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人格也稱個性，是指個體所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。人的美分可以分為外在美和內(nèi)在美兩個部分。其中內(nèi)在美是指性格、品格、思想、情操、學(xué)識等方面構(gòu)成的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的總體，是社會性、精神性的美，而人格美就屬于內(nèi)在美的一部分。因此，當(dāng)人格具有美的時候，便達(dá)到了人格的真、善的統(tǒng)一從而達(dá)到精神的愉悅和道德的完美，給自己以及社會帶來快樂感、滿足感、和諧感、自由感等。本文所涉及的人格美是一種經(jīng)過生活和歲月沉淀的和體味過獨特人生生活遭遇的受文化影響而形成的一種人格美。一方面，屈原家世卓越，本性高潔，但造化弄人，命運卻將他甩入泥淖的洪流中，使其理想與現(xiàn)實想沖突；另一方面，屈原卻以偉大的志向和執(zhí)著的追求精神，在面對命運的捉弄時不甘屈服，將個體生命的最大的價值發(fā)揮到了極限，從而完成了自我獨特而偉大的人格美的塑造。本文將從“人格”角度出發(fā)，從屈原的愛國主義、獨特情操、進(jìn)取精神來探析屈原的人格美的內(nèi)在意蘊。

一、憂國哀民的愛國美

戰(zhàn)國時期，周朝式微，諸侯爭霸，禮崩樂壞。“朝秦暮楚”的游說之士惟利是圖，“楚才晉用”的仕宦格局淡漠了士人的愛國情懷。生活在這一時期的屈原，一方面接受中原儒家文化，遵循儒家倡導(dǎo)的“入世”思想，將個人的發(fā)展與社會的發(fā)展相聯(lián)系，積極關(guān)注社會的發(fā)展，以此來達(dá)到人格的完美。在分崩離析的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，撥亂反正，重振文化理想，反對追名逐利，積極促進(jìn)楚國變革。另一方面，他又有楚國王室血統(tǒng)，骨子里浸潤著楚國文化，擁有濃厚的鄉(xiāng)土意識，力圖結(jié)束諸侯分裂割據(jù)的局面，實現(xiàn)以楚國為中心的大一統(tǒng)，即使因為社會太過于黑暗而準(zhǔn)備“遠(yuǎn)逝以自疏”時，也因為眷念祖國而無法去國離鄉(xiāng)。與“朝秦暮楚”之士相對立，屈原用其美政思想，表達(dá)了自己的愛國之情。

美政思想是其愛國主義的核心思想?！峨x騷》開篇就以“帝高陽之苗裔兮”點明了自己與楚王同宗祖的身份，也意在表明自己將義不容辭的擔(dān)負(fù)起振興楚國的重任。他博聞強識，與王圖議國事，與外接待賓客，深刻地感受到楚國背后暗藏的危機。因此感慨“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，積極倡導(dǎo)變革，并“來吾道夫先路”勇敢的擔(dān)此重任。他期待楚國能統(tǒng)一天下，極力主張消除各個氏族的個別傳統(tǒng)，倡導(dǎo)炎黃子孫的大公天下，因而搬出了堯、舜、禹三位明君，并在《離騷》中反復(fù)分析夏、商、周三代的功過得失，以此作對比，來倡導(dǎo)清正廉明的政治作風(fēng)，希望懷王遠(yuǎn)小人親君子。他痛斥黨人的朋比為奸、胡作非為，慨嘆“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”；“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”；“世并舉而好朋兮，夫何煢而不予聽”，主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。面對時間的流逝，草木的凋零，“恐美人之遲暮”表明他寄希望于楚王，其中一個“恐”字，又深切的表達(dá)了詩人地憂患意識，為國事的危機和祖國前途命運而擔(dān)憂不已。但世濁嫉賢，蔽美稱惡。當(dāng)他抱著無望的心情在天空翱翔準(zhǔn)備離開時，他又忽然透過云層看到了故鄉(xiāng)楚國，詩人身上所具有的愛國主義情操最終占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，還是留在了故土。即使他知道前路艱險，但是他仍然堅持留在多災(zāi)多難的祖國，就算是幻游中也不能離開祖國。

由此可見，詩人的愛國情懷是一種以美政思想為核心的對楚國的責(zé)任意識與情感依戀，是一種振興楚國的精神動力，是一種對楚國社稷的奉獻(xiàn)精神，是詩人主觀人格意識的能動表現(xiàn)。尤其難能可貴的是，詩人的愛國家、憐人民、忠君主這三者是緊密相連的。詩人的愛國沒有局限于忠君思想，他渴望得到楚王的重用并實現(xiàn)自己的美政思想，但他同時也看到了楚王的昏庸，并敢于直言進(jìn)諫，詩人的這種置之生死而度外的批判是何等的堅貞，由此所達(dá)到的深度和廣度是不可同日而語的。

二、獨立不遷的情操美

屈原是一位具有強烈的自我意識的偉大詩人，其自我意識的核心是對自我的珍視和堅忍的意志：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。”(《橘頌》)正如聶石樵所說：“《橘頌》是在抒發(fā)橘樹心志的不凡。它的不同凡響就在于獨立特行而不變節(jié)，根深蒂固而不遷移，心胸開朗而無所求，卓然屹立而不逐流，堅貞自守而無過失……”可以說，正是這種“心志不凡”促成了屈原追求高尚人生的動力源泉，造就了詩人承受痛苦與折磨的堅強毅力，使詩人迸發(fā)出巨大的生命能量，從而成就了詩人獨立不遷的情操美。

袁行霈先生分析過屈原“獨立不遷”的峻潔人格時指出：“一方面表達(dá)了詩人對故土的熱愛與依戀，另一方面指在政治斗爭中不隨波逐流的嚴(yán)正態(tài)度。”詩人另一方面的不逐流的嚴(yán)正態(tài)度，則是其獨立不遷的情操美的集中體現(xiàn)，而這一體現(xiàn)的基礎(chǔ)就是“好修為?！??！懊裆饔兴鶚焚?，余獨好修以為常”(《離騷》)在他作品中隨處可見?！峨x騷》開篇介紹身世后，就以“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”來表明自己“好修”的才德。他的“修能”既體現(xiàn)在能力的卓越，又體現(xiàn)在態(tài)度的端正。追求道德，完善自我是他深處混濁之世，立于流俗之中的志向；是他對自我才能的自信；是他不愿碌碌無為無法坐視楚國危亡的態(tài)度。隨后“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”將內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一，賦予香花美草貞潔的品格和生命，來裝飾自己的外表美，以此來寓求自己美好的道德修養(yǎng)，并表示對丑的批判。內(nèi)在美與修能美的相統(tǒng)一才是屈原所追求的目標(biāo)?！般橛嗳魧⒉患百猓帜隁q之不吾與”中一個“恐”字就表現(xiàn)了他不滿足于先天的內(nèi)在美，積極的“重之修能”來不斷提高充實自己，從而能為祖國奉獻(xiàn)自我。面對楚王的的昏庸不察、信讒多變；提攜的人才(“群芳”)的見利忘義、墮落變質(zhì)；宵小之臣(“惡草”)的讒言詆毀、貪婪嫉妒，詩人感到無比的苦悶、孤獨、憤恨，甚至是失望，但是詩人堅貞不屈，在詩中反復(fù)申述自己的高潔情操，誓死捍衛(wèi)自己的理想與信仰，容不下些許的污點。該不該去國離鄉(xiāng)尋求知音？該不該繼續(xù)與“愚妄之徒”斗爭到底？在上扣帝閽，歷經(jīng)女媭、巫咸、靈氛這些人物的勸說后，詩人仍銘記著孟子的大丈夫人格標(biāo)準(zhǔn)，踐行著孟子所提出的樹立偉大人格的方法，向我們展現(xiàn)了一顆歷經(jīng)煉獄考驗，更加潔白無暇的偉大的靈魂。

從歷代大家對對屈原的推崇即可看出屈原情操之美的影響，如司馬遷稱屈原“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月爭光可也?！保煌跻莘Q他“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，比誠絕世之行，俊彥之英也。”總之，屈原憑借不流于世俗的遠(yuǎn)大志向和貞潔高岸的品格，達(dá)到了一種極高的美學(xué)情操典范，使人肅然起敬。

三、上下求索的進(jìn)取美

屈原在他的那個時代無疑是一個優(yōu)秀的人，他的優(yōu)秀不僅體現(xiàn)在官至左徒、三閭大夫起草憲令，更表現(xiàn)在他不斷向上的追求。他能升華，能高瞻遠(yuǎn)矚。他用自己的眼睛去考察世界，用自己的頭腦來思考問題。他看到了肉體的局限便開始展開對精神境界的不斷追求，也就是對人格美的完善。

《天問》是一篇規(guī)模宏大，體制奇麗的長詩，全詩采用問句體，以詠史為主要內(nèi)容，史與論兼具，情與理相融。對《天問》的主旨?xì)v來有不同的理解和解釋，主要歸納起來有三種說法：一是抒憤說，王逸認(rèn)為《天問》即“問天”，向天發(fā)問。是一首“渫憤懣，舒瀉愁思”之作。二是詰問說，戴震在《屈原賦注》中就把“問”解釋為針對“曲學(xué)異端”進(jìn)行問難和詰問。三是究理諷諫說，王夫之在《楚辭通釋》中認(rèn)為《天問》就是以“天理”問人事，借古諷今。以上三種說法都有各自合理的部分，但卻各自偏執(zhí)一方。在此基礎(chǔ)上，筆者更加認(rèn)為《天問》所展現(xiàn)的是：用宏偉豐富的內(nèi)容對歷史進(jìn)行反思，對宇宙進(jìn)行探詢，表現(xiàn)了詩人博大的思想和求真精神。

全詩按內(nèi)容可分為兩大部分，前半部分問有關(guān)大自然形成的傳說，是關(guān)于廣袤無垠的宇宙問題，內(nèi)容豐富，涉獵極廣。詩人開篇仰首問天，宇宙之初天地形成之前的景象到日月星辰的布局及變化，如“邃古之初，誰傳道之？”；“八柱何當(dāng)，東南何虧？”；“日月安屬？列星安陳？”將我們帶到一個充滿這奇思妙想、光怪陸離的遠(yuǎn)古神話境界，但是詩人的求索精神卻不滿足于這些傳說，他以理性的思考提出種種的懷疑，顯示出了大膽的科學(xué)探求精神。接著通過鯀禹治水為轉(zhuǎn)折，將對天而問轉(zhuǎn)為對地而問。關(guān)于大地四方的種種傳說，如傳說中的“昆侖懸圃”坐落何處？何處冬暖夏涼？何處石樹成林？為什么蛇可以吞象？……詩人將它們一一采擷入詩，并提出問題表現(xiàn)出懷疑求實的精神。

后半部分問有關(guān)于社會的事情，追溯了夏、商、周三代的興亡，并涉及楚國的先祖，在末尾附贅詩人自己身世之感。詩人懷著對楚國未來的擔(dān)憂而追溯歷史興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，“天命反側(cè)，何罰何佑？”；“厥嚴(yán)不奉，帝何求？”詩人認(rèn)為天命無常，賞罰不定，如果一個君王放縱自我，不嚴(yán)于律己，即使做再多的禱告，獻(xiàn)再多的祭禮也是沒有用的。在此處，詩人雖然受歷史的局限，承認(rèn)天命、上帝的存在，但又不局限于此，而是以這種天命論為外衣，強調(diào)事在人為，這正是詩人通過對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，而對楚國黑暗現(xiàn)實進(jìn)行抨擊的有力武器。最后，詩人論述楚國時事，并結(jié)合自身處境抒發(fā)自我感慨，對楚國當(dāng)權(quán)者的倒施逆行，表現(xiàn)了無限憤慨。

《天問》中所表現(xiàn)出帶來的進(jìn)取精神，也正是《離騷》中“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的繼續(xù)。

四、結(jié)語

綜上所述，屈原的高尚人格是他創(chuàng)作出偉大作品的基礎(chǔ)，他堅持理想的人格精神也為后人樹立了人格教育的典型。十八大以來，習(xí)總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與推崇，并提出“增強文化自信”的口號。屈原作為一位傳統(tǒng)文人精神的代表，更是值得我們在當(dāng)今這個浮躁的社會中學(xué)習(xí)的對象，他的人格美沉淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中國民族獨特的精神標(biāo)識。崇高的愛國主義、優(yōu)美的情操、頑強的進(jìn)取、所洋溢的真、善、美，勉勵了一代又一代人對人格健全的追求。他在面對失敗甚至是遭到迫害所表現(xiàn)出來的大度從容，他的愛國情操，他對自我追求的堅持，不斷求索的人生態(tài)度，堅韌的精神，這些都是引發(fā)后人奮進(jìn)的英雄人格力量，永遠(yuǎn)留在人類歷史的記憶之中。

注釋：

①本文所引《九章》、《天問》、《離騷》等作品中的詩句，皆出自洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

②聶石樵.先秦兩漢文學(xué)史稿[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994:127～128.

③袁行霈.論屈原的人格美[J].學(xué)術(shù)月刊,1981(2):38～42.

④司馬遷.史記(屈原賈生列傳)[M].北京:中華書局,1982:917.

⑤⑥王逸.楚辭章句[M].北京:線裝書局,2014.