馬漓澧
摘 要:表現(xiàn)性已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代畫領(lǐng)域中很多專業(yè)人士非常關(guān)注以及研究的內(nèi)容之一,其研究主要方向是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代畫油畫表現(xiàn)性中的審美意象問(wèn)題進(jìn)行探討?;诖耍疚膶墓诺涿缹W(xué)中的審美意象以及中國(guó)哲學(xué)思想下的審美意象,對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性的審美意象進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞:中國(guó);油畫表現(xiàn)性;審美意象
中國(guó)油畫經(jīng)過(guò)一代又一代的油畫家們孜孜不倦的進(jìn)行探索研究之后,目前已經(jīng)在中西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立的情況之下,探索出了一條適合于中國(guó)油畫發(fā)展以及全面表達(dá)的途徑?;诋?dāng)代中國(guó)油畫來(lái)講,其根基是本民族文化,在結(jié)合西方美學(xué)的基礎(chǔ)上,從而對(duì)油畫進(jìn)行了重新定位,促使油畫表現(xiàn)性之中的審美意象能夠?qū)崿F(xiàn)更加全面的表達(dá)。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代油畫表現(xiàn)的審美意象研究來(lái)看,筆者試圖從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。
1 關(guān)于古典美學(xué)之中的審美意象在中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)化中的體現(xiàn)
從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)看,認(rèn)為藝術(shù)的本體應(yīng)當(dāng)是審美意象,且審美意象會(huì)緊緊圍繞著藝術(shù)的本體而不斷展開,并對(duì)藝術(shù)欣賞等等內(nèi)容進(jìn)行了非常全面的探究。我國(guó)古典美學(xué)有著非常悠久的歷史,其內(nèi)容非常豐富。中國(guó)美學(xué)最早出現(xiàn)在西漢時(shí)期的《樂(lè)記》之中,并且在中國(guó)歷史方面有著不可替代的現(xiàn)實(shí)作用。其中所倡導(dǎo)的“中和之美”以及“自然之美”一直到今天都是美的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民對(duì)花鳥魚吃的喜歡、對(duì)高山流水的向往、對(duì)安居樂(lè)業(yè)的期望以及對(duì)田園生活的追求等等,均充分體現(xiàn)我們?cè)趯徝婪矫娴膬A向。同時(shí),在中國(guó)油畫之中這些傾向是其中非常重要的表現(xiàn)性審美意象。直觀來(lái)講就是,意象存在于中國(guó)油畫之中,且在油畫之中還融入了中國(guó)的固有的古典美學(xué),即:當(dāng)代中國(guó)油畫在表現(xiàn)性的審美意象之中對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)進(jìn)行了充分的體現(xiàn)。
從中國(guó)古典美學(xué)之中的審美意象來(lái)看,具體講的是:一個(gè)人在其有生之年對(duì)某一個(gè)理論知識(shí)有了深入的理解以及感悟之后,達(dá)到了天人合一的境界,能夠與自然和諧共處以及發(fā)展。從中國(guó)油畫表現(xiàn)性當(dāng)中的審美意象來(lái)分析,其實(shí)也特別重視應(yīng)用這種“虛實(shí)”。我國(guó)大部分油畫作家在具體的創(chuàng)作過(guò)程中,非常追求追求“身與事接而境生,境與身接而情生”,以期望能夠充分依托自身對(duì)審美客體的深刻感悟,從而將自身作品提升到“意象”融合的這一種天人合一的狀態(tài)之中。因此,無(wú)論從思維內(nèi)涵,還是從造型選擇方面,均有著一定程度的意象化特征。
例如,何多苓。就何多苓的作品來(lái)講,很難不被打動(dòng),無(wú)論是畫面上動(dòng)人的形象、詩(shī)化的意境,還是生命的啟示與象征。以《被驚醒的女孩》為例,在注重繪畫性的同時(shí),追求無(wú)拘束的自由度,其藝術(shù)造型功底堅(jiān)實(shí)全面,落筆之處,人物、景象皆充滿生命活力。透過(guò)他的作品可以進(jìn)入到一個(gè)純粹明靜的內(nèi)心世界,一個(gè)記憶深處的生命線索。此外,從《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》、《青春》、連環(huán)畫《雪雁》等一系列作品,可以看出他非常關(guān)心形象上的詩(shī)意特質(zhì),而非局限于民族的傷痕情狀,面對(duì)集體記憶,旁觀書寫著寓言性的自我表達(dá)。整體來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)代油畫已經(jīng)具備了東方特色,而且在對(duì)意象進(jìn)行描述的過(guò)程中,一直在追求天人合一的狀態(tài)。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)油畫中對(duì)于表現(xiàn)性中審美意象的應(yīng)用來(lái)講,屬于一種創(chuàng)新變革,與傳統(tǒng)的油畫進(jìn)行對(duì)比,中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)化依然充分保留了油畫固有的特征,而且還非常注重對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的應(yīng)用,因此所營(yíng)造的畫面意境也越來(lái)越高深悠遠(yuǎn)。
2 關(guān)于中國(guó)哲學(xué)思想下的審美意象在中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)化中的體現(xiàn)
在現(xiàn)代中國(guó)油畫創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)表現(xiàn)性中的審美意象進(jìn)行應(yīng)用,并非就是將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法簡(jiǎn)單融入其中,其實(shí)當(dāng)中還有非常濃厚的中國(guó)哲學(xué)思想在里面,例如,天人合一、樸素自然等等哲學(xué)思想融入中國(guó)現(xiàn)代油畫之后,可充分體現(xiàn)油畫創(chuàng)作水平。從這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)化表現(xiàn)之中的審美體現(xiàn)則充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及審美思想。例如,樸素自然,源于道家,講究自然和諧;還有因果循環(huán)思想、佛家唯心主義、易學(xué)的生命哲學(xué)思想等等均在中國(guó)現(xiàn)代油畫之中有所體現(xiàn)。從中國(guó)油畫發(fā)展歷程來(lái)看,雖然時(shí)間方面補(bǔ)償,但是在將西方表現(xiàn)主義以及中國(guó)思想進(jìn)行融合之后,其中國(guó)油畫逐漸探索出了一條基于本民族文化特色的油畫發(fā)展道路。從而涌現(xiàn)出來(lái)了一些有著強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格特色的油畫作家,例如,羅工柳、任傳文等等,其作品都有哲學(xué)思想以及傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
現(xiàn)代中國(guó)油畫的表現(xiàn)性相比于中國(guó)傳統(tǒng)油畫來(lái)講,前者更加注重刻畫主觀內(nèi)心的真實(shí)感受,直觀來(lái)講就是作者在創(chuàng)作過(guò)程中,一方面非常注重民族精神以及傳統(tǒng)文化的體現(xiàn);另外一方面,則融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一些見解。以龐茂琨油畫作品《披方巾的少女》為例,創(chuàng)作于1994年,在這里筆者引用“邵大箴”對(duì)“龐茂琨”的油畫語(yǔ)言的一段評(píng)論,即:“在他的一幅幅的人物畫面前,我們看到的是處于安寧、肅穆狀態(tài)下的人物和環(huán)境,但是,體驗(yàn)到的都是一種難以言狀的憂愁和哀傷。處于繁鬧的世界中,我們?cè)谛蕾p龐茂琨的畫幅時(shí),能得到某種精神慰藉,然而那只是暫時(shí)的滿足,那只是夢(mèng)幻的存在……我們深深體驗(yàn)到這位既對(duì)西洋古典文明如醉如癡,又對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)深感興趣的年輕畫家,在這復(fù)雜多變的中國(guó)大文化環(huán)境中的思考?!?/p>
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,“表現(xiàn)性”源于西方美學(xué),更是油畫創(chuàng)作過(guò)程中非常重要的表現(xiàn)形式之一。關(guān)于表象性中的審美意象方法實(shí)際應(yīng)用來(lái)講,還需要中國(guó)油畫創(chuàng)作者在中國(guó)古典美學(xué)與西方繪畫技巧方面的融合下功夫,從而創(chuàng)造出能夠充分體現(xiàn)中華民族精神以及文化內(nèi)涵的油畫作品。從實(shí)際情況來(lái)看,經(jīng)過(guò)一代又一代油畫作家的不斷研究以及努力,使得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)化在表現(xiàn)性中的審美意象應(yīng)用取得了一定的進(jìn)步,并逐步得到了世界藝術(shù)領(lǐng)域的尊重以及認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)
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