孔汝煌

（作者系浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級(jí)講師）

讀詩(shī)感悟四首（詞韻）

楊叔子

其一

詩(shī)魂道是國(guó)魂凝，座座高峰迭起興。

各領(lǐng)風(fēng)騷先繼后，中華文脈至強(qiáng)恒。

其二

國(guó)脈主流文脈稱(chēng)，詩(shī)魂應(yīng)是國(guó)魂凝。

中華大廈千秋屹，賴(lài)有詩(shī)魂作主承。

其三

曲賦詩(shī)詞藝道精，屈平天問(wèn)少陵興。

國(guó)魂應(yīng)是詩(shī)魂粹，正氣歌騷代代賡。

其四

泣鬼感神風(fēng)雨紛，情天理海美誰(shuí)倫？

《關(guān)雎》一脈《長(zhǎng)征》繼，為識(shí)詩(shī)魂是國(guó)魂。

（楊叔子《詩(shī)詞與科學(xué)》）

楊叔子先生的這四首七絕“文質(zhì)彬彬”，主題是“詩(shī)魂是國(guó)魂”。是人文文化論，也是民族文化論，更是詩(shī)教文化論。

眾所周知，作為機(jī)械工程與人文方面雙棲的著名教育家，楊叔子院士是我國(guó)當(dāng)代高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的主要首倡者之一，是“綠色教育”理念的首倡者，也是當(dāng)代中華詩(shī)教理論的拓荒者與奠基人。從上世紀(jì)90年代以來(lái)，楊叔子先生發(fā)表了一系列富有原創(chuàng)性理論遠(yuǎn)見(jiàn)的詩(shī)教新論文章，有力地推動(dòng)了中華詩(shī)教事業(yè)的當(dāng)代發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華詩(shī)詞振興的新形勢(shì)下，重讀這些文章，仍感新鮮與深邃。

詩(shī)教，作為一種文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的育人瑰寶，質(zhì)言之，是指以中華詩(shī)詞佳作為教的教育文化。因此楊叔子先生的詩(shī)教新論必然外延及至少兩個(gè)向度的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：縱向衍繹至教育文化；橫向拓展及詩(shī)文化。楊叔子先生詩(shī)教新論所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)空間廣闊、深遠(yuǎn)，迄今尚少研究。厘清楊叔子先生詩(shī)教理論在上述兩個(gè)向度的創(chuàng)新貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)其所延拓的學(xué)術(shù)空間的潛在學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前教育、文化、詩(shī)詞、詩(shī)教工作者的啟示意義不言而喻。

就縱向衍繹而言，楊叔子先生的詩(shī)教新論是貢獻(xiàn)于素質(zhì)教育的文化素質(zhì)教育主張、尤其是極具特色的“綠色教育”理念的重要組成部分。包涵詩(shī)教文化的“綠色教育”理念，源于楊叔子先生對(duì)自身成長(zhǎng)實(shí)踐的深刻體驗(yàn)，源于作為畢生工作在第一線(xiàn)的教育家對(duì)莘莘學(xué)子發(fā)展需求的殷切人文關(guān)懷，汲取了馬克思主義與西方先進(jìn)教育思想，更是繼承了中華文化元典中蘊(yùn)涵的合乎時(shí)代需要的教育思想精華，包括古老的儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)。楊叔子先生創(chuàng)新教育理念，更是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育中存在的非主流的堪憂(yōu)傾向，可謂“切中時(shí)弊”，所謂“時(shí)弊”主要指“五重五輕”：重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕素質(zhì)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)?！拔逯亍笔菍?duì)的，“五輕”是不對(duì)的，其中，重功利，輕素質(zhì)是要害。亦指“四個(gè)跟不上”：經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展快，文化建設(shè)發(fā)展跟不上；科學(xué)技術(shù)發(fā)展快，人文文化發(fā)展跟不上；現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展快，優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承跟不上；向西方學(xué)習(xí)發(fā)展快，民族精華弘揚(yáng)跟不上。四個(gè)發(fā)展快，是對(duì)的；而四個(gè)跟不上，是堪憂(yōu)的。楊叔子先生的文化素質(zhì)教育主張與“綠色教育”理念，“育人”而非“制器”。指出了為誰(shuí)育人的方向：為國(guó)家強(qiáng)盛、為民族復(fù)興、為社會(huì)和諧、為人與自然和諧、為個(gè)人的全面自由發(fā)展而育人；指出了育什么人的明確目標(biāo)：加強(qiáng)人文教育，育學(xué)會(huì)“做人”，能愛(ài)國(guó)、會(huì)創(chuàng)新，既有人性、又有靈性，以德為先，德才兼?zhèn)渲耍患訌?qiáng)民族文化教育，育牢記做“中國(guó)人”，認(rèn)同民族文化、珍惜民族精神與情感之“中國(guó)人”；加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育交融，育有責(zé)任感的“現(xiàn)代中國(guó)人”，育胸懷國(guó)家現(xiàn)代化使命感的“現(xiàn)代中國(guó)人”。明確了如何育人的途經(jīng)、方式與實(shí)施方略。途徑是文化教育應(yīng)遵循“學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐”三者結(jié)合，“學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本”。方式是文化教育應(yīng)遵循“知識(shí)、思維、方法、原則、精神”諸要素相銜接、缺一不可的整體性，“下學(xué)而上達(dá)”，由形而下的知識(shí)，經(jīng)思維、方法、原則等形而中，升華為精神的形而上。實(shí)施方略是沿基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育的層次性、階段性目標(biāo)循序漸進(jìn)。楊叔子先生科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的“綠色教育”理念中的詩(shī)教則是人文教育、民族文化教育、科學(xué)文化與人文文化交融教育的重要組成部分，從而使古老的詩(shī)教煥發(fā)出嶄新的時(shí)代光芒。

就橫向拓展而言，楊叔子先生的詩(shī)教新論深涉到廣闊的詩(shī)文化領(lǐng)域。所謂“詩(shī)文化”，廣義是指與詩(shī)相關(guān)的文化。狹義地說(shuō)，特指以下三個(gè)從中華詩(shī)詞的當(dāng)代發(fā)展、尤其是楊叔子先生詩(shī)教新論中啟示產(chǎn)生的、既相聯(lián)系又有區(qū)別的文化范疇：與詩(shī)詞的詩(shī)性智慧相關(guān)的詩(shī)性文化；與詩(shī)詞的審美的文化價(jià)值相關(guān)的詩(shī)詞文化；與詩(shī)詞的美育及其他社會(huì)功能相關(guān)的詩(shī)教文化。

楊叔子先生以詩(shī)教文化為核心的詩(shī)文化識(shí)見(jiàn)可謂獨(dú)具慧眼。

楊叔子先生對(duì)詩(shī)教文化的論述有重要的創(chuàng)新突破：一是楊叔子先生提出了文化整體性原則。文化，既是以文化人，又是以人化物，因而具有人文文化與科學(xué)文化相異相融的整體性；文化，無(wú)論人文文化還是科學(xué)文化，其過(guò)程都包含了“知識(shí)、思維、方法、原則、精神”諸要素彼此聯(lián)系、缺一不可的整體性。進(jìn)一步創(chuàng)造性地論證了詩(shī)教是科學(xué)文化與人文文化兩者交融、不可分割的整體；也是“知識(shí)、思維、方法、原則、精神”高度統(tǒng)一的整體。詩(shī)教既具上述兩方面的文化整體性特質(zhì)，所以詩(shī)教必是中華特色的教育文化。楊叔子先生是詩(shī)教文化這一科學(xué)范疇得以成立的理論奠基人。這一科學(xué)論證也適用于由詩(shī)教文化衍伸的詩(shī)詞文化、詩(shī)性文化乃至詩(shī)文化諸范疇得以成立的理論基礎(chǔ)。二是從他所提出的“沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，一打就垮；而沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，不打自垮”的著名論斷出發(fā)，創(chuàng)造性地論證了詩(shī)教的基本特質(zhì)是人文文化教育，民族文化教育，也是科學(xué)文化教育，更是人文與科學(xué)交融的教育，因而是楊叔子先生人文與科學(xué)相融的綠色教育理念的重要組成部分。三是詩(shī)教育人功能可簡(jiǎn)括為培育人性與靈性，前者指陶冶以愛(ài)國(guó)主義情感為核心的精神境界，后者指啟迪以原創(chuàng)性思維為核心的創(chuàng)新智慧。具體說(shuō)是“立德、啟智、健心、燃情、育美”（對(duì)己）；“興、觀、群、怨”（對(duì)外）；“創(chuàng)新”（對(duì)己并對(duì)外）。四是依據(jù)詩(shī)教文化過(guò)程遵行“知識(shí)——思維——方法——原則——精神”這樣一條具有文化教育整體性、普適性的“下學(xué)上達(dá)”途經(jīng)，且據(jù)以指出按不同教育層次、不同育人重點(diǎn)要求、循序?qū)嵤┑木唧w方案，對(duì)校園詩(shī)教乃至社會(huì)詩(shī)教起著切實(shí)的指導(dǎo)作用。并由此見(jiàn)出，楊叔子先生詩(shī)教新說(shuō)不僅理論性豐厚，且實(shí)踐性極強(qiáng)。

楊叔子先生對(duì)詩(shī)性文化及其核心詩(shī)性智慧觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：一是楊叔子先生提出“文化基因”說(shuō)，詮釋了原初的詩(shī)性智慧與詩(shī)性文化必具有民族的“文化基因”，就中華民族文化而言，詩(shī)性智慧與詩(shī)性文化也特別地存在于作為民族文化精粹的中華詩(shī)詞之中。而文化基因不同于自然基因的穩(wěn)定，是隨人類(lèi)文明進(jìn)步而發(fā)展的。從而論證了詩(shī)性智慧與詩(shī)性文化聯(lián)系的必然性與文化、詩(shī)歌的民族性；以詩(shī)性智慧為核心的詩(shī)性文化是變化發(fā)展著的范疇，而與人類(lèi)共命運(yùn)。由此論證亦可知詩(shī)詞文化、詩(shī)教文化乃至詩(shī)文化也必然都是發(fā)展中的范疇。二是楊叔子先生論證了當(dāng)代的詩(shī)性智慧觀是真、善、美、新高度統(tǒng)一的創(chuàng)造智慧。李商隱的“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，無(wú)一不是人文精神與科學(xué)精神融合的求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新。楊叔子先生論證了無(wú)論科學(xué)文化還是人文文化中都深蘊(yùn)著中華詩(shī)詞的詩(shī)性智慧，恰是對(duì)維柯詩(shī)性智慧說(shuō)排斥理性思維的匡正，從而在當(dāng)代詩(shī)性智慧中融入了感性、理性與價(jià)值因素。三是依據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的多義性，論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化元典的詩(shī)性文化屬性。如王灣《次北固山下》的名句“海日生殘夜，江春入舊年”，宣示義是說(shuō)初春之夜的海上景色，其含蓄的象征義卻啟示人們認(rèn)識(shí)事物變化的繼承與發(fā)展規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，宣示義是講孝道，聯(lián)系魯國(guó)家國(guó)一體的歷史背景，此語(yǔ)所含蓄的象征、啟示義卻是繼承與發(fā)展之道，與王灣的詩(shī)句的啟示義相通。就詩(shī)歌而言，是意象語(yǔ)言體現(xiàn)出的詩(shī)性智慧；就文化元典而言，是繼承了詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性特點(diǎn)，因而具有詩(shī)性文化的特性，使蘊(yùn)涵其中的哲理性、情韻性與延拓性在詩(shī)歌與文化元典中相互生發(fā)、相互影響，即詩(shī)性智慧與詩(shī)性文化融為一體。這標(biāo)志著維柯開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)性智慧與詩(shī)性文化說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的原創(chuàng)性重要成果。

楊叔子先生對(duì)詩(shī)詞文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)在以下四方面：首先，指出了中華詩(shī)詞審美價(jià)值的民族性、智性與特征。中華詩(shī)詞的審美特征是“一個(gè)‘精’字”，精煉，精美，精華。精煉是風(fēng)格，精美是核心，精華是根本。詩(shī)詞是漢語(yǔ)言文字藝術(shù)的精華，詩(shī)詞審美的上述特征扎根于民族文化基因。論證了中華詩(shī)詞審美是“求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新”四位一體的智性審美，是中國(guó)古典的倫理美學(xué)、中和美學(xué)、人格美學(xué)等人文文化與現(xiàn)代科學(xué)文化交融各自所長(zhǎng)的結(jié)晶。其次，創(chuàng)造性地提出了“詩(shī)魂是國(guó)魂”說(shuō)，以《知否詩(shī)魂是國(guó)魂》與《國(guó)魂凝處是詩(shī)魂》二文予以正逆命題的科學(xué)論證。說(shuō)明民族精神就是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化精神。又提出中華詩(shī)詞“形式、內(nèi)容與思想意境的高度統(tǒng)一”說(shuō)，從而揭示中華詩(shī)詞作為典型的人文文化，精粹的民族文化，在審美中涵泳優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)代特征相結(jié)合、以愛(ài)國(guó)主義為主脈的民族精神，是詩(shī)詞審美價(jià)值中溶入社會(huì)文化精神價(jià)值的核心。再次，深刻指出中華詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的理性文化，“通過(guò)其深邃的意境與充沛的感情，深淺顯隱不同程度地表達(dá)著某種深刻的哲理與永恒的精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀深深熔鑄在其中”，中華詩(shī)詞蘊(yùn)涵著深刻的哲理：“和諧執(zhí)中，近思遠(yuǎn)慮；自知自勝，自強(qiáng)不息；厚他薄己，成仁取義；緣督為經(jīng)，好道進(jìn)技；薪火相傳，不亡者壽?！敝腥A文化元典中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，智性審美地反映在中華詩(shī)詞之中。又次，前無(wú)古人地論證了中華詩(shī)詞是“文學(xué)，也是哲學(xué)、歷史、地理、生物、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)；而且似科學(xué)，是科學(xué)”；中華詩(shī)詞中“科學(xué)人文，不同而和”。這是楊叔子先生對(duì)詩(shī)詞文化所作的最有特色、最具創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。

楊叔子先生對(duì)詩(shī)文化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體體現(xiàn)在上述三類(lèi)詩(shī)文化方面；總體而言，楊叔子先生科學(xué)地闡明了關(guān)于詩(shī)文化的以下三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是當(dāng)代詩(shī)性智慧（思維）應(yīng)是感性思維、理性思維與價(jià)值思維三者統(tǒng)一的創(chuàng)造思維，貫穿在詩(shī)文化發(fā)展之中。二是科學(xué)文化與人文文化相融，“知識(shí)、思維、方法、原則、精神”相融，作為整體性原則，貫穿在詩(shī)文化發(fā)展之中。三是詩(shī)文化發(fā)展中呈現(xiàn)的、詩(shī)作為一種文化所具備的整體性原則，是“詩(shī)文化發(fā)展觀”作為范疇得以存在的理論基礎(chǔ)。

楊叔子先生詩(shī)教新論在教育文化與詩(shī)文化兩個(gè)向度上所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)空間廣闊而深遠(yuǎn)。正如馮天瑜所說(shuō)，一個(gè)民族的文化元典提供了哲理式的框架，而非實(shí)證的結(jié)論；提供了一種開(kāi)放式的原型，而非封閉式的教條，給人以靈感的清泉，而不至因內(nèi)容與形式的時(shí)代局限性淪為明日黃花。這啟示我們認(rèn)識(shí)到，越是一個(gè)好的理論，便越是一種“哲理式的框架”，一種“開(kāi)放式的原型”；簡(jiǎn)言之，一個(gè)好的理論所能衍繹的學(xué)術(shù)空間便越是廣闊、深遠(yuǎn)。楊叔子先生詩(shī)教新論正是這樣一種“哲理式框架”與“開(kāi)放式原型”、基礎(chǔ)性與實(shí)踐性兼勝的理論，啟示、引導(dǎo)著我們?nèi)ァ敖又f(shuō)”“拓展說(shuō)”“據(jù)以行”。

就教育向度而言，當(dāng)前最應(yīng)解決的問(wèn)題當(dāng)首推詩(shī)教文化如何面對(duì)基礎(chǔ)以及中等教育中廣泛存在的應(yīng)試教育現(xiàn)實(shí)，探索一條校園詩(shī)教更好為素質(zhì)教育服務(wù)的切實(shí)可行途徑。這既是關(guān)系到校園詩(shī)教能否持續(xù)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題，更涉及詩(shī)教如何真正與辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、途徑、方式等教育的根本相融合的問(wèn)題。這個(gè)基本問(wèn)題越是從理論上認(rèn)識(shí)透徹，一系列具體問(wèn)題的解決思路便會(huì)越是開(kāi)闊。例如如何使詩(shī)教促進(jìn)從知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、素質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題解決得越有成效，就越能平衡或緩解應(yīng)試現(xiàn)實(shí)與素質(zhì)理念的表面矛盾。而解決此事，端賴(lài)管理者與教師視詩(shī)教為育人使命與責(zé)任而非“應(yīng)景”或“任務(wù)”。再如誦讀與創(chuàng)作的關(guān)系如何處理恰當(dāng)，事關(guān)詩(shī)教育人成效極大化與詩(shī)詞事業(yè)后繼有人以及興旺發(fā)達(dá)，亦系于教育者對(duì)上述根本問(wèn)題是否有真切感悟。

就楊叔子先生詩(shī)教新論所開(kāi)辟學(xué)術(shù)空間的詩(shī)文化向度而言，詩(shī)教之所以為文化、文以化人的根本在于詩(shī)美育，詩(shī)教育人諸功能皆以詩(shī)美育為通道，陶冶情感、提升情操是基礎(chǔ)。如何發(fā)揮詩(shī)教在“德、智、體、美、勞”全面素質(zhì)教育方針的大美育中起引領(lǐng)與核心作用，充分認(rèn)識(shí)其中的情感機(jī)制，就有許多學(xué)術(shù)問(wèn)題待研究、澄清與解決。

詩(shī)性文化及其核心詩(shī)性智慧是詩(shī)文化學(xué)術(shù)空間中的重要領(lǐng)域。在繼承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮中，如何在前哲與時(shí)賢工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性文化基因及其表現(xiàn)特征，辨證其優(yōu)勢(shì)與局限，為中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)服務(wù)；如何歷史發(fā)展地看待詩(shī)性智慧，弄清維柯論述的原初詩(shī)性智慧與當(dāng)代詩(shī)性智慧各自涵義及其間關(guān)系，以更好為藝術(shù)文化與創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

詩(shī)詞文化是詩(shī)文化學(xué)術(shù)空間中的基本課題，核心是審美與文化的融合問(wèn)題。從民族文化視角看，即轉(zhuǎn)化為意象意境論。應(yīng)重點(diǎn)探討意象語(yǔ)言的時(shí)代轉(zhuǎn)換和意境的美學(xué)基礎(chǔ)與文化精神，是提升當(dāng)代詩(shī)詞的審美品格之關(guān)鍵所在。具體如科技意象建構(gòu)的難點(diǎn)與突破；英模人物意象建構(gòu)的難點(diǎn)與突破；核心價(jià)值觀詩(shī)詞藝術(shù)表達(dá)中的意象意境問(wèn)題；詩(shī)詞題材、風(fēng)格、審美的包容差異與突出主流問(wèn)題等等，總之是如何使詩(shī)詞既要有時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代精神，又能保持詩(shī)詞的特有審美韻味。無(wú)疑，抓住詩(shī)詞文化的這個(gè)關(guān)鍵范疇，在研究與評(píng)論的引導(dǎo)中培養(yǎng)創(chuàng)作與讀者群體，是當(dāng)代詩(shī)詞振興的重要途徑。

詩(shī)文化是人類(lèi)的共同精神財(cái)富。關(guān)注中西詩(shī)文化的匯通交流是題中應(yīng)有之義。尤其如美學(xué)哲學(xué)以及美育領(lǐng)域。在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，竊以為宜取“各美其美，美美與共；體用不二，取長(zhǎng)補(bǔ)短”之態(tài)度與原則。