秦為芬

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510000）

1 與姓名相關(guān)的巴厘民間儀式

巴厘人是印度尼西亞眾多民族之一，人口約400萬，近九成居住在巴厘島。巴厘島與爪哇島隔著巴厘海峽，文化卻迥然不同，以印度教信仰為特色的巴厘文化深邃，根植于民間，巴厘人姓名具有顯著的地方文化特征，傳統(tǒng)習(xí)俗中，在嬰兒出生的第105天時，家人為其舉行命名典禮，屆時會邀請所有村民、親戚或朋友前來見證。命名典禮中的核心環(huán)節(jié)是“面上”儀式，在聲望較高的宗教長老的帶領(lǐng)下，取得姓名的嬰兒在全家人的護送下依次前往家庭神龕、家族神廟和村社神廟舉行“面上”儀式，其意義在于向祖先和神靈正式匯報這位嬰兒的到來，祈求祖先與神靈護佑她/他一生，只有這樣，這位新成員才被正式賦予合法地位生活在人世間，真正“降生”。

2 巴厘人姓名中體現(xiàn)的身份信息因素

2.1 象征種姓等級的“頭銜”

2.1.1 婆羅門（Brahmana）

婆羅門在巴厘古代王國時代是宗教貴族，主要指宗教長老與領(lǐng)袖等家族。他們居住的專屬地方被稱為“格利亞”，被世代繼承。古代王國時代已久遠(yuǎn)，今天的巴厘島的婆羅門一族逐漸分化，部分后裔已轉(zhuǎn)向其他職業(yè)，也不再居住在格利亞中，但是長輩在命名時仍自豪而堅定地為下一代保留著代表其所在高等種姓家族的頭銜。婆羅門中興等級家族特有的頭銜稱號是Ida，與此相關(guān)，名字中性別的呈現(xiàn)也有所區(qū)分。

2.1.2 剎帝利（Kesatria）

巴厘王國時代，剎帝利等級主要包括國王、王室后裔、貴族以及官員等，他們居住在皇宮圃厘中，隨著王國時代的逝去，剎帝利等級家族后裔也重新定位，活躍在各行各業(yè)。他們命名時仍嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)，使用剎帝利等級中特有的頭銜稱號，包括Anak Agung（簡寫為Gung）, Cokorda（簡寫為Cok）、Gusti和Dewa等，這三個稱號在使用時不分區(qū)分男女性別。

2.1.3 吠舍（Waisya）

在過去，吠舍這一等級主要包括農(nóng)民、商人、手藝人等，他們的稱號主要有Ngakan，kompyang，Sang和Si等，如NgakanPutu Ardana，Sang Ketut Sudiatmika，Si Arya Ketut等，但為了體現(xiàn)性別，女性通常在稱號后加上Ayu，較為特別的是稱號Si，在應(yīng)用在女性姓名時，會與表示性別的Luh相連。值得一提的是，今天，吠舍等級的后裔們大部分已摒棄了這些稱號，選擇在命名中不再體現(xiàn)其吠舍頭銜。

2.1.4 首陀羅（Sudra）

這一種姓等級的人是沒有頭銜和稱號的，曾被認(rèn)為是“不入流”的，主要是地位低下的低級勞工和奴隸。隨著種姓制度的邊緣化，他們也逐漸被全社會認(rèn)可，有機會接受良好的教育，活躍在政府官員、教師、醫(yī)生、工人等各種職業(yè)崗位。他們的姓名中沒有頭銜，但會體現(xiàn)男女性別的I和Ni及家中排行的Wayan，Putu，Nyoman，Ketut等。

2.2 性別

巴厘人習(xí)慣在姓名中體現(xiàn)男女性別，最常見的做法是用“伊（I）”代表男性，“妮（Ni）”代表女性。但由于巴厘人信仰印度教，仍沿襲了種姓制度，“伊”和“妮”可用于所有種姓家族。此外，每個級別的種姓家族又有獨特的做法。其中，婆羅門家族的做法參看上面，不再贅述，而在剎帝利級別的家族中，則會在Ida頭銜后面加上Cokorda表示男性，女性的表達則通常會不再使用頭銜Ida，而是在剎帝利頭銜后面加上istri（原意：妻子），變成Cokorda Istri，或者Sagung Istri等。在最低一級的首陀羅家族中，女性只用Luh（原意：女性）表示，可以同時使用Ni，但是，當(dāng)姓名中出現(xiàn)gede時，Luh是必須使用，而Ni可用可不用。

2.3 出生順序

巴厘人姓名中用不同的詞表示名字所有人的出生順序，兄弟姐妹間的家中排行。

2.3.1 表示老大用“瓦延（wayan）”，也會使用“普圖（Putu）”和“格德（Gede）”

從詞源角度分析，瓦延“wayan”來自“wayah”，意思是“老”，延伸后，瓦延表示最早出生的老大。此外，表示“老大”還會用“普圖”，“格德”，“普圖”的意思是“孫子/女”，“格德”的意思是“大”。 在實際生活中，瓦延和普圖可用于男或女性。

2.3.2 表示排行老二用“瑪?shù)拢∕ade）”，也會使用“納格Nengah”，“卡德克Kadek”，“卡德Kade”

瑪?shù)?，“Made”，來自“Madya”，原意是“中間”，例如I Made Mangku Pastika。此外巴厘人還會使用使用“納格（Nengah）”，“卡德克（Kadek）”，“卡德（Kade）”表示老二，“Nengah”來自詞語“tengah”，意思也是中間，而“Kadek”,“Kade”則來自“adi”，意思是“弟弟/妹妹”?，?shù)隆⒓{格、卡德克和卡德在使用中部分性別，男女均可。

2.3.3 代表老三的是“諾曼（Nyoman）”或“考芒（Komang）”

諾曼或考芒是在給家中排行第三的孩子命名時使用的詞，根據(jù)巴厘學(xué)者的考究，諾曼，即“Nyoman”，來自“anom”，意思是“年輕”或“小”。還有一種解釋，“Nyoman”來自巴厘語的Nyeman，意思是“l(fā)ebih tawar”，即相對比較平淡與無味，指的是香蕉樹皮的味道。巴厘菜譜中有一種尤庫特阿利斯（jukut ares）蔬菜湯，是切成塊的嫩香蕉樹的莖做的，煮熟了的香蕉樹皮吃起來平淡無味，這與巴厘文化中倡導(dǎo)的親近自然的生活哲學(xué)有關(guān)，在命名中使用諾曼，不僅代表排行老三，還包含了起名字的人寄予名字持有人能平淡、謙虛，懂得知足常樂的期望。考芒，komang來自uman，意思是“剩余的”，延伸出來，含有“小的，最后的”意義。

2.3.4 可圖特（ketut）代表老四

可圖特，ketut，來自巴厘語的ketuut，意思是“跟隨著的”、“附著的”、“尾部的”，這與諾曼和考芒有關(guān)，過去巴厘人認(rèn)為，三個孩子已經(jīng)足夠了，那“不在計劃內(nèi)”出現(xiàn)的第四個怎么命名呢？由于第四個是跟隨著第三個孩子后面的，于是就用ketut來為命名?？蓤D特在命名時無性別差異，也不區(qū)分種姓等級。例如：I Ketut Jaya，Ni Ketut Ari Pratiwi和Ida Ayu Ketut Tari。

那么，又有個問題，如果一個家庭的孩子多于四個怎么命名呢？巴厘人不愿意違背“三和諧”的宗教與生活原則，而是選擇循環(huán)使用以上四個順序的詞語來命名，第五個孩子用“瓦延（wayan）”，也會使用“普圖（Putu）”和“格德（Gede）”，第六個用“瑪?shù)拢∕ade）”，也會使用“納格Nengah”,“卡德克Kadek”,“卡德Kade”，依次循環(huán)。

3 巴厘人的姓名結(jié)構(gòu)與意義

巴厘人姓名沒有姓別和名的區(qū)別，姓名結(jié)構(gòu)大致有如下兩種：（1）強調(diào)種姓級別取名時的順序一般是：種姓稱號+男女性別詞+表示家中排行的詞+名字，如Ida Bagus Arya，Dewa Ayu Made Sriartha，Ngakan Putu Ardana；（2）首陀羅種姓人群或不再強調(diào)種姓級別取名時一般為：表示男女性別的指示代詞+表示家中排行的詞+名字：I Gusti Putu Laksaguna, Ni Wayan Okayeni，通常適用于吠舍和首陀羅兩個種姓制度的人群。

為區(qū)別起見，本文將姓名中除了稱號和區(qū)別性別的詞外的部分稱為“名字”，這一部分往往是巴厘人個體獨有的部分，巴厘人會傾向性選擇一些詞語，表達特殊的涵義，綜合來看，主要有兩種：

一是表達期望與美好祝愿，如I Ketut Selamet（“Selamet”意思是平安，期待名字持有人一生平安）、I Ketut Dharma（“Dharma”代表真理與正義、責(zé)任與義務(wù)，希望被命名之人站在真理的立場上，懂得自己的責(zé)任與義務(wù)）、Ni Putu Ayu Candra Dewi（“Candra Dewi”是月亮女神，即希望被命名之女子像月亮女神一樣美麗）、I Gusti Putu Raditya Putra（“Raditya Putra”是太陽神之子，即希望被命名的男子能如太陽神之子勇敢而強壯）、I Gede Susila（“Susila”則表示希望被命名之人能品行端正，具備良好的道德）、I Ketut Sudarsana（“Sudarsana”意思是好榜樣，希望被命名的人能成為一名領(lǐng)導(dǎo)人，并做大家的榜樣）、I Wayan Teguh（“Teguh”表示強壯、堅定，即希望被命名之人能身體強壯，意志堅定）、I Wayan Terima（“Terima”表示接受和接納，希望被命名者知足常樂，學(xué)會接納）。

二是表示紀(jì)念。起名字的人希望把某種具有特殊意義的事件、時間等放在被命名人的名字里，以表示紀(jì)念。最常見的是出生日、出生月份或在家里的出生的順序。例如Cokorda Istri Sukrawati, Cokorda Istri Mingguwatini、I Made Ngara Riasa和I Nyoman Budha Mariasa，其中巴厘語中的“Sukra”、“Minggu”、“Ngara”和“Budha”分別表示表示“周五”、“周日”、“周二”和“周三”，用在名字里一般表示名字持有人的出生日期。另外，姓名Ni Putu Novi，“Novi”是指“十一月”，Putu Yuni Lestari等。紀(jì)念出生的順序的做法我們在上面已經(jīng)詳細(xì)闡述過了，不再贅述。其次是紀(jì)念某個地方，如Dewa Gede Prambananta，Ni Putu Ekatini Negari，“Prambananta”是中爪哇的普蘭班南地區(qū)，有個著名的印尼最大的印度教寺廟普蘭班南神廟，而“Negari”在過去表示“家鄉(xiāng)”，將表示地方的詞語放在名字里的具體原因需要具體分析，因人而異。

4 結(jié)語

巴厘人姓名中含有的因素多，導(dǎo)致姓名冗長，為了簡便起見，會選擇其中的一部分作為日常交流中相互稱呼使用的名字，較為常見的是使用代表出生順序的“瓦延”、“普圖”、“格德”、“瑪?shù)隆?、“諾曼”、“考芒”以及“可圖特”，難怪有人開玩笑說，“巴厘人的姓名不多，一天可以認(rèn)識無數(shù)個瓦延或瑪?shù)隆?，這也成為巴厘姓名文化的一大特色。此外，占巴厘人口90%以上的吠舍和首陀羅種姓家族人員的姓名中看不到種姓頭銜，種姓制度對現(xiàn)實生活的制約逐漸消失，吠舍或首陀羅出身的I Made Mangku Pastika和 I Wayan Koster可以擔(dān)任巴厘島省的省長，同樣，婆羅門家族后裔也在田間種地或工廠打工。盡管如此，仍有部分婆羅門和剎帝利家族保留著高等巴厘語以及其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗等。

注釋

①在巴厘島，國王及皇族居住的地方被稱為“圃厘”，巴厘語為“puri”。

②I Gede Bagus Wisnu Bayu Temaja， Sistem Penamaan Orang Bali，Humanika Vol.24 No.2（2017）.

③I Gde Wayan Soken Bandana, SIstem Nama Orang Bali Kajian Struktur dan Makna, Aksara,Vol.27.No.1,Juni 2015.

④巴厘語分為三個等級，即高等巴厘語（Bali Alus），中等巴厘語（Bali Madya）和低級巴厘語（Bali Kasar），古代巴厘社會不同種姓家族人員嚴(yán)格使用不同級別的語言。