■黃心譽 黃建剛/.西北政法大學(xué)經(jīng)濟法學(xué)院;.蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬列主義學(xué)院/人文學(xué)院
《列子·天瑞篇》是這樣記述的:“杞國有人憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。又有憂彼之所憂者,因往曉之,曰:“天,積氣耳,亡處亡氣。若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂崩墜乎”?其人曰:“天果積氣,日月星宿,不當墜邪”?曉之者曰:“日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜,亦不能有所中傷”。其人曰:“奈地壞何”?曉之者曰:“地,積塊耳,充塞四虛,亡處亡塊。若躇步跐蹈,終日在地上行止,奈何憂其壞?”其人舍然大喜,曉之者亦舍然大喜”。
杞人雖然大喜,但問題并未解決。既然有“天空”墜落的石頭,為什么“日、月、星辰”就不會墜落?我們也確實見過“地陷”?!皶灾摺钡幕卮鹂隙ā拔粗獣浴?。“杞之憂”的確是現(xiàn)實的。杞人至多是被糊里糊涂的“寬慰”。
傳統(tǒng)文化對整個宇宙的理解是“天圓地方”,即“天”“罩在大地”之上。古人已經(jīng)看到了從天而降的“隕石”。既然有天降的“石頭”,為何日月星辰不會像“石頭”一樣墜落地面?“杞人憂天”符合“天似穹廬籠罩四野”的邏輯思維結(jié)果。從這個層面上講,“杞人憂天”是有道理的。
古人又是怎么解釋“天降石頭”的呢?他是從“易經(jīng)”的理論來解釋的?!耙住崩碚J為“天圓地方”的引申就是“天人合一”,從而存在“天人感應(yīng)”:人與自然萬物同類相通,相互感應(yīng)。隕石非天降祥瑞,而是警示”,是“天之預(yù)兆”。
“杞人憂天”是合理的。因為確實有天降的石頭。但是古人再沒有沿著這種疑問繼續(xù)探索:為什么日月星辰?jīng)]有墜落地面?隕石真的是“天之預(yù)兆”嗎?
如果我們順著這一思路走下去,會是什么結(jié)果?“觀察”是我們探索的第一步,在觀察中了解“日月星辰不會墜落地面”的原因。在觀察中我們還可能發(fā)現(xiàn),“天圓地方”可能是錯的。因為我們看不到天的邊際,就永遠不能證明“天是圓的”。我們可能還會想到,看不到的現(xiàn)象或許并不存在。但是我們也看不到“風(fēng)”,如何解釋它的存在?如何判斷我們的直觀觀察是真實的?觀察不到的現(xiàn)象為什么不能貿(mào)然否定,我們何以判斷“真實的存在”?基于上述觀察的疑問,我們可能還面臨提高觀察的技術(shù)水平的需要。
同樣古書上講,伏羲與女媧所生四子,在天地的四邊立有四根柱子,籍此撐住天。但是我們誰也沒有見到“擎天的四個柱子”。那么古書記載的“擎天柱”依據(jù)在哪里?“天圓地方”的依據(jù)在哪里?如果不存在“天圓地方”,那么“天、地”又是什么?天之中的“日月星辰”又是什么?
如果中國古代先賢順著這一思路向前走,中國文化將會呈現(xiàn)另一個截然不同的結(jié)果??上]有這一“如果”。
在我國歷史中,既成的文化觀念與現(xiàn)實存在的矛盾還有很多。比如:“天人感應(yīng)”對不對呢?按照“天人感應(yīng)”理論的觀點,天地造人之后,天人相通。天可以主宰人間。人的言行也能感動上天。如果天子實施暴政,必遭天譴,自然災(zāi)害就是天譴的具體表現(xiàn)。而天子實施仁政,就會“天降祥瑞”??鬃右苍f:“邦大旱,毋乃失諸刑與德乎?”所以他勸國君要“正刑與德,以事上天”。
當人間災(zāi)難與天之預(yù)兆(如隕石、及自然災(zāi)害)在大多數(shù)情況下不能對應(yīng)時,當“天降祥瑞”與人間“五谷豐登、政治清明”不能對應(yīng)時,就應(yīng)質(zhì)疑“天人感應(yīng)”的合理性。
“天人感應(yīng)”果真如此嗎?僅舉一例:我們歷史上有名的貞觀之治。唐太宗在位23年,自然災(zāi)害幾乎年年都有。其中貞觀四年,全國判死刑才29人,但是許、戴、集3州大水。
我們完全可以得出一個結(jié)論:連唐太宗的盛世都沒有迎來天的“眷顧、厚愛”,那么“天人感應(yīng)”何以為真?至少可以得出“天子仁政,未必天降祥瑞”的結(jié)論。
“杞人憂天”、“天人感應(yīng)”的共性是:我們沒有在“既成的文化理論與現(xiàn)實的沖突中”探索。
我們再看“曉之者”的回答:天是積聚的氣。氣到處存在。我們終日在天空中行走,無須擔心天塌。而日月星辰也是氣中發(fā)光的(東西),就算是墜落,也不能傷害到(你)。地由土塊構(gòu)成。到處都是,(我們終日)行在地上,無須擔心地壞。
“曉之者”的回答,顯然是邏輯矛盾的。杞人所憂之“天”不是我們生活其中的空氣,而至少是地球大氣層外部的“空間”。“曉之者”將“天”解釋為“氣”之后,又以“氣”將“天”和我們生活周圍的“空氣”混為一談。難道“天”就是我們生活其中的空氣嗎?顯然不是。而將“地”解釋為“土塊”不會“地壞”,至少與我們現(xiàn)實中的觀察不符。
如果我們在“杞人憂天”的典故里,對“曉之者”自相矛盾的回答足夠注意,我們會不會開始探索辯論的藝術(shù)和規(guī)則?我們會不會研究如何嚴謹思維?如何提供我們的知識和認識水平?
人類文明進步始終是從可觀察的現(xiàn)實世界中理解自然,理解并繼而探索未知世界。例如:我們看到的就是“水、木、土、火和金”,最初是想當然地將具體的物質(zhì)作為世界的本原。那么具體物質(zhì),甚至人本身又是如何形成的?早期人們是從超自然力中理解的。對現(xiàn)實世界發(fā)生的自身不可控制的事件不可理解時,就寄希望于祭祀、拜神。所以文明社會初期,神話普遍存在于各個民族文化之中。從神話傳說中解釋現(xiàn)實,但人類獨有的智慧指引我們在觀察中走出神話世界,在研究與探索中認知未知世界,我們不僅擺脫了神世,也矯正了走向科學(xué)的基本路徑。例如煉丹術(shù)是化學(xué)的原始胚胎。最早的星象術(shù)孕育著天文學(xué)的萌芽。人類只有走出煉丹爐、占星術(shù),才能建立科學(xué)理論體系。質(zhì)疑和否定占星術(shù)及一切原始的知識,就是走向科學(xué)的起點。所以文明進步的標志,就是走出神話世界,進入現(xiàn)實世界。
而這一科學(xué)發(fā)展進程沒有發(fā)生在中國。究其原因,是因為中國的天象觀。中國古代先賢在創(chuàng)造出神的世界后,就將人間淪為神的奴仆。通過祭祀、占卜,在“神、鬼、妖”之間為人世間祈求平安吉祥?!兑捉?jīng)》系統(tǒng)地闡述了“天地人”的一體關(guān)系,即“天人合一”。我們用想象的神話世界“神世”控制人間,用人世復(fù)制神的權(quán)力世界,創(chuàng)造出天庭和玉皇大帝及其群臣,又任由虛幻世界主宰人間。為了維護“天人合一”觀念,通過禮制創(chuàng)造牢不可破的等級制度,孔子又以其“正心誠意修身”的倫理培養(yǎng),使我們失去了在神世與現(xiàn)實的矛盾中尋求探索的精神。
人類對神世質(zhì)疑的原初動力也是現(xiàn)實世界。全球航線的開辟,告訴我們:古希臘先賢們的猜測、判斷是正確的,因為地球的確是圓的。在觀察天空時,我們最終發(fā)現(xiàn),需要否定托勒密“地心說”。我們還是在觀察中繼續(xù)否定“日心說”。當然在觀察中我們還質(zhì)疑了“達爾文進化論”的知識體系。實驗也會幫助我們解釋牛頓無法解答的“第一推動力”。
人類自然科學(xué)、工程技術(shù)理論的發(fā)展史,首先就是破除“神世崇拜”的歷史。從對神創(chuàng)論的質(zhì)疑,到探索地球生命起源,乃至探索宇宙的本質(zhì),都是唯心史觀不斷萎縮的歷史。
而文明的這一切進步都源于質(zhì)疑“先驗的理論”,同時質(zhì)疑也是科學(xué)探索的動力。
但是中國文化并沒有出現(xiàn)本文所說的假設(shè)。關(guān)鍵在于我們沒有“大膽假設(shè)、小心求證、敢于懷疑”的思維習(xí)慣。
不依靠神靈,我們最終會發(fā)現(xiàn)提供觀察、實驗和邏輯推理,可以認識現(xiàn)實世界和未知世界。我們最終發(fā)現(xiàn)“天地四周不存在擎天的柱子”,也會發(fā)現(xiàn)“日月星辰”不會墜落地面的根源,當然我們還會發(fā)現(xiàn)更多傳說的虛假性。但是取得這些認識成果的第一步,就是首先要從觀察中質(zhì)疑“日月星辰如何不墜”開始,要從邏輯推理中發(fā)現(xiàn)“曉之者”的認識謬論。要從現(xiàn)實觀察中看到“天人感應(yīng)”的矛盾,這樣我們才不會“唯易學(xué)天象是舉”。
如果我們順著“隕石”、“憂天”,再往前思考“杞人憂天”的合理性,再進而思考“日月星宿為何不會降落到地面上”,再進而質(zhì)疑“天圓地方”的宇宙觀,而不是停留在“自古皆然”、“圣賢著述”的思維框架之下,繼而探討宇宙、自然,那么中國傳統(tǒng)文化會不會是另一個局面呢?所以思維定勢、沒有質(zhì)疑,束縛了我們的認識。
事實上,中國自古以來,從來沒有學(xué)者在觀察現(xiàn)實的世界中,質(zhì)疑“既定的文化理念”,更不可能質(zhì)疑先賢的思想。對“圣賢書”唯一合乎現(xiàn)實的做法就是熟讀、牢記、接受和踐行。在中國古人看來,古代圣賢的理論思想就是對的,不容置疑。
幾千年的封建社會,古人始終奉行“天不變,道亦不變”,“祖宗之法不可變”的理念。但是誰也沒有質(zhì)疑“祖宗制法之前本無法”。祖宗能“行前人之所無”,我們?yōu)槭裁床荒茉谇叭藳]有經(jīng)歷的時代里“行前人之所無”?
林則徐曾感嘆:“三千年未有之變局”。仁人志士倡行西學(xué)。我們本應(yīng)順應(yīng)時代之變局,但大學(xué)士倭仁還在歇斯底里“夷人吾仇也,……今復(fù)舉聰明雋秀、國家所培養(yǎng)而儲以用者,變而從夷,正氣為之不伸,邪焚因而彌熾,數(shù)年以后,不盡驅(qū)中國之眾咸歸于夷不止”。郭嵩燾將在英國的所見所聞傳播國內(nèi),其目的就是喚醒國人的思想,矯正國人的思維定式。事實是,近代中國的進步在于:改變了傳統(tǒng)的思維定式,“洋務(wù)運動”是中國近代進步的起點。
回顧歷史,我們就會明白,中國近代的進步就是質(zhì)疑并否定了“天不變,道亦不變”的思維定勢。1978年,十一屆三中全會提出 “撥亂反正、改革開放”的思想,以及改革開放四十年的成就,都充分證明,質(zhì)疑并否定僵化的思維定勢,對民族進步、文明復(fù)興的積極意義。