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        詩(shī)實(shí)在本事

        2019-11-14 21:58:55趙印獎(jiǎng)河北寬城滿(mǎn)族自治縣教師進(jìn)修學(xué)校
        長(zhǎng)江叢刊 2019年34期
        關(guān)鍵詞:實(shí)境意境詩(shī)詞

        ■趙印獎(jiǎng)/河北寬城滿(mǎn)族自治縣教師進(jìn)修學(xué)校

        一、前言

        饑者歌其食,勞者歌其事。詩(shī)歌起源于生產(chǎn)活動(dòng),最初與勞動(dòng)生活節(jié)奏相配合。中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),詩(shī)歌文化底蘊(yùn)深厚,兩千多年?duì)N爛的詩(shī)歌文化一直浸潤(rùn)在華夏民族的血液中。新中國(guó)建立后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了一系列深刻變革。要使詩(shī)歌文學(xué)形式發(fā)揮應(yīng)有作用,就需要與時(shí)代契合,與現(xiàn)實(shí)人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)相契合,詩(shī)歌需要求實(shí)創(chuàng)新,有感而發(fā),寫(xiě)本真的事。

        二、詩(shī)歌的昨天與今天

        (一)詩(shī)歌的昨天——詩(shī)的國(guó)度(

        中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,從最早的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)宋詞,直到現(xiàn)在新詩(shī),盡管詩(shī)體流變,但兩千多年的歷史長(zhǎng)河始終涌動(dòng)起伏著詩(shī)歌的浪花,她激情澎湃地拍打著華夏民族的心窗。直到今天,李白、杜甫等詩(shī)人膾炙人口的詩(shī)篇依然傳誦不衰,蘇軾、辛棄疾的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞依然激蕩著人心。從普通老百姓群體的層面來(lái)說(shuō),華夏民族受到中國(guó)古典詩(shī)詞文化的熏陶與影響,不比中國(guó)儒、道、佛三大家學(xué)說(shuō)的文化所影響弱。人們對(duì)詩(shī)歌文化影響的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同是不可低估的。

        鐘嶸在《詩(shī)品》開(kāi)宗明義地說(shuō)到:“動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)?!闭f(shuō)得是詩(shī)富有很強(qiáng)的感染力量,能感天動(dòng)地泣鬼神??鬃诱f(shuō):“詩(shī),可以興,可以觀(guān),可以群,可以怨?!笨鬃诱J(rèn)為:詩(shī)可以激發(fā)情志,觀(guān)察民情世俗,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,表達(dá)自己情緒等,論的是詩(shī)教的作用。唐代詩(shī)僧皎然說(shuō):“詩(shī)者,眾妙之華實(shí),六經(jīng)之菁英?!别ㄈ徽J(rèn)為詩(shī)是精妙文學(xué)(“六經(jīng)”)之最?,F(xiàn)代詩(shī)人艾青說(shuō):“詩(shī),如一般所說(shuō),是文學(xué)的頂峰,是文學(xué)的最高樣式?!闭f(shuō)的是詩(shī)不是一般的文學(xué),詩(shī)是高尚的。從歷史上看,詩(shī)歌文化是中華民族文化的重要組成部分。

        古典詩(shī)歌抒寫(xiě)本真事,接地氣。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,詩(shī)歌的發(fā)展是伴隨著中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的,人們對(duì)膾炙人口的詩(shī)篇始終是喜聞樂(lè)見(jiàn)的。有一個(gè)重要問(wèn)題值得思考:為什么古典詞在我國(guó)是那么深入人心?誠(chéng)然,那些喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞除了寫(xiě)得好的因素,還有一個(gè)重要原因就是詩(shī)歌內(nèi)容反映了時(shí)代,貼近民眾,寫(xiě)得實(shí),接地氣。如:《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”歌,寫(xiě)的是老百姓的詩(shī)歌;杜甫的詩(shī)歌,大都體現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感、反映了勞動(dòng)人民的疾苦;北宋時(shí)柳永的詞受到下層庶民的喜歡,說(shuō)“凡有井水處,皆能歌柳詞”,也可以說(shuō)是接地氣。大詩(shī)人李白、杜甫之所以能寫(xiě)出不朽的壯麗詩(shī)篇,不完全取決于其詩(shī)歌的天賦。李白大半生游歷了祖國(guó)的大好山河,杜甫大半生在社會(huì)戰(zhàn)亂中漂泊,兩位大詩(shī)人生活奔波在祖國(guó)各地“采風(fēng)”接地氣,詩(shī)的題材都來(lái)自于生活的真實(shí),這也是成就兩位大詩(shī)人的最重要的因素。我們不需從中悟出點(diǎn)兒什么來(lái)嗎?

        簡(jiǎn)言之,受到人民群眾喜歡的詩(shī)詞,其內(nèi)容都是反映現(xiàn)實(shí)、抒寫(xiě)本真的事。

        (二)詩(shī)歌的今天——詩(shī)要求實(shí)創(chuàng)新

        1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起,現(xiàn)代白話(huà)新詩(shī)如剛升起太陽(yáng)得到了蓬勃成長(zhǎng)。自1920年胡適《嘗試集》問(wèn)世、1921年郭沫若《女神》發(fā)表,至今現(xiàn)代新詩(shī)已走過(guò)了九十年的歷史。同中國(guó)古典詩(shī)歌的兩千年歷史相比,現(xiàn)代新詩(shī)也只能說(shuō)還處于少年時(shí)期。雖然不到百年的歷史,現(xiàn)代新詩(shī)也出現(xiàn)了諸如徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、賀敬之的《回延安》、郭小川的《甘蔗林—青紗帳》等膾炙人口詩(shī)篇。新中國(guó)建立后,作為詩(shī)歌的泱泱大國(guó),詩(shī)歌文化得到了迅速發(fā)展。各級(jí)詩(shī)歌民團(tuán)組織、群眾性詩(shī)歌文化詩(shī)社如雨后春筍在全國(guó)蓬勃興起,詩(shī)歌刊物琳瑯滿(mǎn)目,古典詩(shī)詞愛(ài)好者也越來(lái)越多,有人做過(guò)粗略統(tǒng)計(jì),就退休老干部群體參與寫(xiě)古典詩(shī)詞者就達(dá)百萬(wàn)之眾。古詩(shī)、新詩(shī)、民歌等多形式詩(shī)歌共同發(fā)展,詩(shī)歌藝苑呈現(xiàn)出了百花齊放的氣象。今天,詩(shī)歌仍然是中華民族文化藝苑中綻放的美麗花朵。

        但同戲劇、小說(shuō)、散文相比,現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展還處于弱勢(shì),同中國(guó)古典詩(shī)歌還不能相比。有一個(gè)時(shí)期以來(lái),詩(shī)歌也出現(xiàn)了茫然。有人說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的人比讀詩(shī)的人多,有人抱怨詩(shī)歌被邊緣化不再被重視,有的說(shuō)詩(shī)歌正走向消解、衰亡。實(shí)事求是地說(shuō),詩(shī)歌不受到青睞是現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一些情況。這是有原因的:

        其一,人們文化娛樂(lè)的內(nèi)容形式和范圍變化了。現(xiàn)在除了傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇以外,電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝的形式內(nèi)容呈現(xiàn)了多樣性和多樣化,再加上電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段現(xiàn)代化的極速變化和影響,使人們文化生活的視野擴(kuò)大了,特別是手機(jī)的普及大眾化,使人們接收多種文化信息更加便利。與過(guò)去相比,有的對(duì)詩(shī)歌的重視與欣賞被“邊緣化”也是時(shí)代使然。

        其二,人們的生活節(jié)奏變化了。由于人們現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,工作閑暇時(shí)間有限,除了在校學(xué)生、文藝工作者、部分詩(shī)歌愛(ài)好者以及部分退休的老干部對(duì)詩(shī)歌關(guān)注外,出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌關(guān)注的群體范圍縮小現(xiàn)象也屬正常。一些到圖書(shū)館購(gòu)書(shū)、借書(shū)、閱讀的人們,涉獵到到醫(yī)學(xué)、保健、飲食、科技類(lèi)圖書(shū)群體趨多而出現(xiàn)關(guān)注詩(shī)歌類(lèi)圖書(shū)人減少的情況也屬正常。

        其三,詩(shī)歌發(fā)展本身的問(wèn)題。今天人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,人們的價(jià)值觀(guān)念和生活情趣也發(fā)生了很大變化。詩(shī)人白居易說(shuō)得好:“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而發(fā)。”時(shí)代發(fā)展變化了,詩(shī)歌也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),求實(shí)創(chuàng)新。比如,由于交通便利使人們出行游覽大好山河美景的機(jī)會(huì)增多了,詩(shī)人寫(xiě)山水詩(shī)是不是應(yīng)契合現(xiàn)代人們欣賞美的觀(guān)念?古代男女青年婚戀須要媒婆介引,古詩(shī)表現(xiàn)的往往是一見(jiàn)鐘情。

        三、詩(shī)歌的表現(xiàn)與傳達(dá)

        詩(shī)歌文化滋養(yǎng)了華夏民族的心靈。尤其是唐詩(shī)宋詞文化是我國(guó)的文學(xué)瑰寶,在世界文學(xué)占有一席之地。無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展,語(yǔ)言不消亡,詩(shī)歌就不會(huì)消亡,詩(shī)歌總是伴隨著人們的生產(chǎn)生活發(fā)展而發(fā)展。人們的喜、怒、哀、樂(lè)總會(huì)需要表現(xiàn)與傳達(dá),真、善、美總是需要弘揚(yáng),假、惡、丑也需要揭露與鞭笞,這都離不開(kāi)詩(shī)歌等文藝形式去表現(xiàn)與傳達(dá)。

        唐人孟啟在《本事詩(shī)》序言中云:“詩(shī)者,情動(dòng)于中而形于言。故怨思悲愁,常多感慨。抒懷佳作,諷刺雅言,著于群書(shū)?!泵蠁⑦@里說(shuō)的是,抒發(fā)古人情感的詩(shī)歌佳作很多,表現(xiàn)古人的怨思悲愁、抒發(fā)感慨的佳作,以及諷刺雅言的詩(shī)歌,都已被收入《詩(shī)經(jīng)》等群書(shū)中了。古代詩(shī)歌自然表現(xiàn)傳達(dá)的是古人的“怨思悲愁”即喜、怒、哀、樂(lè)等情感,現(xiàn)代人的喜、怒、哀、樂(lè)等思想情感,也需要表現(xiàn)與傳達(dá)。朱光潛先生說(shuō):“人生來(lái)就有情感,情感天然需要表現(xiàn),而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌?!比藗兊乃枷肭楦斜M管表現(xiàn)傳達(dá)的方式有所不同,但詩(shī)歌仍然是表情達(dá)意最好的方式之一。只不過(guò)是詩(shī)人應(yīng)以怎樣的目光去觀(guān)察、去發(fā)現(xiàn),應(yīng)以怎樣的形式去表現(xiàn)去傳達(dá),須要現(xiàn)代詩(shī)人深入思考。

        縱觀(guān)歷代詩(shī)詞大家的作品,之所以感人至深,其作品所反映的大多是社會(huì)生活中發(fā)生的真實(shí)故事,或作者親身經(jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景,其創(chuàng)作總是能抓住某一個(gè)事件,一個(gè)感受很深的具體場(chǎng)景,甚至對(duì)一草一木都很忠實(shí)。大詩(shī)人杜甫詩(shī)所抒寫(xiě)的大都是所經(jīng)歷的本真的實(shí)事,抒發(fā)的是自己的感同身受,自己感慨至極,才感動(dòng)了讀者。毛澤東的詩(shī)詞作品大多是寫(xiě)作者親身經(jīng)歷且感觸最深的事項(xiàng),如《長(zhǎng)征》、《人民解放軍占領(lǐng)南京》等詩(shī)詞作品,所反映的是中國(guó)革命歷史的重大事件,作品氣勢(shì)磅礴,形象生動(dòng),感人至深?!兜麘倩āご鹄钍缫弧纷掷镄虚g充滿(mǎn)著作者的真摯感情,讀后令人感動(dòng)。

        四、詩(shī)實(shí)在本事

        一首好詩(shī),起碼有四項(xiàng)基本要求:一是詩(shī)的語(yǔ)言要精練,二是詩(shī)的情感要真摯,三是詩(shī)有思想深度,四是詩(shī)的意境要美。詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到四項(xiàng)基本要求,這里涉及到怎樣寫(xiě)即提高作詩(shī)素養(yǎng)問(wèn)題,再一個(gè)涉及到寫(xiě)什么即題材問(wèn)題。有的重視第一個(gè)問(wèn)題而輕視第二個(gè)問(wèn)題,認(rèn)為只要提高了寫(xiě)詩(shī)的藝術(shù)技巧,就能隨意寫(xiě)出一首詩(shī),因而不重視題材選擇與提煉。實(shí)際則不然。詩(shī)詞創(chuàng)作如不能抓住生活中一個(gè)具體的事件和場(chǎng)景來(lái)寫(xiě),其作品即使符合詩(shī)詞格律,也免不了空泛、缺乏真情實(shí)感,味同嚼蠟,就沒(méi)有可讀性。詩(shī)的題材要講“實(shí)”避“虛”,這并不是說(shuō)詩(shī)創(chuàng)作非要寫(xiě)親身經(jīng)歷過(guò)的事,不要夸張,但不能硬性“虛構(gòu)”作詩(shī),詩(shī)歌所反映的起碼應(yīng)是社會(huì)的真實(shí)。正如魯迅先生舉例所言,如說(shuō)“燕山雪花大如席”是夸張,若說(shuō)“廣州雪花大如席”就離譜顯得不真實(shí)了。

        (一)詩(shī)內(nèi)容真實(shí),語(yǔ)言有文采

        宋人歐陽(yáng)修十分重視詩(shī)的思想內(nèi)容真實(shí),主張?jiān)娨拜d事”,事卻要真。他反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”,倡導(dǎo)詩(shī)文要寫(xiě)真事;他主張內(nèi)容與形式一致,在《代人上王樞密求先集序書(shū)》中曰:“言以載事,而文以飾言,事信有文,乃能表見(jiàn)于世?!?。凡詩(shī)文應(yīng)內(nèi)容真實(shí),言之有物,有真實(shí)生活感受,語(yǔ)言才有文采。詩(shī)美在語(yǔ)言,詩(shī)歌語(yǔ)言具有抒情美、形象美、音樂(lè)美的特點(diǎn)。而詩(shī)美語(yǔ)言要求是鮮明、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確,集中一點(diǎn)要精練。詩(shī)的語(yǔ)言要求之高,有別于小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)。詩(shī)短至二十到幾十個(gè)字,表情達(dá)意,詩(shī)里須蘊(yùn)含著一個(gè)完整的故事情節(jié),語(yǔ)言非精煉化不可。

        (二)有感而發(fā),抒發(fā)真情感

        詩(shī)是思想情感的表現(xiàn),真情實(shí)感是詩(shī)歌作品魅力之所在。王國(guó)維說(shuō),能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有真境界。當(dāng)詩(shī)人被某種事物喚起感情,產(chǎn)生一種為聯(lián)想尋找形象的沖動(dòng),通過(guò)富有韻律的語(yǔ)言,把這種感情表現(xiàn)出來(lái),才能產(chǎn)生詩(shī)。正如詩(shī)人艾青所說(shuō):“對(duì)生活所引起豐富的、強(qiáng)烈的感情是寫(xiě)詩(shī)的第一個(gè)條件,缺少了它,便不能開(kāi)始寫(xiě)作,即使寫(xiě)出來(lái)了,也不能感動(dòng)人?!?/p>

        詩(shī)的思想情感是從生活引發(fā)出來(lái)的。詩(shī)緣內(nèi)心,因情而發(fā)。而情必因外部刺激而生,自然世界和現(xiàn)實(shí)生活觸動(dòng)心靈,主客觀(guān)激烈碰撞,情懷激烈則思潮奔涌。作詩(shī)無(wú)外乎情與景,所謂情景相生。作詩(shī)有感而發(fā),首先自己要被感動(dòng)。詩(shī)人被大好山河景色所吸引而觸動(dòng),引起了聯(lián)想,才能產(chǎn)生詩(shī);被某一個(gè)場(chǎng)景或事件所感動(dòng),引發(fā)感慨,才能引起創(chuàng)作沖動(dòng);被生活中某人物的精神行為所激動(dòng),引起了一種要強(qiáng)烈宣泄的情緒,才能有作詩(shī)的念頭。抒發(fā)真情,有感而發(fā),才是作詩(shī)的真諦。

        明詩(shī)論家陸時(shí)雍認(rèn)為“情欲其真,而韻其長(zhǎng)”。作詩(shī)自己被感動(dòng)了,才有可能感動(dòng)別人,詩(shī)歌才會(huì)有韻味。無(wú)所感而作詩(shī),如無(wú)病呻吟。在平靜如水的情緒中,躲在小屋里冥思苦想出來(lái)的詩(shī),不實(shí)而“虛”,寡情乏味,不如不作。

        有感而發(fā),寫(xiě)詩(shī)盡力寫(xiě)親身經(jīng)歷的本事。如不是親身經(jīng)歷的事,如寫(xiě)某重大事件或場(chǎng)景,必須深入了解背景情況,掌握其祥,也必須寫(xiě)得像自己親身經(jīng)歷一樣親切,不然是不能感動(dòng)人的。

        (三)寫(xiě)實(shí)境,有意境

        詩(shī)貴在意境。詩(shī)有無(wú)意境,是詩(shī)歌評(píng)價(jià)與欣賞的重要標(biāo)尺。意境是詩(shī)歌作品中呈現(xiàn)情景交融、虛實(shí)相生的詩(shī)意空間,意境是在建構(gòu)過(guò)程中經(jīng)由思想情感過(guò)濾與篩選的意象組合融匯形成的藝術(shù)境界。意境是“實(shí)”與“虛”的統(tǒng)一,有實(shí)境,才有意境。

        所謂實(shí)境,是由真實(shí)的情感抒發(fā)和真實(shí)地描寫(xiě)所見(jiàn)事物而構(gòu)成的一種詩(shī)歌境界,它從主觀(guān)和客觀(guān)兩方面都強(qiáng)調(diào)真切和實(shí)在。唐司空?qǐng)D在《二十四品》中把“實(shí)境”列為一品,形象地描繪道:“取語(yǔ)甚直,計(jì)思匪深。忽逢幽人,如見(jiàn)道心。清澗之曲,碧松之陰。一客荷樵,一客彈琴。情性所至,妙不可尋。遇之自天,泠然希音?!彼究?qǐng)D提出這一“實(shí)境”品格說(shuō),從四方面形象地闡述了作詩(shī)的至理方法:

        其一,“取語(yǔ)甚直,計(jì)思匪深。”是說(shuō),實(shí)境會(huì)使詩(shī)的用語(yǔ)十分曉暢明白(“甚直”),詩(shī)的構(gòu)思也不須深?yuàn)W匪解勞神。其二,“忽逢幽人,如見(jiàn)道心。清澗之曲,碧松之陰。一客荷樵,一客彈琴。”這六句以形象的圖景闡述了“以實(shí)見(jiàn)虛”的詩(shī)歌意境寫(xiě)作道理,凡詩(shī)表達(dá)某種虛空無(wú)形的道理、思想或精神即“虛境”,也必須通過(guò)切實(shí)的生活畫(huà)面即“實(shí)境”來(lái)表現(xiàn)。詩(shī)論中說(shuō)明了要表現(xiàn)抽象虛無(wú)的“道心”,就要從“一客荷樵,一客聽(tīng)琴”兩個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)“荷樵”與“聽(tīng)琴”幽人的生活態(tài)度與場(chǎng)面來(lái)顯示,以實(shí)見(jiàn)虛。其三,“情性所至,妙不可尋?!边@兩句是說(shuō),“實(shí)境”是真性情的自然流露,性情所至,最易感人,最美妙之情語(yǔ)總是“不自尋”而得到。其四,“遇之自天,泠然希音?!边@兩句概括總結(jié),說(shuō)明“實(shí)境”是真情與真景兩方面天然相遇融合,使意境天然渾成,由此產(chǎn)生美妙如音樂(lè)的詩(shī)篇。

        總之,作詩(shī)須求實(shí),詩(shī)實(shí)在本事。這里說(shuō)的本事,即指本真之事。觀(guān)真景,抒真情,寫(xiě)本事,取實(shí)境,有感而發(fā),產(chǎn)生出原生態(tài)的詩(shī)歌作品,才會(huì)使詩(shī)有韻味,有文采,有意境。生活是詩(shī)歌的源泉,作詩(shī)求實(shí),作者要深入生活,傾聽(tīng)時(shí)代的聲音,提高抒寫(xiě)自然與世界聲音的本領(lǐng)。

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