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一、人的本質及異化勞動

“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活,這種自由的有意識的活動便是勞動，在馬克思看來，除了從人自己的勞動之外，人在別的地方不很難找到更能實際呈現(xiàn)出他原本樣子的那面鏡子，人是什么？這與他所生產的東西相關，也與他如何生產這些東西相關，任何本質都不會先于人的存在而存在，勞動是人區(qū)別與于動物的本質所在，但在資本主義生產關系中，勞動發(fā)生了本質性的變化，勞動本應該是人的自我實現(xiàn)的機能，但對于工人來說卻成了一種負擔，工人只有在一些生理機能的實現(xiàn)中才覺得是真的自己，馬克思說：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！边@就是異化勞動，工人的勞動不屬于工人自己，而是屬于別人的，工人僅僅只得到了夠他生活的收入，社會的進步離不開工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)要發(fā)展，就必然存在著工人勞動力，但是工業(yè)化卻也消磨著人的意志和夢想，日復一日地重復的工業(yè)勞動吞噬著人的思想，人忘記了自我實現(xiàn)，潛心投身于重復操作的工作中只為了填飽肚子。

異化這個名詞是從特定的否定概念出發(fā)的——如：剝削和分工，在資本主義制度下在馬克思看來分工是形成異化勞動的直接根源，舊式分工造成了社會活動的固定化從而限制了人們的活動范圍，社會分工的固定化在資本主義環(huán)境中勞動生產不能使人們實現(xiàn)自由自覺的勞動本質。工人與自己的勞動產品相異化，大部分的社會資源掌握在資本家的手中，工人生產出的商品不屬于自己，埋頭苦干沒有得到越來越多的財富積累，反而使自己變得越來越廉價，工人不斷地為資本家創(chuàng)造價值、增加資本家的資本積累，自己卻越來越貧窮。工人與自己的生產活動相異化，勞動本身是人的最基本的實踐活動，但在資本主義制度下，勞動對工人而言卻具有強制性，人在勞動中無法體會滿足感，這種異化使得勞動不再是基本需要，反而人在勞動中越來越覺得被束縛被壓迫，只有在勞動以外的時間才能夠感受到自由。人與自己的類本質相異化，人是類存在物，勞動是人的類本質，但在資本主義制度下，勞動不是自由自覺的勞動，資本家的剝削和無止境的簡單重復的超時勞動讓人的身體消耗過度，體會不到自由自，勞動僅僅變成了維持肉體生存的手段。人與人相異化，工人同他人、他人勞動成果、他人的勞動產品也發(fā)生異化，漸漸形成了資本主義社會中人與人的階級關系，也逐漸產生了資產階級同無產階級的的斗爭。人們在勞動中越來越找不到自己，但卻又不得不每天投身于勞動之中，人們在勞動中體會不到成就感，體會到的只是為別人做事的利他性，逐漸在勞動中丟失自己，“他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失”。

分工的形成使越來越多的資本積累在少數(shù)人的手中，在資本主義制度下形成私有財產，私有財產越龐大就意味著廠房擴建，會形成更多的雇傭勞動關系，要形成社會化大生產就會使分工更加細致，如此循環(huán)往復，勞動異化就不可避免地存在，勞動資料與勞動者相分離，勞動資料掌握在少數(shù)資本家的手中并不斷增長擴大，勞動者生產生產出的勞動產品不屬于自己，這種勞動對于勞動者來說是“利他”性質的勞動，但卻只拿到夠其生存的工資。

二、勞動異化中的人——人的角色化

馬克思說：“在實踐的現(xiàn)實世界中，自我異化只有通過同其他人的實踐、現(xiàn)實的實踐關系才能表現(xiàn)出來。因此不是神靈，也不是自然界，而只有人類本身才能是這個人的異己力量?！币簿褪钦f異化現(xiàn)象不可避免地存在于我們每一個人的身上，在當今社會里，人都生活在一個群體當中，人不是單獨的個體，而是不斷地與周圍的人產生關系，每個人都被角色化而且都有很多不同的社會角色，有些角色非常固定，這樣就會使扮演這個角色的人沒有塑造個人風格的空間，另一些角色則要求有創(chuàng)意的展現(xiàn)自我風格，于是，每個人去努力的做好社會期許的每個角色應該有的樣子，人在每一個不同的身份里，去滿足不同的期望并有不同的言談舉止，變成了“沒有特征的人”的集合體，好能讓這些角色配合自己，自己也適應這些角色，“每一個領域都是人的一種特定的異化，每一個領域都把異化的本質活動的特殊范圍固定下來，并且每個領域都同另一種異化保持著異化關系，角色被不斷賦予應該的定義，比如：在公司里他要扮演一個強硬的經理，在家里他逃扮演一位溫和的父親，在朋友面前要扮演一位激勵別人和關懷別人的同伴，每一種身份和角色都被套了太多的標簽，而真正的“我”卻慢慢模糊，我何以為我？我什么時候才是我？長久以往，個性少之又少，概念化的人的集合體越來越多，我們最初聽聞一個人，在什么都不了解的情況下想要去認識他首先會問的幾個問題便是：他是什么職業(yè)？職位是什么？年齡多大？是否已經結婚？是否已經有了孩子？興趣愛好是什么？等等這一系列有固定選項問題的框架內，我們甚至不用親自和他交流，只需要從他認識的人那里打聽到這一連串疑問的回答，于是就如同填表格一樣，每一個問題對號入座，這時候便自以為已經“全方位認識”他了，可是真的是這樣嗎？殊不知，這些問題的答案根本沒有提供任何關于他本身的信息，而只是提供了一些社會關系，在當今急速發(fā)展的時代里，我們都疾步向前，似乎沒有太多時間去耐下心來去真正的認識一個人，去好好聽聽他的故事，我們善于做的便是把每一個人用不同的詞條固定化，一些偶爾的機會當我們看到他們不同的一面時都會發(fā)出驚嘆：原來你是這樣的人！可是他本來就是這樣的人，是人自以為的角色固化把他定義為應該是想象中地那樣，當有一天，他的行為超過了人的預期，人就會發(fā)出質疑，這樣的質疑毫無道理，你的這種預期也不是針對他本身，而是針對他在社會種擔任的身份和功能所產生的，雖然他借助著這些身份和功能生活，但它們也還不屬于他的一部分，他必須做別人期望他做的事情，上述問題的答案都是他的特征，是預先決定的社會關系領域中的特定身份。這些身份與社會的要求和期望綁在一起，由此將這些特征變成自己的一部分，他成為社會里的某個人。

現(xiàn)代這個社會是個多元化的社會，在這樣的社會里，每個個體也常常體驗到自己是一個多元的存在體，也必須常常做到那些不同身份的不同的要求、規(guī)范和期望，但這些要求、規(guī)范和期望已經無法容納在一個和諧一致的人格當中，仿佛無論他在每一個地方就只是一種身份而已。身份后面是巨大的社會背景，在面對使人窒息和感到被異化的社會現(xiàn)實中，每個人都試圖尋求一個擁有無限可能性的人之途徑，“沒有特征的人”既充滿熱情又冷漠地接受各種可能性的戰(zhàn)斗，充滿熱情，是因為這戰(zhàn)斗使他陶醉于自己的生命力中，之所以冷漠，是因為他知道，所有他可能爭取來的特征，從來就不屬于他，于是他發(fā)展出一種體驗式的生命態(tài)度，只投入到自己可以隨時退場的程度，保持著自我保留的態(tài)度，他既敏捷又活躍，卻沒有變得有創(chuàng)造力，自保模式下安穩(wěn)度日的生活態(tài)度，讓人變得麻木，懶得思考、懶得做決定，卻在不經意間消耗自己。角色化的人慢慢滲透成為一種社會常態(tài)，但保留最真實的自己仍舊是人們內心最深處的呼喊。

異化勞動存在于每個時代、每個群體中，甚至每一個人本身也是異化的主體，當今社會要發(fā)展，不是片面的消除勞動異化，而是要讓人的理性思維占據上風去選擇自己的勞動，人就在自愿的情況下去創(chuàng)造更多的社會財富，人不斷在工作中實現(xiàn)自己的價值，也不斷地為社會創(chuàng)造更大的價值，進而實現(xiàn)社會的良性發(fā)展。