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        《西游記》長(zhǎng)生母題分析

        2019-11-13 16:38:03袁少皓云南大學(xué)云南昆明650000
        新生代 2019年10期
        關(guān)鍵詞:金丹長(zhǎng)生西游記

        袁少皓 云南大學(xué) 云南昆明 650000

        一、長(zhǎng)生母題在文本中的體現(xiàn)

        中國(guó)古文化可被視為一種圖生存的文化,在這種文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)生存問(wèn)題往往具有本能的敏感性?!?】《西游記》則明顯受到了這種文化的影響,在字里行間,通過(guò)人物言行、思想活動(dòng)反映了“求生”這一突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但作品中又不只寫(xiě)“生”,他還從不同側(cè)面表現(xiàn)對(duì)“死”的焦慮,體現(xiàn)了作者對(duì)生存問(wèn)題的反思,很好地詮釋了中國(guó)的長(zhǎng)生文化。

        (一)原始的長(zhǎng)生意識(shí)

        生命永恒,即“長(zhǎng)生不死”,亦即長(zhǎng)生意識(shí),是中華民族最原始的信仰?!伴L(zhǎng)生不死”也是《西游記》中生死智慧的核心內(nèi)容,是各路妖魔乃至神仙佛祖所追求的最高目標(biāo)。作者在文本中構(gòu)建了一個(gè)不老之地,傳授不老之法的世界,并以此為中心展開(kāi)了各路人物對(duì)“長(zhǎng)生不死”的不懈追求【2】。

        孫悟空是其中的典型代表,天生地養(yǎng)石孕的他似乎比普通人具有更強(qiáng)烈的求生意識(shí),他傳奇的一生也是從追求得道長(zhǎng)生開(kāi)始的。訪仙問(wèn)道的過(guò)程并不容易,歷經(jīng)十年艱辛才終于訪得真仙——菩提老祖,可見(jiàn)悟空對(duì)長(zhǎng)生的渴盼之急切,以及追求長(zhǎng)生意志之堅(jiān)定。之后,悟空還經(jīng)歷了大鬧幽冥界,生死簿除名,偷蟠桃,盜金丹,竊人參果等眾多事件,無(wú)不展現(xiàn)了他對(duì)長(zhǎng)生的執(zhí)著追求,也表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)得道長(zhǎng)生的殷切渴望。

        (二)長(zhǎng)生的途徑——不死藥

        由于人先天資質(zhì)與后天能力的差異,除了刻苦修煉長(zhǎng)生之法外,文本中還指明了另一條獲得長(zhǎng)生不死的道路——不死藥。如太上老君的金丹、王母的蟠桃、鎮(zhèn)元子的人參果、唐僧肉等都是延年益壽,助人長(zhǎng)生的奇珍異寶,而這些寶物大多都是以孫悟空為線索引出來(lái)的。

        此外,文中還簡(jiǎn)單介紹了其他的不死藥,如比丘國(guó)國(guó)丈收集的小兒心,南極仙翁進(jìn)獻(xiàn)的紫芝仙草、碧藕金丹以及赤腳大仙的香茶火棗。這些藥不僅有靈丹異果,也有動(dòng)物身體,都是中國(guó)人民探索長(zhǎng)生的產(chǎn)物,寄寓了中國(guó)人民對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望,體現(xiàn)了其對(duì)長(zhǎng)生不死的不懈追求。

        (三)哲學(xué)上的生存反思與起死回生

        《西游記》文本中對(duì)此也做過(guò)探索,即表現(xiàn)為對(duì)“起死回生”的描寫(xiě),這正是作者通過(guò)某種途徑對(duì)現(xiàn)實(shí)中的殘缺的彌補(bǔ)。第十回寫(xiě)唐太宗魂游地府,因受到魏征和崔玨的幫助,見(jiàn)閻王,改生死簿,最終地府還魂;三十九回中寫(xiě)烏雞國(guó)國(guó)王因受妖怪迫害,命喪御花園,被唐僧師徒救起之后,憑一粒金丹而起死回生;第九十七回中寫(xiě)寇員外因被謀害致死,魂歸地府,悟空與地藏菩薩求情,延得陽(yáng)壽一紀(jì),復(fù)返陽(yáng)間。此外在第二十六回里,還寫(xiě)到了觀世音甘泉活樹(shù)的情節(jié),這些都是作者對(duì)“起死回生”方法的探索,是作者在道家復(fù)歸哲學(xué)基礎(chǔ)之上對(duì)生死智慧的反思,也是中國(guó)古人死亡意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn),反映了生死現(xiàn)象背后的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?!?】

        二、長(zhǎng)生母題的淵源

        (一)《西游記》長(zhǎng)生意識(shí)的來(lái)源與發(fā)展

        通過(guò)閱讀文本不難發(fā)現(xiàn),《西游記》字里行間只描述了追求長(zhǎng)生的社會(huì)現(xiàn)像,并未深入分析原因以及這種現(xiàn)象的來(lái)源與本質(zhì)。從故事題材的來(lái)源來(lái)說(shuō),《西游記》是由玄奘取經(jīng)的故事在儒釋道“三教合一”的思想主導(dǎo)下,接受了古代神話、六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說(shuō)話本的影響,吸取了道教仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后發(fā)展而來(lái)的,【3】這些題材中蘊(yùn)含了大量的生死智慧,由此便可以看出《西游記》對(duì)長(zhǎng)生文化的繼承與發(fā)展,理清其長(zhǎng)生意識(shí)的來(lái)源。

        (二)道教與不死藥

        不死藥作為追求長(zhǎng)生最直接而且最有效的途徑,是長(zhǎng)生意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,同樣也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。而在人對(duì)生死問(wèn)題探索的初期,這種不死藥往往具有偶然性的特點(diǎn),即人類(lèi)并不知道如何才能獲得。如《山海經(jīng)》中記錄的“不死之藥”、秦始皇尋求的不死藥、《十洲記》中起死回生的不死草、以及《淮南子》中后羿向西王母求得的不死之藥等都帶有獲得的偶然性和不可復(fù)得性。【4】《西游記》中出現(xiàn)的蟠桃、人參果、唐僧肉、小兒心、紫芝仙草、碧藕金丹、香茶火棗等也都具有這樣的特點(diǎn),它們都是自然生成,并且難以獲得,作為純粹意義上的不死之藥,它體現(xiàn)了人在追求長(zhǎng)生過(guò)程中的被動(dòng)地位。

        (三)對(duì)生存意義的探索

        《西游記》對(duì)生死智慧的敘述,除了對(duì)生與死的哲學(xué)思考以外,還開(kāi)辟了第二個(gè)維度的思考,即對(duì)人的存在問(wèn)題的思索。對(duì)永恒生命的追求是普遍的社會(huì)意識(shí),但人為什么要活著,怎樣活著卻是更值得我們思考的問(wèn)題,也是作者在文本中提出來(lái)的最主要的問(wèn)題。孫悟空形象是凡人修仙長(zhǎng)生觀念的產(chǎn)物與心靈的寄托,同樣也承載了作者在儒、釋、道三家合流的傳統(tǒng)文化中,對(duì)生存問(wèn)題探索的意義。在老子看來(lái),嬰兒是人生最完美的境界,人生最重要的問(wèn)題就是維持好這一尺度,不管什么理由,只要偏離了這一形態(tài),也就是天命的夭折。【1】而悟空被從五行山下放出來(lái)之后,便逐漸肩負(fù)了保護(hù)師傅西行取經(jīng)的使命,直到最終修成正果,這其中展現(xiàn)了他由放心到修心轉(zhuǎn)變的全過(guò)程,又著重體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的成人之道。“不成人之道”與“成人之道”二者之間則體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值兩種價(jià)值取向之間的區(qū)別與抉擇,是作者對(duì)生存意義的探索,是作品中表現(xiàn)的最深層的哲學(xué)思考。

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