王巖

【關(guān)鍵詞】田野調(diào)查;紀(jì)錄片;傳統(tǒng)文化;四季中國

文化是一個(gè)國家的精神命脈，承載著民族語境下群體的行為規(guī)范與共同信念，而傳統(tǒng)文化作為歷史前進(jìn)過程中存留下來的那部分文化，是中華民族一代代沉淀下的產(chǎn)物，在數(shù)千年的發(fā)展長河中不斷地形塑著群體的內(nèi)心和外在表達(dá)。而作為民族的符號(hào)象征之一，人類也不斷探索著記錄與呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體。其中紀(jì)錄片作為最為當(dāng)下所認(rèn)可的影像載體之一，在真實(shí)性、具體性以及形象性等方面具有文字、聲音等載體不可比擬的優(yōu)勢，逐漸成為展現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化的新陣地。

傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族千百年的歷史長河中被選擇與保存，民族所經(jīng)歷的昌盛與衰敗、落寞與崛起，風(fēng)花雪月、人間煙火都在它身上留下了不可磨滅的痕跡。因此，雖然傳統(tǒng)文化以長期的積淀為前提，但并不意味著它是老態(tài)、刻板的，相反，它應(yīng)當(dāng)充滿生命力。傳統(tǒng)文化不應(yīng)與時(shí)代生活剝離開來，因此紀(jì)錄片對(duì)其的關(guān)照，應(yīng)當(dāng)置于全球化的語境下進(jìn)行考量，在更寬闊的視野下進(jìn)行更深刻的解釋，這樣有助于更好地利用影像手段傳播傳統(tǒng)文化、建構(gòu)民族集體記憶。

《四季中國》是CNC（中國新華新聞電視網(wǎng)）出品的以二十四節(jié)氣為主題的紀(jì)錄片，借由CNC海外渠道與國內(nèi)各大媒體平臺(tái)同步播出，是一檔依托于主持人田野經(jīng)歷的體驗(yàn)式紀(jì)錄片。主持的英國人身份、雙語同期聲與字幕以及海內(nèi)外同步播出平臺(tái)，為其在全球語境下的中國傳統(tǒng)文化傳播奠定基調(diào)。在此基礎(chǔ)上，該片的田野特色與時(shí)代性闡釋也為同類型紀(jì)錄片的生產(chǎn)提供了參考。

一、田野工作方法探觸文化本質(zhì)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族離合聚散經(jīng)歷下的產(chǎn)物，見證了社會(huì)變遷的同時(shí)也紀(jì)錄著人類的喜樂與哀歌，它誕生于社會(huì)演進(jìn)過程中人類的思考與選擇，也反過來形塑著社會(huì)中每個(gè)人的道德、思維與審美等方面的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)其研究理應(yīng)置于人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的視域下。而影視人類學(xué)作為社會(huì)文化人類學(xué)的一個(gè)分支，正是從人與社會(huì)的視角對(duì)文化進(jìn)行影像解讀。

影像是一種可以為后世留下可供參考和審視的實(shí)證資料，而影視人類學(xué)便是“以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”，[1]這是一個(gè)橫跨文化、藝術(shù)與社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科范疇，圖像、影視劇、紀(jì)錄片以及新興的短視頻等影像呈現(xiàn)手段都可以成為其載體。其中，紀(jì)錄片由于自身具備的特殊的文獻(xiàn)價(jià)值成為影視人類學(xué)研究的最重要工具之一。影視人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者以真實(shí)為基調(diào)，進(jìn)入田野進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察與記錄的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類學(xué)相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行文化上的解讀與闡釋，最終產(chǎn)出可供人類學(xué)研究借鑒的影像作品，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者觀點(diǎn)的表達(dá)，即“影片作者對(duì)打算傳遞給觀眾的聲音和影像如何進(jìn)行選擇和安排所做的特殊決定”。[2]

借助紀(jì)錄片為載體，將對(duì)傳統(tǒng)文化的探討與人類學(xué)的研究相結(jié)合，是關(guān)于文化可以以何種形式留存和傳播的新探索。而田野調(diào)查法作為人類學(xué)最經(jīng)典也是運(yùn)用維度最廣的工作方法，在影視人類學(xué)紀(jì)錄片中的應(yīng)用也十分普遍。傳統(tǒng)文化是一個(gè)看似宏大的選題，然而實(shí)質(zhì)上對(duì)它的研究卻無法脫離對(duì)個(gè)體的關(guān)注與敘事。因此，將創(chuàng)作者與記錄對(duì)象之間建立聯(lián)系的田野工作方法在文化研究方面極具優(yōu)勢。創(chuàng)作者進(jìn)入田野，在直接對(duì)拍攝對(duì)象進(jìn)行觀察與記錄的同時(shí)進(jìn)行親身體驗(yàn)，以此獲取到的第一手資料更能引發(fā)觀眾的共情，同時(shí)對(duì)文化內(nèi)容的刻畫也會(huì)更加深刻。在這個(gè)田野體驗(yàn)的過程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持費(fèi)孝通先生所提出的“進(jìn)得去，出得來”的工作方法，也就是說既要進(jìn)入調(diào)查對(duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去感受他們的行為目的與內(nèi)心感受，也要?jiǎng)冸x開來站在客觀的立場上做理性的闡述。

紀(jì)錄片《四季中國》每期從一個(gè)節(jié)氣發(fā)散開來，探討特殊節(jié)氣之下中國各地的特色傳統(tǒng)文化，其中既包括農(nóng)業(yè)作物、傳統(tǒng)技藝、建筑、服飾、美食等物質(zhì)形態(tài)，也包括風(fēng)俗習(xí)慣、文化選擇、道德修養(yǎng)、審美判斷等精神形態(tài)，而這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，無一不是借助主持人的田野體驗(yàn)展開探討的。

例如節(jié)目第十二集《大暑》中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在大暑時(shí)節(jié)來到了有“火爐”之稱的重慶，跟隨著重慶老城的象征性符號(hào)之一——“棒棒”群體進(jìn)行了田野參與觀察、田野訪談、田野拍攝等田野工作，英國主持人更是親自上陣體驗(yàn)了“棒棒”的日常工作。在此基礎(chǔ)上拍出的作品能夠喚起觀眾情感上的共鳴以及對(duì)文化內(nèi)容的深層理解。重慶數(shù)十年來在公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上花費(fèi)了大量人力物力財(cái)力，隨著越來越多的基建工程的完成，市民的日常生活愈發(fā)便利，曾經(jīng)在山城的地勢特色下誕生的 “棒棒”群體雖然數(shù)量逐步減少，卻并未因此消失。他們雖生活艱辛但仍腳踏實(shí)地奮斗著。在大暑時(shí)節(jié)下肩扛扁擔(dān)的他們體現(xiàn)出的是重慶人奮斗不屈的性格，也體現(xiàn)出中華民族數(shù)千年沉淀下來的吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的民族品質(zhì)。

田野體驗(yàn)使得紀(jì)錄片具有更加豐富的細(xì)節(jié)和更加直擊人心的生命力，由此傳遞給觀眾的不再只是文化的外在形式，還抵達(dá)了文化的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)，這種田野體驗(yàn)的方式能夠帶給觀眾真實(shí)的現(xiàn)場感受，這是一種沉浸式的體驗(yàn)。尤其是在全球化的語境下，紀(jì)錄片更應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)作者體驗(yàn)到的生命感受借助影像力量進(jìn)行傳播，才能更方便國外觀眾的理解與接受。

二、現(xiàn)代性解讀盤活傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中積淀下來的最核心、本質(zhì)的文化成果，蘊(yùn)涵了最為群體接受的民族精神、品質(zhì)和價(jià)值觀念，它“具有相當(dāng)強(qiáng)固的存續(xù)力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，直接間接地、自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理觀念到思維模式、審美情趣等等”，[3]傳統(tǒng)文化雖被冠以“傳統(tǒng)”二字，但不可以片面地將其視為老派、陳舊的代名詞，應(yīng)當(dāng)將之置于時(shí)代背景下進(jìn)行考量，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化作為上層建筑對(duì)一個(gè)國家、民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所起的指導(dǎo)作用。

紀(jì)錄片具有建構(gòu)影像集體記憶的力量，傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片通過影像敘事搭建起一個(gè)可供觀眾認(rèn)識(shí)、理解與感悟文化的平臺(tái)，也通過對(duì)文化內(nèi)容的深度挖掘，塑造民族文化認(rèn)同感，凝聚奮斗力量。同時(shí)，在全球化的當(dāng)下，紀(jì)錄片越來越承擔(dān)起了對(duì)外宣傳、塑造國家形象的使命，因此紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋，也應(yīng)當(dāng)自覺地納入國際傳播的語境之中，在堅(jiān)守本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的前提下，靈活使用敘事視角、敘事手段、敘事語言等，更好地傳播中國聲音。通過影像敘事建構(gòu)正確的共同信念，這是一個(gè)不斷反思與重塑的過程，也是一個(gè)盤活傳統(tǒng)文化的過程。

紀(jì)錄片《四季中國》的第九集中，在芒種時(shí)節(jié)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)來到農(nóng)業(yè)大省河南對(duì)現(xiàn)代機(jī)械化小麥耕種進(jìn)行了田野體驗(yàn)，結(jié)合對(duì)農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)民日常生活的呈現(xiàn)引出了“農(nóng)業(yè)機(jī)械化在節(jié)省農(nóng)耕時(shí)間的同時(shí)，使得農(nóng)民有更多機(jī)會(huì)改善生活”的觀點(diǎn)。節(jié)目通過對(duì)二十四節(jié)氣的現(xiàn)代化探尋，在古與今之間建起了一座橋梁，既探討了千百年來生生不息的節(jié)氣文化是如何指導(dǎo)現(xiàn)代生活的，也考量著現(xiàn)代生活對(duì)節(jié)氣文化的反饋與革新，是對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代闡釋。

值得注意的是，無論是對(duì)內(nèi)傳播還是對(duì)外傳播，個(gè)體故事都比宏大視角更加容易抓住觀眾情感。個(gè)體的體驗(yàn)可以拉近與觀眾的距離，激發(fā)認(rèn)同感，引發(fā)共情，更有利于價(jià)值觀的傳遞。紀(jì)錄片《四季中國》中每期都會(huì)選擇田野調(diào)查當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ俗龉适轮v述者，通過其陳述帶給觀眾感同身受的體會(huì)，有助于觀眾對(duì)環(huán)境的融入與對(duì)文化的理解。

除此以外，正如《四季中國》的實(shí)踐，創(chuàng)作者也通過加入國際化人物與語言，使得紀(jì)錄片得以更貼近海外觀眾，使得他們?cè)谑煜さ恼Z境下，可以更專注于對(duì)文化本身的理解，增強(qiáng)內(nèi)容認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)更直接、有效的對(duì)外傳播。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化數(shù)千年來不斷形塑著民族的價(jià)值取向、共同信念以及審美情趣，也為群體的社會(huì)生活提供著源源不斷的參考與指導(dǎo)。作為處于社會(huì)關(guān)系中的人，我們的傳統(tǒng)文化自然也處于各種復(fù)雜的關(guān)系體系之下，因而對(duì)其探討很難脫離社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的考量。紀(jì)錄片作為一種具有文獻(xiàn)功能的影像資料，可以對(duì)文化內(nèi)容做影像形式的闡釋和留存，在為后世留下可供參考的資料的同時(shí)也建構(gòu)著獨(dú)特的影像集體記憶。

影視人類學(xué)作為社會(huì)文化人類學(xué)的分支，在利用紀(jì)錄片進(jìn)行文化研究方面進(jìn)行了持續(xù)的探索。其中人類學(xué)的田野調(diào)查法的應(yīng)用，使得紀(jì)錄片對(duì)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更加深刻且具有生命力，做到感性與理性的有效結(jié)合。而在利用紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，必須清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性闡釋的重要性，只有將其置于時(shí)代背景之下進(jìn)行解構(gòu)，才能不斷為現(xiàn)實(shí)生活提供行之有效的指導(dǎo)，才能更為國際環(huán)境所接受，從而傳遞積極、正向的民族精神。

注釋：

[1]莊孔韶.文化與性靈[M].武漢：湖北教育出版社，2001：113.

[2]比爾·尼可爾斯.紀(jì)錄片導(dǎo)論[M].陳犀禾，劉宇清，鄭潔 譯.北京：中國電影出版社，2007：58.

[3]李澤厚.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1987：297.

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶