■孫 穎/內(nèi)蒙古興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

韋恩·布斯（Wayne C.Booth，1921-2005），美國著名文學(xué)批評家，“芝加哥學(xué)派”的領(lǐng)軍人物，在執(zhí)教于芝加哥大學(xué)的幾十年育人生涯中，布斯逐漸形成了自己獨特的教育理念。他從修辭學(xué)的角度來探討通識教育、大學(xué)教育以及教學(xué)中的倫理教育等等問題。他對大學(xué)教育的探討于今仍有借鑒意義。

一、“共享修辭”的場所

布斯的大學(xué)理念與通識教育密切相關(guān)。按照哈佛大學(xué)通識教育委員會的報告的提法，通識教育的概念和自由教育、跨學(xué)科學(xué)習(xí)的概念有諸多重疊，它指的是一整套教與學(xué)的體系，提倡對知識的綜合性掌握、非常重視跨學(xué)科學(xué)習(xí)。它秉持的基本理念是“一個寬廣的、基礎(chǔ)性的教育應(yīng)當(dāng)既堅持基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、自我反思、藝術(shù)創(chuàng)造和賞析的重要性，也堅持科學(xué)概念和實驗的精確性，”師生之間、學(xué)生之間的交流對話是實現(xiàn)這些目標(biāo)的重要方式。從修辭的角度來看，布斯認(rèn)為，共享的修辭規(guī)約有助于我們實現(xiàn)更好的交流與理解。

修辭學(xué)家布斯眼中的大學(xué)首先是一個分享“共享修辭”的場所。在布斯看來，如果世上真有人們普遍需要且為人們普遍使用的藝術(shù)的話，修辭就是這樣一門藝術(shù)。所以作為交流手段的修辭也可以成為“求同修辭”，若沒有某種共享的修辭，大學(xué)將會崩塌。

他在《一個修辭學(xué)家眼中的大學(xué)理念》一文中，把修辭學(xué)分為三種：第一種是各個學(xué)科前沿特有的各種修辭，如“合理運用圖表”、“如何分析交響樂中的奏鳴曲類型”等等，這屬于亞里士多德所稱的勸說中的“專用話題”，即每一個學(xué)科內(nèi)所有人均有共同默認(rèn)的規(guī)則。第二種是“通用修辭”，它是我們和每一個正在運作的組織或社會的成員所共享的修辭，大都是那些人盡皆知的“常識”性的話題，如“應(yīng)該避免常常帶來惡果的行為”、“在科學(xué)報告中弄虛作假是錯誤的”等等命題，這是所有組織的運作中都可調(diào)用的一套資源，而不僅僅用于學(xué)校。第三種是“學(xué)術(shù)修辭”，它依賴于對某一大學(xué)內(nèi)部的成員而言才算合適或特別的共同依據(jù)，比如某某論證是否對路、是否思維縝密等等話題。

這三種修辭都可能會出錯，界限也永遠(yuǎn)模糊不清，孰輕孰重亦會因領(lǐng)域、場合的不同而發(fā)生變化，但三種修辭都包含著各種領(lǐng)域都可共享的修辭規(guī)約的技巧。“這些技巧包括：說該說的話，不說不該說的話，暗示自己具有對主題而言恰如其分的學(xué)術(shù)精神，避免顯露出新手的痕跡等”。通俗地講，這些技巧就是我們常說的表達(dá)、溝通與交流時通用的修辭技巧與規(guī)范。布斯認(rèn)為，合理的修辭訴求和不合理的修辭訴求間存在著實實在在的差別，合理的修辭訴求取決于我們儲存的修辭行為及規(guī)范的多少。共享的修辭規(guī)約有助于我們實現(xiàn)更好的交流與理解。

二、跨學(xué)科話語的場所

在共享修辭的基礎(chǔ)上，布斯提倡通識教育，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是致力于跨學(xué)科話語的場所。針對現(xiàn)代大學(xué)教育日益專門化帶來的知識的分割，他強調(diào)真正的大學(xué)應(yīng)是處處展現(xiàn)著跨越一切學(xué)科的生機(jī)勃勃的充滿求知欲的大學(xué)。

哈佛大學(xué)通識教育委員會主張：

“學(xué)生應(yīng)當(dāng)理解在大學(xué)里，研究的路徑雖說各不相同，但有時確是相互交織在一起的。學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)體驗一下詩歌翻譯的挑戰(zhàn)，了解如何對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行量化分析；學(xué)文學(xué)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)對自然科學(xué)里的數(shù)據(jù)分析以及證券的理論基礎(chǔ)有一些了解；學(xué)社會學(xué)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解音樂的文化功能和基因科學(xué)。要想接受寬廣的教育，這樣的跨學(xué)科探索是很必要的。這同時也讓學(xué)生了解到我們今天探索的各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系，包括他們自己的主修學(xué)科和其他學(xué)科之間的關(guān)系。學(xué)生不可能成為所有領(lǐng)域的專家，但是他們能夠并且應(yīng)當(dāng)對各種理念、作品和理論做出評價。一種新的、有創(chuàng)造力的聯(lián)系只有通過探索各類學(xué)科領(lǐng)域才能建立起來。因此，我們建議制定一種分布式必修課，以確保在哈佛期間，學(xué)生能夠獲得一種寬廣的、多樣化的教育，并且建議所有的由系開設(shè)的除了導(dǎo)師制課程、導(dǎo)論性和中等水平的外語課程外的其他所有課程都要滿足這些要求?！?/p>

如果說，哈佛大學(xué)文理學(xué)院是提出通過以“分布式必修制”課程來改良傳統(tǒng)的“核心課程”、以便實現(xiàn)通識教育的功能的話，布斯卻是從修辭教學(xué)的角度來探討跨學(xué)科式教學(xué)，上文提到，跨學(xué)科式學(xué)習(xí)與通識教育的概念有諸多重疊（本文把其視為通識教育的另種提法）。

第一，布斯認(rèn)為，作為一種溝通交流的藝術(shù)，修辭藝術(shù)為所有學(xué)科通用。因為這些學(xué)科的日常運作中不可避免地要使用修辭，即使是在數(shù)學(xué)和物理這樣的所謂的“硬”科學(xué)中也是如此?？茖W(xué)家的大多數(shù)工作依賴于修辭論證，比如撰寫期刊論文、尋找或隱或顯、豐富多彩的隱喻、直接或巧妙地操縱讀者的感情等等。

布斯指出，在“知識爆炸”的時代里，我們對許多領(lǐng)域的知識一無所知，“不僅沒有一個人能完全了解任何一部好的百科全書所包含的內(nèi)容，百科全書本身也幾乎清一色的內(nèi)容不充分、使人產(chǎn)生誤解”，達(dá)芬奇式的全知人物已經(jīng)一去不復(fù)返，所謂無所不知的全知感也僅是個幻象而已。但這并不妨礙我們對并不了解、并不熟知的領(lǐng)域做出理性的判斷，因為“我們已經(jīng)學(xué)會了如何運用自己對人格及其評價技巧的熟識（一位教授甚至將此稱之為‘智慧’）來判斷人；我們已經(jīng)學(xué)會了如何在論文中找到質(zhì)量的表征，因此，即使在我們并不能讀懂作者論證過程的領(lǐng)域中，我們也能判斷一項研究的好壞”，我們已經(jīng)“學(xué)會如何根據(jù)一名候選人的文字和談吐判斷其思維的質(zhì)量。”“如果我們都知道這個特別而理性的勸說如何產(chǎn)生效果，我們可以更好的利用它，從而提高我們大學(xué)的品質(zhì)。”這種能力源于修辭學(xué)的訓(xùn)練。布斯所說的修辭訓(xùn)練類似于我們常說的聽說讀寫能力的訓(xùn)練，布斯更注重閱讀、理解和表達(dá)能力的訓(xùn)練。

第二，既然修辭能為所有的學(xué)科通用，那么它就為各專業(yè)之間的理解交流提供了基礎(chǔ)。布斯說：“人與人互相理解不僅本身是件好事，它也是一個真正的大學(xué)必不可少的條件。……我們最主要的任務(wù)之一就是要促進(jìn)真正的理解——當(dāng)然是所有三種理解。我們似乎需要擴(kuò)大每個鱗片和各鱗片間重合部分的面積。我們要促進(jìn)自己觸須的生長，從而可以從一個鱗片伸展到另一個。但是，我們更迫切的需要是增進(jìn)對我們實際上如何通過這些觸須來交流及如何能做得更好?！?/p>

這里，布斯引用了心理學(xué)家唐納德·坎貝爾的理論模式，在這種模式下，所有的專業(yè)形成一個“鱗狀網(wǎng)絡(luò)”：“把每組專家想象成整條魚身上的一片魚鱗，每個專業(yè)的愛好和能力都和相鄰專業(yè)的愛好的能力互相重疊。整個網(wǎng)絡(luò)或魚鱗圖案‘知道’人類所知的任何東西，但沒有一個單元知道很多東西，每個單元都通過綿延不斷的重合和其他所有單元相連?！卑凑湛藏悹柕挠^點，這意味著所有的學(xué)科都不是孤立的，而是彼此相通的，依據(jù)此模式，布斯指出，許多領(lǐng)域都建立在一切學(xué)術(shù)及科學(xué)領(lǐng)域所共享的話題和依據(jù)的基礎(chǔ)之上，掌握大多數(shù)領(lǐng)域的專用話題的同時，也會促進(jìn)對一切理性話語中的共同話題的掌握。上述三種方式都掌握在我們每個人手中。

所以，布斯主張，任何一個好的大學(xué)課程都應(yīng)該積極推行包括歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等所有領(lǐng)域的教育。他說：“我的確夢想著能在一個更致力于跨學(xué)科性的大學(xué)里生活。”

三、結(jié)語

顯而易見，布斯無疑是主張在大學(xué)里實行通識教育的，在他看來，作為交流手段的修辭可以填補各個學(xué)科、領(lǐng)域之間的溝壑，所以修辭教學(xué)是大學(xué)實現(xiàn)通識教育能夠的路徑之一。這與哈佛文理學(xué)院通識教育委員的《報告》中指出的師生之間、學(xué)生之間的交流對話是實現(xiàn)通識教育功能的重要途徑，有異曲同工之妙?！秷蟾妗分赋霰究粕鷳?yīng)當(dāng)接受涵括不同知識領(lǐng)域的通識性教育，它應(yīng)該具備以下幾種功能：“必須能夠幫助提高學(xué)生的理性思維能力和獨立判斷能力；必須能夠培養(yǎng)學(xué)生對人文藝術(shù)的感知能力，提升他們的創(chuàng)造力；必須能夠為學(xué)生提供在當(dāng)今這個日益全球化、多元化和碎片化的世界生存所需的寬廣的基礎(chǔ)知識?！边@是通識教育的核心思想。布斯認(rèn)為這些功能也是修辭教學(xué)的功能?？偠灾诓妓沟男哪恐?，大學(xué)既是一個共享修辭的場所，又是一個跨學(xué)科話語的場所，他理想中的大學(xué)應(yīng)該盡可能多地開設(shè)涵括諸多領(lǐng)域的通識類課程。