■李陳思瑜/云南民族大學(xué)社會學(xué)院

文化人類學(xué)作為人類學(xué)學(xué)科中的一個重要分支，是對不同社會文化的各個層面進(jìn)行橫向與縱向、共時與歷時的探究、分析并加以闡釋的人類學(xué)研究。通過對不同族群、民族或國家社會中的知識、信仰、風(fēng)俗、制度、藝術(shù)、法律和價值觀念等方面的認(rèn)識與理解，并以民族志的方式展現(xiàn)出來，這對于人類學(xué)者更好地認(rèn)識他者及其文化，進(jìn)而以他者為“鏡”，反思自我文化中的不足和缺憾，幫助社會不斷進(jìn)步和發(fā)展具有重要作用；同時，也有利于人類學(xué)這門學(xué)科的積極建設(shè)。

一、文化人類學(xué)概述及其同他者之間的關(guān)系

（一）文化人類學(xué)的基本內(nèi)容與目的

文化人類學(xué)（cultural anthropology）在人類學(xué)學(xué)科中也可稱之為民族學(xué)（ethnology）或 社 會 人 類 學(xué)（social anthropology），主要研究近現(xiàn)代人類及其文化。其關(guān)注點在于人類的思想與行為方式，以及由此帶來的不同社會文化中的人群在諸如習(xí)俗、親屬制度、政治經(jīng)濟(jì)體制、藝術(shù)等方面的異同，從而揭示人類文化的本質(zhì)。每一個人都生活在其特有的社會文化中，我們在各自的文化中出生并不斷成長，自呱呱墜地那一刻起就與所在的這種文化密不可分，每時每刻無不深受其耳濡目染的熏陶與模塑。由于受到地理位置、自然氣候與環(huán)境、人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及社會結(jié)構(gòu)等因素的影響，各個社會文化中的價值觀念、思維模式、風(fēng)俗、制度和法律等方面不盡相同，不同族群、民族或國家有其獨特的文化特質(zhì)；而這些特質(zhì)也成為我們區(qū)分和辨別不同文化人群的符號或標(biāo)志。

（二）文化人類學(xué)的研究對象

自新航路開辟以來，各個國家的航海家和探險家等有識之士相繼走出自我文化圈中，努力向不同國家與地區(qū)、不同社會與文化以及不同民族與族群中涌去，發(fā)現(xiàn)并探尋與自我文化不同的社會和人群。因此，人類學(xué)這門學(xué)科得以應(yīng)運而生，旨在為本民族社會提供前所未聞的新的文化見解。對異文化社會中他者的認(rèn)識與研究，則成為文化人類學(xué)的主要研究對象。參與、觀察并深入到他者的日常生活中，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識并不斷理解他者及其文化，并以人類學(xué)學(xué)科首創(chuàng)且獨有的民族志形式呈現(xiàn)于世人眼前，這不僅是一次發(fā)現(xiàn)之旅，也還是一次理解和尊重他者的文化之旅。

傳統(tǒng)意義上的文化人類學(xué)主要以研究異文化（other culture），即他者文化為主。人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)立之初正值十九世紀(jì)中葉，歐洲各國的探尋者們?nèi)サ綒W洲以外的原始社會中，部落與部落之間、族群與族群之間的糾纏和紛爭使得這些自詡來自于“文明國度”的富有教養(yǎng)的紳士們驚訝不已，他們通過對這些所謂“奇風(fēng)異俗”的大量記錄為人類學(xué)的民族志寶庫積累了豐厚的實地材料，并為日后民族志的產(chǎn)生奠定了堅實基礎(chǔ)。不過，文化人類學(xué)的研究對象在不同歷史時期中也經(jīng)歷了不同變化。隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，以及各國交流的頻繁深入，人類學(xué)者的研究也從原始社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市、從少數(shù)族群或民族轉(zhuǎn)向邊緣社群。另外，除了對他者及其文化進(jìn)行研究以外，人類學(xué)家也開始轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鐣幕募?xì)致深入的研究，根據(jù)具體的社會語境靈活轉(zhuǎn)換研究視角，結(jié)合文化人類學(xué)中“主位”與“客位”（emic and etic）的研究方法，以“局內(nèi)人”這一特殊身份對自己所處的文化進(jìn)行分析與研究，即對自我的研究。這一研究對象的轉(zhuǎn)變，使得文化人類學(xué)的研究目光從遙遠(yuǎn)的他者社會回到近在眼前的自我社會中，由此還涌現(xiàn)了一大批本土人類學(xué)家。參照前人或自己整理好的有關(guān)他者文化的民族志資料，將他者與自我兩者進(jìn)行比較研究，找出彼此之間的異同點，并作為反思自我文化的重要依據(jù)。反思自我，不僅是一個重新認(rèn)識自己文化的過程，也還是一個不斷發(fā)現(xiàn)、不斷審度自我文化中優(yōu)點與不足的過程；反思的目的則是為了盡力幫助人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展，同時也可作為國家相關(guān)政策的參考依據(jù)。因此，文化人類學(xué)的研究對象主要包括兩個，一個是異文化的他者，一個是本土文化的自我。

（三）文化人類學(xué)的研究方法

文化人類學(xué)的主要研究方法同樣也是人類學(xué)學(xué)科的研究方法，包括三個重要方面：一是“跨文化的研究視角”，二是“整體性視角”，三是“民族志田野工作”。首先，在對他者社會及其文化進(jìn)行認(rèn)識與研究時，常常要涉及到“跨文化”這一重要點，“跨文化”其實就是不同于本民族文化的異文化，即從本土文化跨越到他者文化的一個過程。在這一過程中，人類學(xué)家一般要經(jīng)歷一次心靈上的震撼與洗禮，也就是初次遇見他者文化的驚詫與不解。其次，“整體性視角”要求人類學(xué)家在對他者文化進(jìn)行研究時，必須站在整體性視角上，也就是說要把他者文化的方方面面進(jìn)行綜合分析與梳理，這樣才能有一個比較全面的認(rèn)識以及得出比較全面的結(jié)論。最后，“民族志田野工作”需要人類學(xué)家親身進(jìn)入研究對象所在的社會與文化中，參與并觀察他們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，開展至少為期一年的田野工作，并做好田野筆記，最終以人類學(xué)民族志的形式呈現(xiàn)于世人面前。

（四）文化人類學(xué)與他者之間的關(guān)系

文化人類學(xué)中的一切都與他者研究密切相關(guān)，這一點結(jié)合前文可以看出。作為文化人類學(xué)的主要研究對象之一，他者及其文化的研究既是引起人類學(xué)這門學(xué)科誕生的一個重要因素，也是人類學(xué)發(fā)展歷程中一個自始至終必不可少的組成部分。對他者的研究促使人類學(xué)作為一門正式學(xué)科的產(chǎn)生并為人類學(xué)的民族志積累了豐富翔實的實地資料，而人類學(xué)的蓬勃發(fā)展則不斷擴(kuò)大了他者研究的視角、范圍與方法。因此，可以這樣闡述兩者之間的關(guān)系：一方面，他者是文化人類學(xué)研究中的一個重要組成部分，既是人類學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的最初起因，也是傳統(tǒng)文化人類學(xué)中的主要研究對象；另一方面，文化人類學(xué)的向前發(fā)展又不斷擴(kuò)大了他者研究的內(nèi)容、范疇、理論與方法等方面，從而為他者研究創(chuàng)造了多種可能。

二、他者、自我的基本概述及其兩者之間的關(guān)系

（一）他者的基本定義、性質(zhì)與研究內(nèi)容

他者，在文化人類學(xué)中也可稱之為他者文化，即不同于本民族文化的異文化。簡單來說，若干不同的他者文化與本土文化構(gòu)成了人類的整個文化。他者在西方后殖民的理論中常常被認(rèn)為是區(qū)別于主體自我的殖民地文化；而現(xiàn)在，則單純被認(rèn)為是不同于研究者本土文化的異文化，不具有任何諷刺或偏見意味。人類學(xué)者對他者一詞懷有極其濃厚的興趣與好奇之心，并且想要對此一探究竟，以便同本土文化進(jìn)行比較研究或作為文化反思的重要依據(jù)。他者對于人類學(xué)家來說，既是遙遠(yuǎn)的、不同的，又是近在咫尺的、相似的。認(rèn)識、理解并以民族志的形式闡釋他者文化，進(jìn)行跨文化的比較研究，分析兩者的異同之處，從而反思自我文化并幫助其不斷進(jìn)步與發(fā)展，這是人類學(xué)者不懈努力的重要動因之一。而對他者文化的研究，則主要從物質(zhì)文化與精神文化這兩個方面來進(jìn)行研究。物質(zhì)文化不單指“物質(zhì)”，更重要的是指一種文化或文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不同的物質(zhì)文化狀況反映了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及人類物質(zhì)文明的發(fā)展水平。精神文化則是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上所產(chǎn)生的一種人類特有的意識形態(tài)，既是不斷推進(jìn)物質(zhì)文化向前發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。

（二）自我的基本定義、性質(zhì)與研究內(nèi)容

自我，在文化人類學(xué)中也可稱之為自我文化，即本土文化，也就是研究者所在的文化體系。在西方后殖民理論中，自我一般指區(qū)別于殖民地文化的本民族文化，是一個中心概念；現(xiàn)在，自我單純就是指研究者所在的本土文化體系，而不帶任何特定的歷史或個人情感色彩。對于人類學(xué)者來說，自我文化就像是一潭擁有神奇魔力的湖水，自己從出生之日起就一直身在其中，對它既非常了解但卻又似乎不那么了解；文化中的每一個方面我們早就習(xí)以為常，并且認(rèn)為這些東西對于自己來說沒有什么驚訝或奇怪的地方，一切都是那么平常和自然。正如人類學(xué)者在初遇他者文化時所遭受的心靈上的震撼與疑惑一樣，自我文化中的自然與理所應(yīng)當(dāng)則同他者文化的心靈震懾是相對而言的。我們在面對他者文化時，作為一名從小并不是在這種文化環(huán)境中生活的外來者，我們一開始就本能地選擇以“局外人”的視角來認(rèn)識并觀察他者的社會文化與生活，從而幾乎很少受到局內(nèi)觀點的影響，得出跟局內(nèi)人不一樣的想法和結(jié)論；而當(dāng)我們回到自己所在的文化體系時，即使是人類學(xué)者自己也不可避免地會或多或少受到自我文化的影響，這種影響并不是我們刻意為之的，而是一種本土文化長期濡染的結(jié)果。因此，人類學(xué)者在面對自我文化時，一般會選擇“主位”與“客位”相結(jié)合的方法來進(jìn)行研究。也就是說，研究者會根據(jù)不同的社會語境靈活轉(zhuǎn)換研究視角，并從人類學(xué)的專業(yè)立場出發(fā)，結(jié)合相關(guān)理論知識對這些文化現(xiàn)象作出解讀與闡釋。對自我文化的人類學(xué)研究，與他者研究并無太大差異，主要也是從文化的各個層面來進(jìn)行研究。

（三）他者與自我之間的關(guān)系

人類學(xué)家去到他者生活的社會文化中，發(fā)現(xiàn)了與自我文化截然不同的文化樣態(tài)，并與自我文化進(jìn)行比較研究，從而發(fā)現(xiàn)自我文化中的優(yōu)點和不足之處。每一種文化背后都深藏著其精辟的文化見解以及獨特的文化智慧。當(dāng)我們沖破了地理位置和交通工具等種種客觀因素的限制之后，地球上的各種文化如潮水般蜂擁而聚，我們開始觸碰到千姿百態(tài)的他者文化，逐漸學(xué)會認(rèn)識、理解、尊重并包容它們；反過來，在這樣一種基礎(chǔ)上反觀我們自己的本土文化，會發(fā)現(xiàn)自我文化中所缺少甚至沒有的一些東西，這些東西是通過不斷認(rèn)識并理解他者文化而發(fā)現(xiàn)的，“凝視他者文化、反觀自我文化”，這是文化人類學(xué)研究所秉持的最基本的態(tài)度，人類學(xué)家從中受益匪淺。

三、他者對自我反思的作用與意義

誠如前文所言，他者與自我是文化人類學(xué)中最主要的兩個研究對象。他者就像是一面鏡子，人類學(xué)家既想一探這面“鏡子”背后的文化秘密，也能從鏡中清晰地映照出自我的影子。文化人類學(xué)研究他者，不僅是為了認(rèn)識和了解更多與自我不同的文化，也還是企盼能夠以他者文化為“鏡”，反思自我文化中的一切，發(fā)現(xiàn)其中好的和壞的兩面。而在此過程中，我們需要保持一顆平常心與同理心，對全人類的所有文化一視同仁，尊重并理解每一種不同的文化；這一點既是文化人類學(xué)的研究宗旨，也是我們在日常生活中需要學(xué)習(xí)并注意的。

研究他者、反思自我，這是文化人類學(xué)研究中相輔相成的兩個方面。首先，他者文化對于促使人類學(xué)家更好地研究文化、進(jìn)行跨文化的比較研究、書寫民族志具有重要作用。其次，把他者文化當(dāng)作一面“映照之鏡”，不僅可以幫助人類學(xué)家透過這面鏡子發(fā)現(xiàn)自我文化中的優(yōu)點、反思自我文化中的缺憾，還可以將其作為推進(jìn)人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展的文化動力。最后，對他者文化的不懈努力的人類學(xué)研究，也有利于本學(xué)科的積極建設(shè)。

他者之鏡，有其兩面。文化人類學(xué)在發(fā)現(xiàn)他者文化、反思自我文化的這一條道路上不會停歇，任重且道遠(yuǎn)。