戴鑫源 云南師范大學 云南昆明 650000

物哀的含義

在日本傳統(tǒng)的文學體系中，真實性是美學思想的核心，簡單的說就是，從生活細節(jié)入手進行創(chuàng)作，并反映人們的真實情感。然而，物哀美是日本典型的文學理念，也是日本人獨特的審美意識和世界觀的體現(xiàn)，在中國被理解為真情流露,，觸景生情之意。最早能夠從日本史書《古語拾遺》發(fā)現(xiàn)“物哀”兩個字的蹤跡。最開始在《古語拾遺》中將“物哀”作為一個感嘆詞，可以使用這個詞對任何一種情感進行表達，與漢語體系中的“啊”有相同的語言功能。而隨著現(xiàn)代學者對“物哀”進行深入的研究，發(fā)現(xiàn)受到語言差異的影響，漢語中的詞匯難以將日語中的“物哀”充分的表現(xiàn)出來，所有的解釋都無法對其韻味和內(nèi)涵進行表述，因此不能簡單的從漢字意思入手對其內(nèi)涵進行解析。那倒不如從抽象的角度進行理解，“更愛殘月。更愛初綻的蓓蕾和散落的花瓣?！比毡救苏J為殘月，花蕾，花落中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，會增加美感。這種無常的哀感和無常的美感，正是日本人的“物哀美”的精髓。然而，“物哀”并不是中國人望文生義而得到的“悲哀”之感，“悲哀”只是其中一種情緒而已。但是愛情是人心中最深切的觸動，后人也便注上了“哀れ”。這個概念簡單地說，就是我們理解的“真情流露”。人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。懂得“物哀”的人，就類似中國話里的“性情中人”了。

對于“物哀”，葉渭渠先生認為“物哀”的思想可以分為三個層次。第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心。同時因為日語是曖昧的語言，“物哀”包含的含蓄內(nèi)容更有“同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛憐、憐惜”等諸多因素，需放入具體語境中細加揣摩品味。所以，不妨從這三個層次探討“物哀”文化對于人的性格的影響。

從“死狂”到“物哀”，日本人完成了生命的逆襲。

所謂“死狂”，指的是極其重視君臣戒律，盡忠是絕對的價值。武士要“死的干脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統(tǒng)。然而，武士道“死狂”的另一面，是日本的“物哀”精神。日本人在“死狂”中求死，在“物哀”里看生。武士在用刀切腹自盡之前，總喜在櫻花樹前靜靜欣賞弱鳳無情吹落的櫻花，已瀕臨死亡的角色去觀賞生命的繽紛。其中具有代表意義的是“花中櫻花，人中武士”這一諺語的流行。在《忠臣藏》第四段目中赤穗藩主淺野長矩切腹自殺時，滿院櫻花飄散，武士的死亡與飛舞的櫻花花瓣在強烈的視覺沖擊下緊密地聯(lián)系在一起，襯托出櫻花這一“物哀”文化的載體對武士道的象征意義。從日本人將櫻花凋零之美與死亡相聯(lián)系這一點來看，在之后櫻花的美學形象與軍國主義思想相結(jié)合，成為“死亡之花”是有歷史緣由的，甚至可以說是一脈相承。明治維新至二戰(zhàn)結(jié)束，軍國主義分子大肆宣傳所謂“為了大和民族，勇敢的武士們，讓我們像櫻花一樣為國奉獻吧”等煽動口號，櫻花在軍國主義者眼中已不再是美好情感的象征，它代表大和民族的靈魂，是“英勇”的標志。此時，櫻花圖案也廣為軍隊所利用，軍隊的徽章上越來越多地出現(xiàn)櫻花的圖案。在軍歌中，“落櫻”的內(nèi)容也大量出現(xiàn)。由此可見，武士道精神并不孤獨，日本人并不是單獨宣揚自身的忠心，而是借助了物哀文化，讓武士道精神增加了其神秘性，并且豐富了其內(nèi)涵。我生不如死，死卻向往生?！拔锇А泵溃瑤椭怂麄兺暾松倪^程，讓每個人單獨的個體，更加相信地去擁抱武士道精神。

世相的驅(qū)使，在最美麗的時刻，毅然隱去

日式物哀中則更多的是“ 收”，謹小慎微 , 含蓄內(nèi)斂。當這句話讀完，我除了腦海中出現(xiàn)了日語是一種曖昧的語言之外。更多的是浮現(xiàn)出了我國長篇小說巨著——《紅樓夢》的影子。其實要探討“物哀”文化，《紅樓夢》是一部繞不過去的作品。其地位與內(nèi)容相當于日本的《源氏物語》。兩者之間雖跨越時間朝代，跨過山川與海洋，卻有著深奧卻不可言喻的聯(lián)系。

《源氏物語》自不必多說，出現(xiàn)“哀”多達1044次，出現(xiàn)“物哀”也達到了13次。然而我們的《紅樓夢》便是在大的世相下誕生的作品。2010版紅樓夢，從看到畫面的第一秒開始，不問內(nèi)容，就已可知作者想要傳達的意境。即使罕見的湘云醉臥，憨態(tài)惹人愛這樣的情節(jié)，都不見幾朵鮮艷的花，整體也給人一種“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。更別說主人公林黛玉這樣一個才情過人，癡情不改的女子，最終還是死于病榻，香消玉隕，濃郁的悲劇色彩使得讀者對黛玉此人心有所感，無限憐惜，感慨萬千，此時，由于一人的命運，喚起了大多數(shù)人的物哀美意識的覺醒引發(fā)了讀者的內(nèi)心共鳴，達到了更深層次，更廣范圍的物哀美的感懷。這不僅讓我們感嘆“物哀”文化強大的感染力。

再說回日本，上世紀著名歌星山口百惠一曲《秋櫻》，入選了“二十世紀日本100首經(jīng)典曲目”。明明是女兒出嫁卻偏偏開頭第一句，“薄紅の秋桜が秋の日の何気ない日溜まりに揺れている”（淡紅的秋櫻在秋日平淡的陽光中搖曳）又借助了物哀的載體奠定了歌曲的基調(diào)。然后高潮部分又來了一句“こんな小春日和の穏やかな日”（在這風和日麗的春日）描寫景色的綺麗。這顯然，在“物哀”文化的支撐下，并不矛盾。然而歌手山口百惠本人也在事業(yè)最巔峰的時候，毅然決然隱退。記得告別演唱會上一首《さようならの向こう側(cè)》（再見的彼岸）這何嘗不是社會大環(huán)境下，物哀施與山口百惠的無奈和淡淡的悲傷。再說上個世紀末旅日的中國籍歌手。無論是鄧麗君，歐陽菲菲還是陳美玲，她們在日本生活多年，被“物哀”問問深深浸透于內(nèi)心所感染。她們之中沒有一個是歌唱到生命的盡頭，紛紛在自己最美好的年華時隱去?？梢?，“物哀”作為一種文化的強大感染力?！拔锇А蔽幕螄L不給人情世態(tài)增添了份凄涼的色彩。先不說日本本國人，鄧麗君在生命的最后演唱了一首《あなたと共に生きてゆく》（我想與你共度今生），一發(fā)表，迅速成為日本人口中的“魔歌”，感動不已。然而，歌曲所表達的純潔的感情，美麗的故事，也隨之而去。正好歌曲發(fā)表的兩年后，鄧麗君一個人孤獨逝去。這是“物哀”文化所帶來的世相嗎？提到死亡，日本是自殺率最高的國家。實際上，從日本人崇尚消亡的審美理念來看，其自殺行為又是一種順其自然的行為，誠如丹納所說: “藝術(shù)家從出生至死，心中都刻著苦難和死亡的印象”。因此，在日本，文化人自殺幾乎成了一種時髦。近代日本作家芥川龍之界、北村透古、太宰治、有島五郎、三島由紀夫等，其原因雖各有不同，但都選擇了離開這個世界。換句話說，他們選擇了隱姓埋名去另一個世界生活，就算是拿到諾貝爾獎的川端康成也不例外。

看日本的小說，總像隔著一層窗戶紙看世界。即使想?yún)⑴c其中，卻始終發(fā)現(xiàn)有間隔。不禁感嘆，《人間失格》后的悲鳴。那句“生まれて、すみません”（生而為人，我很抱歉）已經(jīng)明確的提出了作者太宰治書寫的字里行間離不開“物哀”文化。其實書名《人間失格》里的“失”就已經(jīng)很有“物哀”文化的感覺?；貧w現(xiàn)實，太宰治五次自殺，終于在自我淪陷中結(jié)束生命?！度碎g失格》，顧名思義，喪失作為人的資格。悲劇似的人物，反而并沒有一絲絲違和感。但恐怕，不要提讀罷此書之后的壓抑感，反而我們看到了別人的絕望，別人的哀，應該更要珍惜自己的眼前。就像原文里一句話“世間というのは、君じゃないか”（所為世人，不就是你嗎？）。不僅如此，電影也可以反映世相下物哀對人的影響。比如，《情書》就是個很好的例子。陰差陽錯的情節(jié)，連同空寂的雪景、小林武史淡雅的配樂一起，將日本的“物哀”美學體現(xiàn)得淋漓盡致。在幾條男女感情線之外，片中爺爺對孫女的愛、兒媳對爺爺?shù)恼`會解除、年輕人對待朋友早逝的不同態(tài)度等支線，幫助《情書》超越了普通純愛片，升華到了人性的高度。表面上甜的像糖，實質(zhì)上，每個角色都沒有希望。然而貼近生活的想想，接觸日本文化的時候，日本人可能不太會做到踏踏實實地縱情歡樂。比如有一次紅白歌會，看NHK電視臺的直播的時候。歌會中間愣是插播了五分鐘的社會新聞，頭條是京都街頭兩個人被刺，一人身亡?？梢韵胂笾袊和碇谐霈F(xiàn)這一幕嗎？人家新聞過后，切回歌會，演員們?nèi)魺o其事，繼續(xù)五光十色。然而，回歸到日語這個曖昧的語言上，跟日本人接觸后發(fā)現(xiàn)。明明都忘了前一天那些不開心的事情，日本人還要在后一天再次道歉。這都與“物哀”這個大環(huán)境脫離不了關系。

感嘆自然，暢談櫻花之美

櫻花的美學意義在一千多年的發(fā)展歷史的大部分時間中貫穿著日本的“物哀”審美觀,，是“物哀”審美觀的載體之一。其發(fā)展的線索在于櫻花的美逐步由“盛開之美”發(fā)展到“凋落之美”。 先說“盛開之美”，在生產(chǎn)力極低的遠古時代，日本與中國最開始一樣，都是對大自然的崇拜，而日本卻體現(xiàn)在祈求櫻花神的庇護這一方面。卻是為了讓神靈保佑農(nóng)作物的豐收。櫻花開放意味著稻谷種植的開始。那么這是前言了，之后隨著農(nóng)耕文化的發(fā)展，櫻花的美學意義逐漸產(chǎn)生了。在春色爛漫的日子，面對錦簇盛開、漫山遍野的櫻花，人們大都會聯(lián)想到美好與豐收。因此，人們將櫻花和繁榮、美麗聯(lián)系在一起，也是自然而然的。每當櫻花盛開，日本人都會圍著櫻花樹載歌載舞。在他們眼中，櫻花繁花似錦的美實際上是農(nóng)耕女神駕臨人間，賜人豐收的外在形式。這一將自然物與人類的審美直觀直接聯(lián)系的現(xiàn)象在早期的人類社會是十分普遍的。因此，在日本，人們最初是欣賞櫻花的“盛開之美”。慢慢地，也就轉(zhuǎn)變到了“凋落之美”。平安時代中期以后，隨著平安王朝的結(jié)束和貴族文化的衰敗，人們對櫻花的審美體驗逐漸由開放時為其美麗感到歡喜愉快轉(zhuǎn)變?yōu)闄鸦ǖ蚵鋾r感到憐惜和哀傷。在自然的變幻無常以及佛教的影響下，人們在對客觀世界的認識中形成了生命無常的思想,而這種無常觀不斷得到提高和洗練，最終成為日本人追求的“物哀”的美學理念。也就在此時，日本人開始認為凋零的櫻花比盛開時更令人動情和感傷，是體現(xiàn)“物哀”這一無常之美的最好的載體。

確實，櫻花凋落之際，便是“物哀”美學之際。在短暫的絢爛之后，留些四處紛飛的花瓣。日本人認為“花落一瞬，是終極之美?！痹趹騽〉姆懂犂?，也終究是哭戲難于喜劇?？傊?，哀傷比快樂更高級，相比于我們中國人愛以團團圓圓為結(jié)局，物哀也是成為了日本人獨特的生死觀。日本人的美意識中存在著一種‘瞬間美’的理念，即贊美‘美之短暫’?！惫糯毡救恕案詸鸦ㄗ员?，將那‘瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點的行為。他們的殉死，其意義也在于追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中求得永恒的靜寂”。因此，追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質(zhì)。

然而，我們在對日本文化接觸的過程中，相信各位腦海里的畫面，除了紛紛凋謝的櫻花，便也就剩下，蒼茫的皚皚白雪，或者上面綴上不知誰留下的腳印。其實，日本人愛白色，是因為白色像雪，而雪代表純潔，且雪容易消融，蘊含一種無常的哀感，與日本人的感傷性格非常契合。觸景生情而來的物哀，甚至都能在搖籃曲里尋到蹤跡。在搖籃曲《六本木ララバイ》里，“木枯しささやく、心を抱きながら”“寒風輕輕地擁抱心靈”。這句歌詞是一句典型的代表，這種‘物哀’的美，具有強烈的藝術(shù)感染力。

總結(jié)

正所謂“物哀之于東瀛，亦如風骨之于華夏”。多少年來日本人?？吹降氖敲郎钥v即逝，頃刻化為烏有。但他們?nèi)匀徽业搅艘环N彌補的方式，讓我相信任何一個民族能夠走到今天，必然有其適應自然之道。日本作為亞洲乃至世界文明的發(fā)散地之一，其“物哀”文化會影響著一代又一代的日本人，同時擴散海外。而我們要博采眾長，抓住本質(zhì)，共同進步。