白書寧 中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081

仁與禮作為孔子學(xué)說的兩個(gè)最基本的思想,學(xué)術(shù)界一直對兩個(gè)概念的理解和兩者的關(guān)系孰輕孰重有不同的想法和解釋.一些學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說當(dāng)然由仁的思想圍繞著,仁本禮次,仁決定著禮,但是也有的學(xué)者認(rèn)為禮思想在孔子的中所占據(jù)的位置更為重要,實(shí)際上在孔子的觀點(diǎn)中,仁和禮是一個(gè)價(jià)值觀念的兩個(gè)方面,仁在價(jià)值理性中具有重要地位,禮在實(shí)踐理性中占有重要地位.離開了價(jià)值理性,實(shí)踐理性無從構(gòu)建 離開了實(shí)踐理性,價(jià)值理性亦得不到落實(shí),兩者相輔相成.本文從社會功用方面理解禮的思想,對我們今天的實(shí)踐有著更重要的意義.孔子對于理想社會的追尋并沒有片面的停留在抽象的玄思和空洞的說教上,而是實(shí)際地把他所向往與追求的理性社會和人道精神融入到日?，F(xiàn)實(shí)生活中來,孔子指出:"天下有道,則禮樂征伐自天子出,天下無道,則禮樂征伐自諸侯出."(《論語?季氏》,以下引用論語只注篇名.)

一

第一,孔子認(rèn)為禮是社會規(guī)范的標(biāo)志,這與他的生活背景是分不開的,他生活的春秋時(shí)代正逢周朝的統(tǒng)治秩序趨于土崩瓦解,周天子當(dāng)時(shí)早已經(jīng)失去了治理國家和統(tǒng)治諸侯國的能力,下面的諸侯各自為政,相互征討.針對這種政治現(xiàn)實(shí),孔子說:"天下有道,則禮樂征伐自天子出 天下無道,則禮樂征伐自諸侯出"(《季氏》) 當(dāng)國家的社會規(guī)范處于正常時(shí)候,禮樂、戰(zhàn)事由天子決定 當(dāng)國家的社會規(guī)范處于不正常的時(shí)候,禮樂、戰(zhàn)事由諸侯決定.禮作為社會規(guī)范的標(biāo)志,必須由國家的最高統(tǒng)治者天子制定,如果下面的諸侯任意決定,這就意味著天子的統(tǒng)治趨于瓦解,離亡國不遠(yuǎn)了.

第二,孔子認(rèn)為禮是外王.他認(rèn)為仁作為內(nèi)圣,那么禮就是外王,只有內(nèi)圣外王合一才能達(dá)到至高的理想境界.所以他說:"人而不仁,如禮何?"(《八佾》) 一個(gè)人如果不具備仁的品行,又如何能實(shí)行禮呢?有人向孔子請教禮的本源是什么,孔子說:"禮,與其奢也,寧簡 喪,與其易也,寧戚."(同上) 禮指禮儀,喪指喪禮,易即松弛、懈怠,戚即哀痛,儀式與其奢華,不如節(jié)儉 喪禮與其流于形式使人懈怠,不如盡情表達(dá)哀痛.

第三,孔子認(rèn)為禮是治理國家的重要方式,孔子在這里用禮治來表達(dá)他治理國家的想法,他想要通過道德教化來使民眾自覺的遵守社會規(guī)范和國家法令,從而維持社會的穩(wěn)定,這就是所謂的修己治人,他認(rèn)為可以把修養(yǎng)自身的心性作為治理國家的起點(diǎn).他說:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥道之以德,齊之以禮,有恥且格."(《為政》) 道即引導(dǎo),齊即整齊規(guī)范,格即糾正,這句話的意思是說,如果用政令來引導(dǎo)民眾,用刑法來規(guī)范民眾,那么民眾就只知道被動的免除責(zé)罰而無羞恥之心 如果用德來引導(dǎo)民眾,用禮來規(guī)范民眾,那么民眾就有羞恥之心,從而主動的糾正自己的錯(cuò)誤,自覺的遵守社會規(guī)范.

二

首先,孔子的禮學(xué)思想有利于思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的確立,思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)人不但要學(xué)會做人,更重要的是要學(xué)會做人才,成人和成才是人的一體兩面,因?yàn)槌扇吮旧砭褪且环N成才的過程,相比之下,成人才是首要的重要的.在對青少年的教化之中,首先是教會他們?nèi)绾纬扇?讓他們學(xué)著做符合人倫之事,學(xué)會處理人倫之事,做到隨心所欲但又不會違反規(guī)范,達(dá)到道德自律的程度. 在當(dāng)代的社會中,功利主義和拜金主義幾乎成為為人處事的基本原則,在人與人的相處之中這種價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)更甚,怎樣在這樣的社會環(huán)境中出淤泥而不染應(yīng)該是我們每個(gè)年輕人所追求的人生目標(biāo),亦是當(dāng)代思想政治教育最艱巨的任務(wù).

其次,禮學(xué)思想對思想政治教育的內(nèi)容、過程和方法都有一定的完善作用.思想政治教育的過程是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程,但是當(dāng)代思想政治教育多呈現(xiàn)出以灌輸為手段,以只是為中心的思想政治教育的教育范式,忽略甚至排斥了我們作為個(gè)人的不同的情感、想象、意志等非理性因素,這在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活,加大了理想與現(xiàn)實(shí)的差距.從我國當(dāng)代德育運(yùn)行的狀況來看,教育主體和教育對象呈現(xiàn)出不對等的狀況,教育主體處于優(yōu)勢狀態(tài),而教育對象處于劣勢狀態(tài),這種教育方法忽視了對教育對象的道德修養(yǎng)的培養(yǎng).

最后,禮學(xué)思想有利于彰顯思想政治教育的主體意識和思維,道德絕不是被迫服從的規(guī)范,在道德生活中,人們考慮最多的,常常不是不斷的固守原則或教條,而是更傾向于善良的品性和道德.思想政治教育要與道德修養(yǎng)結(jié)合,注重發(fā)揮道德主體的主動性、能動性."古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人."(《憲問》) 所謂為己,就是把完善自我,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人作為學(xué)習(xí)的目的,而"為人"則是為迎合他人而獲得外在贊賞.以"為己"否定"為人",反映了儒家對主體自我的肯定,體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關(guān)注啟迪個(gè)體內(nèi)心世界的價(jià)值取向.

三

在春秋戰(zhàn)國的"禮壞樂崩"的時(shí)代背景下,儒家不僅自覺的繼承、維護(hù)"禮樂教化"傳統(tǒng),而且對"禮樂教化"的內(nèi)容、作用和意義等問題進(jìn)行了深入的探討.本文以儒家思想為背景,主要對孔子的"禮"的思想的四個(gè)社會功用分別進(jìn)行了闡述,最后闡述了儒家"禮"的思想對當(dāng)代思想政治教育與和諧社會的建構(gòu)都具有巨大的借鑒意義.