是最重要的一篇文章，比較系統(tǒng)地闡述了他的變法主張。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)面臨覆滅的邊緣，情況已到了變亦變、不變亦變的地步，與其被人邊，不如自己主動(dòng)變，實(shí)行變法，才能挽救國(guó)家危亡?！白兎ㄖ荆谟瞬?；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在廢科舉；而一切要其大成，在變官制。”梁?jiǎn)⒊丫S新變法的希望寄托在改革教育制度和改變官制上，他還提出了發(fā)展民族資本主義的主張。
在流亡日本期間，梁?jiǎn)⒊乃枷胫屑扔袑?duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際政治的政治憂慮，也有一種來(lái)自中西文化關(guān)系糾結(jié)上的文化憂患。他在《新民叢報(bào)》上撰文介紹了“政治小說(shuō)”的寫作計(jì)劃：政治小說(shuō)者，著者欲借以吐露其懷抱之政治思想也。其立論皆以中國(guó)為主，事實(shí)全由幻想……《新中國(guó)未來(lái)記》此書起筆于義和團(tuán)事變，敘至今后五十年止……數(shù)年之后，各省皆應(yīng)之……合為一聯(lián)邦大共和國(guó)……舉國(guó)國(guó)民，戳力一心，從事于殖產(chǎn)興業(yè)，文學(xué)之盛，國(guó)力之富，冠絕全球。卒在中國(guó)京師開一萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議，中國(guó)宰相為議長(zhǎng)，議定黃、白兩種權(quán)力平等、互相和睦種種條款，而此書亦已結(jié)局矣。
梁?jiǎn)⒊瑸楫?dāng)時(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)了一個(gè)文化盛世，中國(guó)文化事實(shí)上成為一種世界主流文化，外國(guó)學(xué)者與留學(xué)生紛紛聚集中國(guó)。但這僅是他幻想的一種文化“烏托邦”世界，暴露出來(lái)的恰恰是他對(duì)中國(guó)政治與文化的現(xiàn)狀與歷史的深深憂慮和精神反抗不得而終的困境。
政治與文化是梁?jiǎn)⒊枷氲膬蓚€(gè)維度的困境選擇。在政治上他徘徊在改良與革命之間，在文化上他徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。因此，他在晚年曾向公眾表白： 我的學(xué)問(wèn)興味政治興味都甚濃；兩樣比較，學(xué)問(wèn)興味更為濃些。我常常夢(mèng)想能夠在稍為清明點(diǎn)子的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又常常感覺：我若不管政治，便是我逃避責(zé)任。在兩種互相沖突、兩種興趣的左右與牽引下，梁?jiǎn)⒊男袆?dòng)不免彷徨猶豫，視外界形勢(shì)的變化，或此或彼，偏重一執(zhí)；但其內(nèi)心深處，仍然始終期望著“魚”與“熊掌”兩者兼而得之，因此梁?jiǎn)⒊簧淖罡呃硐胧恰白鰝€(gè)學(xué)者生涯的政論家”。政治興味與學(xué)問(wèn)興味的矛盾調(diào)試，確實(shí)是時(shí)人與后人稱梁?jiǎn)⒊白兓喽恕钡囊粋€(gè)重要原因。
由于梁?jiǎn)⒊吧谱儭钡牧?chǎng)，歷來(lái)是批判多于同情，誤解多于理解，對(duì)此，必須把他放到具體的時(shí)代語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境中進(jìn)行客觀的分析。實(shí)際上，正是源于時(shí)代風(fēng)云的變化，中西文化的碰撞，包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)分子不可能完全超越時(shí)空而產(chǎn)生的種種無(wú)奈、苦悶、焦慮和艱難的困境選擇。
注釋
①梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之二十七)［M］.北京：中華書局,1941：2.
②梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專集之一［M］.北京：中華書局,1941：81.
③梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海：上海人民出版社,1984：223.
④丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編［M］.上海：上海人民出版社,1983：258.
⑤梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之十四)［M］.北京：中華書局 ,1941：26～27.
⑥梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之十五)［M］.北京：中華書局,1941：31～41.
⑦丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)［M］.上海：上海人民出版社,1983：409.
⑧梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海：上海人民出版社 ,1984：213～214.
猜你喜歡
梁?jiǎn)⒊袊?guó)通史撰述略考歷史教學(xué)問(wèn)題(2023年4期)2023-10-23 11:03:08 “講政治”絕不能只是“講講”當(dāng)代陜西(2021年1期)2021-02-01 07:17:56 梁?jiǎn)⒊撼蔀橐粋€(gè)不惑、不憂、不懼的人海峽姐妹(2020年5期)2020-06-22 08:26:12 “政治攀附”當(dāng)代陜西(2019年12期)2019-07-12 09:11:52 “政治不純”當(dāng)代陜西(2019年8期)2019-05-09 02:22:50 政治不過(guò)硬，必定不可靠——政治體檢不能含糊當(dāng)代陜西(2018年24期)2019-01-21 01:24:06 油改水革命誰(shuí)主沉浮上海建材(2017年5期)2018-01-22 02:58:52 革命人永遠(yuǎn)是年輕中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄(2016年0期)2016-09-26 08:46:39 粉紅革命Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:48:47 梁?jiǎn)⒊膵D女觀研究文學(xué)教育(2016年27期)2016-02-28 02:35:11
■陳印嬌/海南省民族研究所
一、前言
近代中國(guó)是一個(gè)混合著多種性質(zhì)的奇特的社會(huì)存在，既暴露著畸形的腐朽不堪，也孕育著詭異的新生事物。新舊和中西的命題糾結(jié)著、重合著，這使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子在選擇時(shí)候倍感艱難。面對(duì)著前所未有的時(shí)代困境，先進(jìn)的知識(shí)分子努力調(diào)整自己的思想與視野，試圖在時(shí)代的夾縫中尋找重建民族國(guó)家與民族文化的可能途徑。時(shí)代逼迫著這些知識(shí)分子從中西文化碰撞的困境往前走，但是每一種選擇可能就是一次冒險(xiǎn)，一旦發(fā)生錯(cuò)誤，他們就不得不轉(zhuǎn)換方向，重新開始。時(shí)代推動(dòng)著這種旋轉(zhuǎn)，但是這種選擇又不斷加劇這種“發(fā)展”，這是一種歷史的“進(jìn)化”結(jié)果。在這樣的歷史語(yǔ)境中，這些知識(shí)分子的思想立場(chǎng)及其在社會(huì)中所扮演的角色就在不斷變幻，“變化多端”也就是一種歷史的必然了。
梁?jiǎn)⒊巧钤?9世紀(jì)與20世紀(jì)之交的年代。這種時(shí)代的選擇集中地體現(xiàn)于他在革命與改良、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政治與文化之間的兩難選擇的困境之上。
二、“改良”與“革命”
梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是維新改良派的代表，但筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的視其為“改良”或“革命”派。
“非徒心醉民權(quán)，抑且于種族之感，言之未嘗有諱也”。這似乎可以看作是梁?jiǎn)⒊乃枷胫懈锩砸蛩氐囊粋€(gè)重要表征。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)等人著文痛斥康有為、梁?jiǎn)⒊热说牟襟E“過(guò)激”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊诹魍銎陂g曾經(jīng)著書對(duì)此辯解：“中國(guó)之當(dāng)改革，三十年于茲矣，然而不見改革之效，而徒增其弊者何也？凡改革之事，必除舊與布新兩者之用力相等，然后可以效也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為失敗的原因在于“帝后之爭(zhēng)”，而沒有意識(shí)到這種“極端”與“匆促”行為體現(xiàn)出來(lái)的“革命性”意義。在日本流亡期間，梁?jiǎn)⒊艿搅藢O中山“杰弗遜”式革命理想的熏陶。
但梁?jiǎn)⒊鲝埖囊磺小案母铩比砸浴氨；省睘樽谥嫉?，這也是構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊枷霃?fù)雜性的一個(gè)重要因素。他在流亡日本期間受到歐美近代政治文化的影響，受到了啟發(fā)。他根據(jù)英美等西方國(guó)家在近代自由制度中以利群為基準(zhǔn)的公德觀念，來(lái)比照和抨擊只注重私德而踐踏公德的專制社會(huì)，從而進(jìn)一步提出“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣！”這期間，他開始倡導(dǎo)“自由主義”，特別是從盧梭的《民約論》中找到了關(guān)于“自由”的先驗(yàn)依據(jù)，從而引發(fā)了他對(duì)盧梭及法國(guó)大革命的激進(jìn)頌揚(yáng)情緒，并將其導(dǎo)向與嚴(yán)復(fù)主張的“緩進(jìn)”相沖突的“破壞主義”。這使得梁?jiǎn)⒊c康有為在政治思想上的分歧日益加深。由此可見，盡管梁?jiǎn)⒊菢?biāo)舉著“新民”、“自由”、“破壞主義”，這也許不能被公認(rèn)是一種革命性的宣言，然而對(duì)“自由”的渴求與尋找正是近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)基本意義層面。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊诮裼^念上更接近于孫中山等革命派人士，而不是康有為等人?！胺虻?jié)M洲以興民政，公義也；而借勤王以興民政，則今日之時(shí)勢(shì)，最相宜者也。古人曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)’，弟以為宜稍變通矣?！笨梢姡趯彆r(shí)度勢(shì)和策略的選擇上，梁?jiǎn)⒊c孫中山又存在區(qū)別?？梢姡瑢?duì)梁?jiǎn)⒊?，“革命”或是“改良”，一切都是依?jù)現(xiàn)實(shí)的情形和個(gè)體的主觀判斷而定的。
梁?jiǎn)⒊凇渡暾摲N族革命與政治革命之得失》中認(rèn)為，反對(duì)暴力革命，即是當(dāng)時(shí)的種族革命，卻贊成政治革命。何謂“政治革命”？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為就是憲政軌道中實(shí)行的“革命”，也就是“立憲革命”；只要清政府能接受和保證實(shí)行這種“革命”，就切忌用“破壞主義”毀壞“秩序”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)目前所謂的“破壞”都是“無(wú)主義之破壞”，這樣的“破壞”一旦遍及中華，必將導(dǎo)致“他日外國(guó)破壞之慘”。因此，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)的出路在于“預(yù)備”立憲。要全面探討梁?jiǎn)⒊枷氲霓D(zhuǎn)變，必須把梁?jiǎn)⒊胖迷谡麄€(gè)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的政治、文化的具體歷史背景中去找究竟。
“有私人之革命而無(wú)團(tuán)體之革命，”“有野心的革命而無(wú)自衛(wèi)的革命”；“有上等下等社會(huì)革命，而無(wú)中等社會(huì)革命”；“有復(fù)雜革命”而無(wú)“單純革命”，革命禍及全國(guó)；中國(guó)一旦發(fā)生革命則相續(xù)循環(huán)，國(guó)無(wú)寧日；“革命家與革命家之交涉”，也是革命陣營(yíng)內(nèi)各種力量相互傾軋；“革命時(shí)代外族勢(shì)力之消長(zhǎng)”，中國(guó)國(guó)內(nèi)革命時(shí)代，即為外族勢(shì)力侵入之時(shí)代。梁?jiǎn)⒊倪@一轉(zhuǎn)變，給革命派帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，兩派之間發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，梁?jiǎn)⒊恼斡^念依然有幼稚一面“吾黨全收肅清克復(fù)之功，自今已往，決不復(fù)能為患矣。吾黨今后全力以赴對(duì)待政府，不必復(fù)有后顧之憂，武侯所謂欲為北征而先入南也?！笨梢姡?jiǎn)⒊纯吹礁锩傻木葒?guó)策略所激發(fā)出來(lái)的巨大能量。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“立憲”活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史意義條件下，也是具有一定“革命”意義的。梁?jiǎn)⒊炔皇菆?jiān)定的革命者，也不是徹底的改良者，只能看作是那個(gè)時(shí)代的“產(chǎn)物”。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
1890年以前，梁?jiǎn)⒊邮芰艘匀寮覟橹鞯闹腥A傳統(tǒng)文化。梁?jiǎn)⒊摹敖?jīng)世致用”思想的形成，與儒家有很大的關(guān)系，他身上所具有的儒家“出處辭受”的人格風(fēng)范。這一點(diǎn)也可以從其所著的《清代學(xué)術(shù)概論》中所列舉的主要人物及他們的思想中可見一斑，諸如顧炎武的“經(jīng)世”和“實(shí)用主義”思想對(duì)他的輻射作用等。梁?jiǎn)⒊乃枷敫谟谥腥A傳統(tǒng)的文化土壤之中，并對(duì)他往后的思想產(chǎn)生持續(xù)的影響。
1890年，梁?jiǎn)⒊_始接觸西方文化，使得他的主觀世界發(fā)生了變化，開始對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出質(zhì)疑。尤其在學(xué)習(xí)掌握了達(dá)爾文進(jìn)化論后，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化，特別是近四十年以來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和抨擊。在1898年變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆ㄟ^(guò)在日本的真實(shí)體驗(yàn)日本文化和接受近代西方文化的過(guò)程中，他扮演的角色也是在不斷的轉(zhuǎn)換，但始終都未能超越那個(gè)時(shí)代。梁?jiǎn)⒊瑥某幸u了林則徐、嚴(yán)復(fù)等人的“中體西用”的傳統(tǒng)中逐漸擺脫出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一定的反思和批判。然而，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文化固然重要，但中華傳統(tǒng)文化的根本卻不能丟棄，近代以來(lái)傳統(tǒng)化之所以顯示其拙劣的一個(gè)根本原因在于傳統(tǒng)文化在其自身的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，另一方面，為了減輕西方文化對(duì)他自身帶來(lái)的文化殖民壓力，他不得不經(jīng)?；仡欀腥A傳統(tǒng)文化?？梢姡似陂g的梁?jiǎn)⒊谥形魑幕鲎仓g游離不定的懸浮著。
梁?jiǎn)⒊谔油鋈毡酒陂g先后創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，尤其是他具體聲明了《新民叢報(bào)》的主旨。《新民叢報(bào)》的命名，取意于《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)孱弱的根源不是列強(qiáng)的侵略，也不是清政府的腐敗，而是國(guó)民素質(zhì)的低下，缺乏“公德”和“私德”，缺乏國(guó)家思想，義務(wù)思想和權(quán)利思想，缺乏進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自由、自治、自尊、合群、尚武等精神。只有通過(guò)教育手段來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)，造就一代“新民”，中國(guó)才能富強(qiáng)，國(guó)家才會(huì)有希望?！缎旅駞矆?bào)》大量介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)、歷史地理、軍事、法律、學(xué)術(shù)、文化教育、小說(shuō)文苑等無(wú)所不包，古今中外無(wú)所不談，其中包括馬克思主義學(xué)說(shuō)。
而1903年，梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆分斜磉_(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的回歸：“今日所恃以維持吾社會(huì)于一線者何在乎？亦曰：吾祖宗遺傳固有之舊道德而已。”作為對(duì)《論公德》的糾正，“今試以中國(guó)舊倫理與泰西新倫理相比較：舊倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會(huì)倫理，曰國(guó)家倫理。舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也……新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事?！薄墩撍降隆肪途哂泻軡夂竦膫鹘y(tǒng)色彩。梁?jiǎn)⒊倪@個(gè)舉動(dòng)并不說(shuō)明他已經(jīng)轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)道德軌道。1915年，梁?jiǎn)⒊凇稄?fù)古思潮平議》指出，目前中國(guó)所有對(duì)一切的道德問(wèn)題歸之于新學(xué)、新政的弊端，這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極端；把對(duì)舊道德的提出等同于“復(fù)古”，也是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極端；在這二者之“以極端遇極端，累反動(dòng)以反動(dòng)，則其禍之中于國(guó)家社會(huì)者遂不可紀(jì)極?！币环矫媸侵腥A傳統(tǒng)對(duì)他的召喚，一方面是反傳統(tǒng)立場(chǎng)所遭遇的混合著國(guó)家、民族掛念的恥辱感，使得他試圖在中西文化之間找到一種意義上的平衡。
四、政治與文學(xué)
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊鋈巍稌r(shí)務(wù)報(bào)》的主筆，顯示了其以文字鼓動(dòng)人心的稟賦與特殊才干。《時(shí)務(wù)報(bào)》開辦的首篇政論文章，就是梁?jiǎn)⒊錆M民權(quán)主義豪情的《論報(bào)館有益于國(guó)事》，借以傳播自己的政治和社會(huì)革新主張。中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的巨大政治熱情和強(qiáng)烈的政治意識(shí)，吞沒了文學(xué)與政治的界限，文學(xué)成為政治的一種工具。通過(guò)“文人論政”這與民間與生俱來(lái)的神圣權(quán)力，他可以自由評(píng)論國(guó)家政治，干預(yù)決策，開啟民智?！蹲兎ㄍㄗh》是梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的第一篇鼓吹維新變法的文章，也是最重要的一篇文章，比較系統(tǒng)地闡述了他的變法主張。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)面臨覆滅的邊緣，情況已到了變亦變、不變亦變的地步，與其被人邊，不如自己主動(dòng)變，實(shí)行變法，才能挽救國(guó)家危亡?！白兎ㄖ荆谟瞬?；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在廢科舉；而一切要其大成，在變官制。”梁?jiǎn)⒊丫S新變法的希望寄托在改革教育制度和改變官制上，他還提出了發(fā)展民族資本主義的主張。
在流亡日本期間，梁?jiǎn)⒊乃枷胫屑扔袑?duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際政治的政治憂慮，也有一種來(lái)自中西文化關(guān)系糾結(jié)上的文化憂患。他在《新民叢報(bào)》上撰文介紹了“政治小說(shuō)”的寫作計(jì)劃：政治小說(shuō)者，著者欲借以吐露其懷抱之政治思想也。其立論皆以中國(guó)為主，事實(shí)全由幻想……《新中國(guó)未來(lái)記》此書起筆于義和團(tuán)事變，敘至今后五十年止……數(shù)年之后，各省皆應(yīng)之……合為一聯(lián)邦大共和國(guó)……舉國(guó)國(guó)民，戳力一心，從事于殖產(chǎn)興業(yè)，文學(xué)之盛，國(guó)力之富，冠絕全球。卒在中國(guó)京師開一萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議，中國(guó)宰相為議長(zhǎng)，議定黃、白兩種權(quán)力平等、互相和睦種種條款，而此書亦已結(jié)局矣。
梁?jiǎn)⒊瑸楫?dāng)時(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)了一個(gè)文化盛世，中國(guó)文化事實(shí)上成為一種世界主流文化，外國(guó)學(xué)者與留學(xué)生紛紛聚集中國(guó)。但這僅是他幻想的一種文化“烏托邦”世界，暴露出來(lái)的恰恰是他對(duì)中國(guó)政治與文化的現(xiàn)狀與歷史的深深憂慮和精神反抗不得而終的困境。
政治與文化是梁?jiǎn)⒊枷氲膬蓚€(gè)維度的困境選擇。在政治上他徘徊在改良與革命之間，在文化上他徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。因此，他在晚年曾向公眾表白： 我的學(xué)問(wèn)興味政治興味都甚濃；兩樣比較，學(xué)問(wèn)興味更為濃些。我常常夢(mèng)想能夠在稍為清明點(diǎn)子的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又常常感覺：我若不管政治，便是我逃避責(zé)任。在兩種互相沖突、兩種興趣的左右與牽引下，梁?jiǎn)⒊男袆?dòng)不免彷徨猶豫，視外界形勢(shì)的變化，或此或彼，偏重一執(zhí)；但其內(nèi)心深處，仍然始終期望著“魚”與“熊掌”兩者兼而得之，因此梁?jiǎn)⒊簧淖罡呃硐胧恰白鰝€(gè)學(xué)者生涯的政論家”。政治興味與學(xué)問(wèn)興味的矛盾調(diào)試，確實(shí)是時(shí)人與后人稱梁?jiǎn)⒊白兓喽恕钡囊粋€(gè)重要原因。
由于梁?jiǎn)⒊吧谱儭钡牧?chǎng)，歷來(lái)是批判多于同情，誤解多于理解，對(duì)此，必須把他放到具體的時(shí)代語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境中進(jìn)行客觀的分析。實(shí)際上，正是源于時(shí)代風(fēng)云的變化，中西文化的碰撞，包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)分子不可能完全超越時(shí)空而產(chǎn)生的種種無(wú)奈、苦悶、焦慮和艱難的困境選擇。
注釋
①梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之二十七)［M］.北京：中華書局,1941：2.
②梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專集之一［M］.北京：中華書局,1941：81.
③梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海：上海人民出版社,1984：223.
④丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編［M］.上海：上海人民出版社,1983：258.
⑤梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之十四)［M］.北京：中華書局 ,1941：26～27.
⑥梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(之十五)［M］.北京：中華書局,1941：31～41.
⑦丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)［M］.上海：上海人民出版社,1983：409.
⑧梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海：上海人民出版社 ,1984：213～214.
猜你喜歡
歷史教學(xué)問(wèn)題(2023年4期)2023-10-23 11:03:08
當(dāng)代陜西(2021年1期)2021-02-01 07:17:56
海峽姐妹(2020年5期)2020-06-22 08:26:12
當(dāng)代陜西(2019年12期)2019-07-12 09:11:52
當(dāng)代陜西(2019年8期)2019-05-09 02:22:50
當(dāng)代陜西(2018年24期)2019-01-21 01:24:06
上海建材(2017年5期)2018-01-22 02:58:52
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄(2016年0期)2016-09-26 08:46:39
Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:48:47
文學(xué)教育(2016年27期)2016-02-28 02:35:11
