◎ 崔國發(fā)

姚輝的散文詩，是貴州高原上一道眩目的精神的閃電。他總是能夠抓住火焰中的時(shí)間，從難以閃避的斑斕與尖銳的光芒中，任由自己富有穿透力的靈感驅(qū)遣，雕刻靈魂的深邃，參透時(shí)光的悠長，洞悉自然的旨意，徹悟生命的真諦，迅疾地展開豐富而自由的聯(lián)想，情寄滄桑以遠(yuǎn)，詩在靈肉之間。他的散文詩作品中充滿著玄機(jī)、暗示、象征、詩性智慧與神來之筆。詩人將敘事、抒情、幻象、凝思融為一體，生活的近景與遠(yuǎn)景，內(nèi)心的靈境與情境，在詩歌語言的風(fēng)馳電掣下，盡皆內(nèi)化為蒼茫的諾言與激越的華章，并且踅捉出蘊(yùn)藉而綿邈的詩意。其目之所見，耳之所聞，心之所懷，既洞察入微又磅礴大氣，既跌宕起伏又平中見奇，既雄渾深厚又清朗俊逸，是當(dāng)下散文詩厚植哲學(xué)意蘊(yùn)而難得相見的精品力作－－這就是我在讀過姚輝的長篇散文詩的結(jié)集《在高原上》所獲致的總體印象。

切近與融入：在最美的自然中傳神

姚輝的散文詩，一方面，潛入自然造化的堂奧，常常在大自然中現(xiàn)身，清風(fēng)出袖，明月入懷，葆有一種自然的情趣與靈氣；另一方面，詩人領(lǐng)悟山水風(fēng)物的性靈，在對(duì)自然的審美觀照、美感體驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)與傳神寫照中使人的本質(zhì)得以確證。他的散文詩融入自然哲學(xué)的底蘊(yùn)與風(fēng)神，在人與自然的契合、溝通與融會(huì)上，建立了親密的身心關(guān)系，做到了靈與肉、形與神、客觀與主體、存在與思想、切近自然與切近人生的妙合無垠。詩人把高原、河流、星空、火焰、太陽、落日、蝴蝶、烏鴉、黑蟻、鳥和風(fēng)等如許動(dòng)情的意象和感覺糅合詩中，既重視“造化”，又重視“心源”；既強(qiáng)調(diào)“接物”，又強(qiáng)調(diào)“立意”；既追問“自然如何變成了有意識(shí)的智慧”，又追問“智慧如何變成了無意識(shí)的自然”。這讓我想起哲學(xué)家謝林，他視自然為可見之精神、精神為不可見之自然的洞見，激勵(lì)詩人把生命和精神賦予世界，用充滿愛意的同情心來看待世界；自然本身具有感覺和知覺，它是凝結(jié)的智慧；自然的所有產(chǎn)物都被一個(gè)創(chuàng)造性精神所統(tǒng)攝，在人身上，自然獲得了自我意識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。姚輝眼中的自然，別有靈趣，快然自足，便有謝林所說的屬于詩人自己“境隨心轉(zhuǎn)”的精神性的呈現(xiàn)，以及一個(gè)詩人智慧、知覺與自我意識(shí)的結(jié)晶。

詩人奔跑在血液中，眺望高原的博大精深，融入內(nèi)心的知情意理，他的長篇散文詩《在高原上》，通過對(duì)置身于高原上的景致與風(fēng)物如巖石、麥粒、稻禾、谷倉、大蒜、花朵、荊棘、窄霧、顫栗的雪、雨滴、牲畜、巨鳥、蒼鷹、野蜂、旗幟、木鼓、泥墻、青銅等的宏大敘事，高度密契地對(duì)應(yīng)詩人心靈深處的思想與精義，靈魂的刻鏤與寄寓，意境的相生與闡發(fā)，情思的升華與抒寫，皆能義貫眾象，視境于心，深得其旨，掘發(fā)出一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)?！拔以诟咴?，舉著風(fēng)蜷曲的摯愛－－我，讓風(fēng)的暗影，一次次，穿越生涯莽闊的寄寓”、“巖石，在找自我之影”、“有人，在云霓上，尋找高原云一般蒼老的承諾”、“高原繞過星盞。靈肉中，有另外的風(fēng)暴”、“風(fēng)雨凝重。高原的遠(yuǎn)，壓不碎，我們命定的所有崎嶇”、“馬穿越過多少沉重的歷史？山的災(zāi)禍，水的憎惡，巖石忍耐的春天鋪展花期－－馬，超越過多少理當(dāng)銘記的恨與光芒？”、“誰，在不懈的攀登中，接近我們有限的懷念？”（《在高原上》，詩人的靈魂一次又一次地被高原上的巖石、暗影、云霓、星盞、風(fēng)暴、馬匹等物象所激蕩，充盈在詩篇中的是詩人“莽闊的寄寓”、“自我之影”、“沉重”或“凝重”的情懷，以及所洋溢著的哲思意味。這種“自我之影”或可稱之為“自我存在”，亦即海德格爾的“親在”，親在不是孤立的主體，親在就是人生在世，是“在世界中存在”。呈現(xiàn)于作品之中的，就是人生的一種最本真的狀態(tài)，高遠(yuǎn)的情思，蒼茫的諾言，“文字從巖石與甲骨上浮現(xiàn)，帶著浪與山勢參差的璀璨的呼嘯”（姚輝語），以及遼闊與命定的崎嶇與陡峭、有棱有角的摯愛與憎惡。散文詩的審美意蘊(yùn)由此亦上升為形上之道，閃爍著一縷縷理性的光亮。詩人行吟南高原，諦視這片山地－－“比目光遙遠(yuǎn)比腳印狹窄”、“比生命更短比歲月更長”的山地，它“堆滿了百年古舊的風(fēng)俗與希冀”，詩人于復(fù)雜的山勢與粗山野水之中，感悟人生真味，還原生活真實(shí)，放飛思想光芒，牽繞生存詩意，烙印精神美色。一個(gè)詩人靜靜地坐在高原上，仰望天空的闊大，詠嘆道路的陡立，守望大河的浩蕩，撥開歲月的迷霧，“浪跡高原，我的路崎嶇漫長，我的夢，只是一盞油燈所能傾吐的全部謠曲。”（《南高原行吟》），南高原之美乃是造化的恩賜，“造化為了愉悅?cè)耍谧匀幻谰暗陌才派?，用心最多，希望用美麗的景色來教化我們，并和我們?duì)話?！保s翰˙拉斯金語），南高原的教化功能潛移默化，詩人從我的路、我的夢、我的燈、我的謠曲中，讓我們不僅獲得自然美的愉悅，更有著精神的啟示，一種象征暗示的深刻內(nèi)蘊(yùn)?！坝弥{曲祭奠山勢－－你固守的靈肉留下陰影，留下，歌謠業(yè)已翻越的種種遲疑。/歌，或者淚水：歷史是一種臉色，歲月，是另一種臉色”、“我比歌謠觸碰的滄桑更為疼痛－－/你的詠嘆，我的遺忘－－/星光漫長－－哦，我的歌謠，你的距離?！保ā渡礁琛罚?，歌者的遺忘與記憶，或許像歷史的星光一樣，已經(jīng)久遠(yuǎn)而漫長；而歲月的滄桑變幻雖也像人的“臉色”一般豐富，人與人之間雖亦有著一定的“距離”，但是不變的卻是山歌的詠嘆或謠曲不變的寄寓：“我，將見證你和誰不朽的艱難？/歌謠繞過巨石。/千百種值得忘卻的未來依次閃現(xiàn)－－誰，將見證你和我們不變的寄寓？”作為諦聽者，詩人于祖祖輩輩的歌謠里，唱出了大山的蒼茫與綿延、斑駁與苦痛、冀望與夙愿、夢想與信念……誠如詩人自己所言：詩意常常因“陳舊”而恒久、綿長，充滿著神示的力量；詩意，常常能在這舊與新的角逐、砥礪中，喚醒我們艱難的孤寂。

姚輝散文詩的詩美建構(gòu)，之所以“傳神”，是因?yàn)樗粌H具有高原與山巒的陽剛美，也有關(guān)于河流的陰柔美。他的傳神之筆，體現(xiàn)于“山河”的內(nèi)在精神、氣韻以及詩人對(duì)山河作審美觀照時(shí)獨(dú)特的審美感悟?！耙坏嗡瑩碛斜燃竟?jié)更為繁復(fù)的遼闊。/一滴水醒在我們疼痛過的晨昏里，這不是唯一試圖吶喊的水滴，它站得比星辰更遠(yuǎn)，更孤獨(dú)，它有屬于悠遠(yuǎn)的所有光芒。”“我懂得一滴水失敗的理由，懂得一條河辛酸的幸福－－我懂得水滴經(jīng)歷的啟示，以及靜寂。/我已經(jīng)忍受過大河重復(fù)的熾烈。在族譜與風(fēng)聲間，在憂郁和暮色之側(cè)，我已讓凜冽的毛羽，承受過大河不懈洶涌的愛恨。/我懂得一條河持續(xù)的艱辛，懂得水滴拼接而成的所有夢想。我懂得，面對(duì)一條河流，該如何正確地，學(xué)會(huì)失敗?！薄耙坏嗡?，便是血肉中最為陡峭的摯愛。一滴水，便是整條大河始終延續(xù)不斷的警策與勇氣?！保ā蛾P(guān)于河流》），滴水見大千，滴水也有著“繁復(fù)的遼闊”，有著河流一樣蜿蜒的曲折與艱辛、失敗與幸福、憂郁與快樂、靜寂與洶涌。在此，我想引用詩人在《詩意之外的斷想》中的這樣一段話，或可作為這章散文詩的注腳。他說：“一個(gè)潔凈的詩寫者可以成為某種獨(dú)立的‘他者’。/他遠(yuǎn)離命定的種種孤寂，回望－－他讓凜冽的文字重新回到事物堅(jiān)硬的輪廓中－－這樣的輪廓或許也會(huì)成為某種繁復(fù)的遼闊－－他愿意寫下我們?cè)?jīng)的苦辛，顫栗，追悔……”，水至柔，亦至堅(jiān)，這從它的抗挫能力與滴水穿石之功可以見得，陸機(jī)《文賦》云：“或文繁理富，而意不指(注：同“旨”)適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策?！彼栽娙顺螒盐断螅缿?yīng)物，于滴水的清音靈韻中求諸神理，任由玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味滲透其間，用滴水之道去“教化”人們，為此他寫道：“一滴水，便是整條大河始終延續(xù)不斷的警策與勇氣。”讀了姚輝的散文詩，我們不禁想起詩人但丁的話：“研究哲學(xué)的大師大概都知道：自然取法乎神智和神意。藝術(shù)取法乎自然，好比學(xué)生之于老師。所以你可以說：藝術(shù)是上帝的孫兒?！弊匀唬f物最美的姿態(tài)。姚輝散文詩中的高原之書、山河之書，正是沉潛自然、體悟自然、審視自然，親切坦率地予以河流以人文情懷，使人之身心切近天籟，進(jìn)入永恒。

回望與追憶：在邈遠(yuǎn)的滄桑里寄情

姚輝的散文詩，隨物宛轉(zhuǎn)，寓情于物，與心徘徊時(shí)物興，于物色之動(dòng)中心搖，在邈遠(yuǎn)的滄桑里神遇，作品融入了個(gè)人的生活體驗(yàn)，表達(dá)著詩人對(duì)于生命、歲月、鄉(xiāng)愁與愛情的綿長體味與深切理解。萬物皆有歡喜處，情到深處人孤獨(dú)，獨(dú)立蒼茫自詠詩。他的及物與抒情散文詩，時(shí)?；厮萦跁r(shí)光的幽遠(yuǎn)，于飽經(jīng)滄桑的生命與現(xiàn)實(shí)人生之間寄慨，不愧為緣情而歌、氣韻生動(dòng)而情采飛揚(yáng)的藝術(shù)佳構(gòu)。有感于此，詩人在談到自己的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說過：“為什么，我們必須艱難地，處于一個(gè)越來越背離詩意和寧靜的時(shí)代？這樣的時(shí)代，容不下月異日新的種種遐想－－許多人從滄桑邊緣醒來，又只能無辜地，滑入油膩的另一輪滄桑深處……”詩人有時(shí)“隨稀有的詩意回溯歲月虛構(gòu)的種種際遇”，有時(shí)“遠(yuǎn)離或復(fù)制我們生命中最為刻骨的追憶，欣慰”，有時(shí)又固執(zhí)地守護(hù)那一種艱澀的夢想，祈愿自己的詩行中有燦爛不息的光芒，并且長出“覆蓋遠(yuǎn)方和幸福的可能”。詩人見證歷史的瞬間，追憶與回溯往昔的純粹，耽于眼前的歡愉而不忘既往的滄桑，使自己的散文詩成為“在時(shí)間中發(fā)出的聲音?！保ㄈR辛語）?！扒安灰姽湃?，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂詩），面對(duì)時(shí)間的流逝，詩人慨嘆天地的久遠(yuǎn)與人生之滄桑，通過散文詩抒發(fā)著對(duì)人間變遷、世態(tài)炎涼的感懷，也表達(dá)著詩人的人生體驗(yàn)與生命情調(diào)，如著名評(píng)論家楊匡漢在《中國新詩學(xué)》中所說的：“詩情的喜怒哀樂和人世間的悲歡離合脫化渾融，騰挪流轉(zhuǎn)，鑄成生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的符號(hào)以率真的呈現(xiàn)?！睖嫔８幸坏┡c生命感受聯(lián)系起來，就成為一種“象征著人類生命力自然消長興衰的時(shí)間意識(shí)?！保ㄍ希?，姚輝為何熱衷于“時(shí)間屬和生命感”，并且把他出版的散文詩集命名為《對(duì)時(shí)間有所警覺》，把詩集命名為《火焰中的時(shí)間》與《蒼茫的諾言》，其奧秘或許就在于此吧。

打開姚輝先生的書，在他的抒情文字中，總是嘆喟著“滄桑以遠(yuǎn)”，且看：“也許晦澀的愛，已觸及了滄桑，時(shí)辰在絲綢上，藏滿意外的遭遇?！保ā赌细咴幸鳌罚?；“風(fēng)，在自己的苦痛里，挑選可以影響滄桑的唯一奇遇。”（《風(fēng)》）；“秋天消失之前，誰鍛打滄桑的手失去夢想？”（《山歌》）；“但你必須找回真正屬于陽光的勇氣，必須將溫暖一滴滴塑在起伏的血肉中，讓你的愧疚，擁有另一種導(dǎo)引滄桑的光芒。”（《太陽》）；“火焰代替著怎樣險(xiǎn)峻的滄桑？”“一種凝望昭示滄桑，背負(fù)火焰前行的蟲豸，又一次，成為諾言深處閃爍的震驚?！保ā痘鹧孀冏嗲罚?；“有人仍把向日葵當(dāng)作過時(shí)的滄?！保ā堵淙罩{》）；“蜻蜓的滄桑還會(huì)帶來怎樣的滄桑與救贖？/星空辜負(fù)的守望者，讓歷史重復(fù)記憶?！保ā缎强諗⑹虑罚弧拔蚁胫附o他看鳥巢中吱呀的各種天色－－鳥翻越的滄桑低于回望?！保ā而B》）；“翅翼上，我堅(jiān)守的頌唱沒有盡頭，我的生涯，涉及，誰滄桑的全部隱秘？”（《烏鴉》）；“鄉(xiāng)土大于回望，大于你筋絡(luò)里蜿蜒的滄桑，大于你頌歌中轆動(dòng)的追憶－－”（《當(dāng)灣》）；“我們，有坎坷前密集的滄桑，有一把火染紅的恨與憶念?！保ā段覀儭罚弧耙蛞环N共同的感召，我們肩負(fù)起各自的滄桑”“誰把禮物遞到滄桑遍染的手中？”“紅消綠殞，只是眨眼間的滄桑！”（《我對(duì)你說》）……從以上所引大量的詩句，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎在姚輝的每一章散文詩中都寫到了邈遠(yuǎn)的“滄?！保蛘邠Q句話說，“滄桑”這個(gè)詞，在姚輝的作品中運(yùn)用的頻度非常之高，足以想見詩人對(duì)于書寫人生滄桑感的格外看重－－無論是寫高原、天上的太陽、星空、落日、風(fēng)與火焰，還是寫飛鳥、烏鴉、蝴蝶、黑蟻，抑或是寫鄉(xiāng)愁的《當(dāng)灣》和寫愛情的《我對(duì)你說》，詩人無不在自己文字中，深深地打上了“滄?！钡睦佑?，而“滄桑以遠(yuǎn)”，則與人生的深刻體驗(yàn)息息相關(guān)，對(duì)時(shí)間的這種哲人式的說辭，或如德國詩哲席勒所說的“時(shí)間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一般飛逝，過去高遠(yuǎn)靜立不動(dòng)?！薄皬囊坏嗡_始，時(shí)間卷忍－－縮在凝望中的時(shí)間，又一次，攥緊我們所剩無幾的追憶?！保ā蛾P(guān)于河流》），姚輝詩篇中的濃郁情思，受到時(shí)間流水的洗禮，滄海桑田，詩人感時(shí)傷昔，壯聲英概，由審美想象所構(gòu)成的藝術(shù)時(shí)空，具有強(qiáng)烈的感染力，這，或許就是詩人姚輝所說的“源自骨髓及靈肉的陳舊－－累積著積淀年年的苦樂、蒼涼，以及滄桑深處傳承不息的穎悟”吧。

化育與渾合：在靈肉的觸磕間會(huì)意

姚輝的散文詩，還關(guān)乎“靈肉之境”這個(gè)哲學(xué)命題。他說：“詩句可以傾斜，可以觸及靈肉間最為遼遠(yuǎn)的眺望”、“而這一次，我們的靈肉，依舊可以替換一部分源自艱辛生存的麻木與鋒利?！膘`（靈魂）與肉（身體）的關(guān)系，按柏拉圖的說法，就是靈魂內(nèi)部理性與欲望的關(guān)系。他認(rèn)為，靈魂是為人或使人成為人的根本，是規(guī)劃實(shí)現(xiàn)人的功用的主體，而肉體只是靈魂的仆從，服從它的指令，是構(gòu)成生活或現(xiàn)實(shí)景觀的“表面”。靈魂的存在使肉體的存在成為可能。柏拉圖還認(rèn)為，靈魂優(yōu)于肉體，后者只是接受驅(qū)動(dòng)的對(duì)象，而前者是驅(qū)使或驅(qū)動(dòng)的力源。靈魂與肉體是“源”與“流”的關(guān)系，但肉體之流可以枯竭，靈魂之源常在，靈魂不滅。可以這么說，靈與肉的化育，理性與欲望的渾合，使姚輝的散文詩獲得了哲學(xué)意義上的超拔，同時(shí)也大大提升了其作品的詩性智慧、思想含量和形上品質(zhì)。

散文詩既是現(xiàn)實(shí)的，也是哲學(xué)的。現(xiàn)實(shí)的肉身與哲學(xué)的靈魂相互滲透乃至渾一，散文詩的精神構(gòu)建便有了形上之道，即察天地之變，洞萬化之原，由萬物陰陽化育的美學(xué)法則自當(dāng)在靈肉的觸磕之間，借助于文學(xué)形象進(jìn)行會(huì)意通靈，從而豐富其作品的哲學(xué)意蘊(yùn)，終會(huì)令萬物脫去俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來，從這個(gè)意義上說，真正優(yōu)秀的散文詩人，應(yīng)是思想的煉金者、萬物的通靈者和詩人哲學(xué)家。我們不妨來看姚輝的散文詩是怎樣在靈肉之間化合而通靈會(huì)意的：“而靈肉中的巖石，重新逼近無怨的滄桑－－/高原起伏－－/不倦的高原，正激蕩成那滴一望無際的蔚藍(lán)之雨?！保ā对诟咴稀罚?，巖石，本是“起伏的高原”上司空見慣的尋常之物，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中觸目可見，但當(dāng)這“巖石”的肉身一旦作用于詩人的心靈，巖石在其精神世界中頓時(shí)獲得了靈性，與激蕩的靈魂相互應(yīng)和，神靈附體，那表面上看起來似已“逼近無怨的滄?！倍@得格外冷靜、貌似不動(dòng)聲色的巖石，在通靈者的眼中，一下子便有了冷藏的情熱與詩者的體溫。巖石之“冷”與內(nèi)心之“熱”的矛盾得以化解，詩人快意于情熱的重新燃燒。相信只要你以心擊石，那巖石定會(huì)迸濺出真理的火星，而詩人的靈感，仿佛亦使得“不倦的高原”激蕩成一望無際的“蔚藍(lán)之雨”，乃是被“靈肉中的巖石”所激活的空山靈雨，于是巖石與蔚藍(lán)之雨，便成了詩人內(nèi)心存在的生命哲學(xué)的一種象征符碼。記得法國詩人、通靈者阿爾蒂爾˙蘭波曾對(duì)“通靈者”作過這樣的描述：“必須使各種感覺經(jīng)歷長期的、廣泛的、有意識(shí)的錯(cuò)軌，各種形式的情愛、痛苦和瘋狂，詩人才能成為一個(gè)通靈者?！弊鳛橥`者的詩人，往往能夠?qū)?、滄桑化為美，讓酒神與日神干杯，使靈魂在散文詩中找到“光輝的肉體”，“我”已非“我”，“我”是另一個(gè)“我”，“我”是一個(gè)自由的肉體附著自由的靈魂的“我”，“我”在“有我”與“無我”之間通靈會(huì)意，直到靈肉相通，心詩互聯(lián)，“我”便把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量－－乃是一種哲學(xué)的洞察力與美學(xué)的穿透力。

細(xì)心的讀者會(huì)注意到，姚輝的散文詩集《在高原上》，像這樣靈肉觸磕而生發(fā)出令人感慨萬千的詩意之作比比皆是。“我讓河流，成為我們靈肉中反復(fù)升騰的某種隱秘。”（《關(guān)于河流》）；“鳥割傷過什么？這樣的刀子，用最好的靈肉鍛造；這樣的刀子，正嗤然伸向值得被反復(fù)切割的靈肉?！薄疤?，將毛羽插在千百種姓氏上－－我們的骨肉里，又將升起，鳥與黎明不朽的光明?！保ā而B》）；“請(qǐng)說出火焰的癥結(jié)與愛－－/嶙峋的火焰，正劃出，靈與肉不朽的疆域?！保ā痘鹧孀冏嗲罚?；“我們?cè)谠频墓诿嵘霞由弦坏李~外的光芒，讓落日不再倉促，不再只守著自己的靈肉。讓落日，有值得墜落的壯美，有揭示遠(yuǎn)方的旖旎?！保ā堵淙罩{》）；“別讓星光翻越太多的靈肉。”（《星空敘事曲》）；“青黛的懷想屬于風(fēng)土，屬于草藥與救贖的靈肉。”（《山歌》）；“鄉(xiāng)土，是藏在誰靈肉深處的那次省悟？”（《當(dāng)灣》）；“我們被自己的未來劃傷。而我們的燈盞中，還存留著往事凌亂的累累刻痕－－在靈肉之間，我們，還保留著種種失敗或反復(fù)失敗的愛與勇氣?！保ā段覀儭罚恿鳌⒒鹧?、落日、鳥、草藥、鄉(xiāng)土、燈盞這些物象或肉身，與詩者的靈魂構(gòu)成了作用與反作用的關(guān)系，“物性”仿佛被賦予了“神性”或“人性”，物我化一，心物相渾，讓我們不僅僅感受到了“物”的肉身，更有活生生的精神，這讓我想起司各特和斯賓諾莎的“泛神論”或“泛靈論”，也讓我想起了勒奈˙笛卡爾的“身心關(guān)系”說，身即“肉”，心即“靈”，身心關(guān)系亦即靈肉關(guān)系，詩人所傾吐的皆是真性靈之言。姚輝正是于萬物的肉身中發(fā)現(xiàn)自我的靈魂，化育其散文詩的創(chuàng)作根脈，實(shí)現(xiàn)了靈魂與萬物在“泛神”意義維度或“泛靈”視角上的對(duì)話與會(huì)通，并以富有藝術(shù)表現(xiàn)力的語言出之，從而使其作品豐富了寓意深警而詩意盎然的哲學(xué)意蘊(yùn)。

姚輝是一個(gè)有著精神活力與思想深度的詩人，是用散文詩來表達(dá)他的生命哲學(xué)的詩人。他的散文詩既是現(xiàn)實(shí)的詩、藝術(shù)的詩，也是思想的詩，哲學(xué)的詩。我一直主張，讓散文詩與哲學(xué)相遇，與精神性互融?，F(xiàn)在，我再一次欣喜地看到了，一位詩人與思想者－－姚輝先生正立足貴州大地，放眼思想的高原，尋找到了一種高邁而深遠(yuǎn)地看世界的方式，并且在他的散文詩中，凸顯出全新的現(xiàn)代性生命體驗(yàn)、現(xiàn)代審美與哲思，他的探索是成功的，也是富有意義的。