[內(nèi)容提要]改革開放以來，“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域逐漸鋪開，經(jīng)歷了一個(gè)由弱到強(qiáng)、從自發(fā)到自覺的發(fā)展歷程，這背后表現(xiàn)出中國人對(duì)于中國文化逐漸自信的轉(zhuǎn)變。從國家形象到大眾消費(fèi)等各個(gè)層面，采用當(dāng)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)都備受歡迎，特別是在商業(yè)化的動(dòng)力機(jī)制作用下，當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)很快成為一種文化表達(dá)工具和商業(yè)意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體。如何利用本土文化來生成并發(fā)展當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)，已成為亟需觀照的重要問題。

擁有五千年悠久歷史的中華文明宛若一條長河，源遠(yuǎn)流長、生生不息。這條文化的長河同時(shí)匯聚了眾多的地域文化和外來文化的支流，不斷包容壯大，蜿蜒向前，奔向未來。其中，中式設(shè)計(jì)風(fēng)格也是在這條大河中逐漸形成的氣勢脈絡(luò)之一。

一、當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)與中式設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)

包豪斯學(xué)校的創(chuàng)始人格羅皮烏斯說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”

每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己的文化基因，會(huì)形成彼此不同的美學(xué)風(fēng)格特征。大體來講，東方、西方有兩大美學(xué)風(fēng)格體系；具體而言，同在東方美學(xué)體系范疇內(nèi)，中國、日本、韓國、泰國、印度等國家也有各自差異性的文化傳統(tǒng)，形成互有相似點(diǎn)而又形式迥異的民族風(fēng)格。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中式風(fēng)格是指傳遞出中國文化、中國故事、中國語言、中國元素、中國樣式、中國氣質(zhì)、中國精神的一種藝術(shù)表達(dá)方式。當(dāng)然，中式風(fēng)格也有傳統(tǒng)與當(dāng)代之分、裝飾與簡約之別，本文中所涉及的內(nèi)容主要為當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)。

客觀來看，當(dāng)代中式風(fēng)格是建立在現(xiàn)代主義風(fēng)格之上的對(duì)中國文化深層的傳達(dá)，也就是運(yùn)用現(xiàn)代主義、國際主義的設(shè)計(jì)方法來表現(xiàn)中國文化的語言，這種語言并不是把傳統(tǒng)文化符號(hào)搬用堆砌和拷貝粘貼，也不是簡單表層的“舊元素、新組合”，而是需要權(quán)衡當(dāng)代人的生活需求與審美需求，把傳統(tǒng)提煉、簡化并賦予其新的內(nèi)涵，取得一種神似的精神共鳴，這種神似的表達(dá)往往需要通過充分挖掘傳統(tǒng)中式風(fēng)格審美特征并轉(zhuǎn)換成當(dāng)代中式風(fēng)格審美特征來得以實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)該既飽含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美特征，又建立起符合當(dāng)代國際風(fēng)格的審美標(biāo)準(zhǔn)；既應(yīng)該著重傳承中國精神而不是簡單傳承中國元素，又應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法勇于創(chuàng)新；既讓全世界識(shí)別起來是典型的“中國范”，又讓中國人看起來符合時(shí)代氣息。

（二）中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的源流與發(fā)展

中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展并非一直是凝固不變、自我封閉的。由于受到中國歷史上封建大一統(tǒng)思想和儒釋道文化的影響，在審美風(fēng)格方面表現(xiàn)出民族風(fēng)格遠(yuǎn)大于流派風(fēng)格的特點(diǎn)，因此中式風(fēng)格形成了程式化、平面化、象征化、情節(jié)化等相對(duì)固定的形式面貌。

與西方設(shè)計(jì)風(fēng)格走馬燈似的劇烈變化相比，中式風(fēng)格從古到今一直是在相對(duì)封閉的環(huán)境中沿著既定的軌道平穩(wěn)地前進(jìn)。近代以來由于受到強(qiáng)勢的西方文明的沖擊，中式風(fēng)格開始出現(xiàn)了明顯的式微。自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中式風(fēng)格的發(fā)展開始出現(xiàn)了中西融合、中體西用、中情西韻等中西文化匯合之勢，自此中國開始了學(xué)習(xí)西方、研究西方、引進(jìn)和吸收西方先進(jìn)文明的歷史化進(jìn)程。我們當(dāng)了西方近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)生，現(xiàn)在愈加珍惜中國文化的價(jià)值，也開始了中式風(fēng)格的覺醒之路。據(jù)分析，中式風(fēng)格的演變遵循著“否定之否定”的螺旋式上升邏輯，即“傳統(tǒng)—學(xué)習(xí)西方—回歸傳統(tǒng)”這樣一個(gè)周期性的循環(huán)，也是“中式（情）—西式（理）—新中式（情理交融）”這樣一個(gè)設(shè)計(jì)思想回歸的過程，體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)東方國家打開國門之后對(duì)待西方文化的心態(tài)和對(duì)待民族文化自信心轉(zhuǎn)變的歷程。

（三）中式設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等一張張中國名片閃亮登場，隨著華為、騰訊、聯(lián)想、美的、萬科等一個(gè)個(gè)中國品牌震驚世界，中國形象讓世界刮目相看。與此同時(shí)，獨(dú)具特色的中國文化和中式美學(xué)也深深吸引著世界的目光。

當(dāng)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的西方各種思潮熱逐漸降溫，人們開始以理性的眼光看待西方文化。在新一輪“國學(xué)熱”興起的背景之下，一群致力于傳統(tǒng)文化的研究者們重新找尋到自身文化與中式美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。其中，一批有商業(yè)意識(shí)的設(shè)計(jì)師投身于中式設(shè)計(jì)的市場化推廣中，由此引發(fā)了新一輪中式設(shè)計(jì)熱潮的興起。

其實(shí)，在對(duì)待設(shè)計(jì)風(fēng)格是民族化好還是國際化好的問題爭論上，國內(nèi)設(shè)計(jì)界一直是唇槍舌劍、各持己見。概括起來，當(dāng)前中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域在審美風(fēng)格方面存在著以下兩種極具代表性但又極端性的不同取向：狹隘民族主義和盲目崇洋媚外。前者扛著復(fù)興中國文化的旗號(hào)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這一商業(yè)性和時(shí)尚性極強(qiáng)的領(lǐng)域把古代元素一味地羅移堆砌、盲目濫用，不能不說是貽笑大方。這種沒有創(chuàng)新、不顧時(shí)代語境的設(shè)計(jì)潮流與審美趨勢及不能與時(shí)俱進(jìn)的行為，犯了保守主義的錯(cuò)誤，容易導(dǎo)致中國設(shè)計(jì)狹隘偏執(zhí)、止步不前。后者則是被西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所折服，甚至到了唯馬首是瞻的地步。他們有的只是對(duì)西方設(shè)計(jì)拙劣的抄襲模仿，完全迷失了自我，也忘記了中國自身的文化身份，于是乎，只是對(duì)國外的設(shè)計(jì)全盤接受、全盤移植、全盤拷貝、全盤西化。這種做法帶來了許多嚴(yán)重的后果，使得中國設(shè)計(jì)缺乏了自己的特色，缺乏了設(shè)計(jì)話語權(quán)和國際的認(rèn)同，同時(shí)助長了嚴(yán)重的仿冒山寨之風(fēng)，容易招致知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛乃至法律訴訟。

二、當(dāng)下需要當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)

審美需求指的是對(duì)于審美方面感到某種缺乏而力求獲得滿足的一種心理傾向，審美風(fēng)格是設(shè)計(jì)中審美的重要內(nèi)容。具有商業(yè)性的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)受到目標(biāo)市場定位與消費(fèi)者需求的制約，因?yàn)橄M(fèi)者會(huì)選擇與其個(gè)人氣質(zhì)、內(nèi)涵與審美品位相符的設(shè)計(jì)?？梢哉f，消費(fèi)者的美學(xué)需求在相當(dāng)程度上決定了設(shè)計(jì)的美學(xué)定位。從全局來看，政治因素、社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素以及消費(fèi)者心理情感因素都可能對(duì)品牌形象設(shè)計(jì)的審美風(fēng)格產(chǎn)生影響；國家層面、企業(yè)層面和消費(fèi)者層面，對(duì)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格都具有極大的審美需求。

（一）國家層面

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，與此同時(shí)，作為文化軟實(shí)力象征的中式風(fēng)格和中國元素也開始被喚醒，其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值得到了重新審視。其一，中式風(fēng)格的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國文化的力量；其二，中國作為一個(gè)有影響力的大國，需要發(fā)出自己的聲音，傳播自己的文化，其中，國家和政府成了中式風(fēng)格、中國元素設(shè)計(jì)的參與者和重要組織者、推動(dòng)者。比如，以北京2008年奧運(yùn)會(huì)形象設(shè)計(jì)為代表的一批中式風(fēng)格設(shè)計(jì)成為了新時(shí)代國家形象的象征，并成為一種廣泛流行的傳播現(xiàn)象。

（二）企業(yè)層面

消費(fèi)者的審美趣味和消費(fèi)時(shí)尚是與時(shí)俱進(jìn)的。隨著市場競爭的日趨激烈，要贏得市場的主動(dòng)權(quán)，一定程度上要依靠設(shè)計(jì)內(nèi)涵與創(chuàng)新來拉動(dòng)。一方面，大量的中國企業(yè)要想打造品牌，不但要技術(shù)創(chuàng)新，還要不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新與形象創(chuàng)新。其中，創(chuàng)造符合廣大中國消費(fèi)者審美習(xí)慣、引領(lǐng)消費(fèi)者審美需求的品牌文化，成為了品牌定位的關(guān)鍵因素，中式風(fēng)格、中國文化在當(dāng)中自然成為了不可缺少的內(nèi)容。另一方面，一些中國品牌在走向國際化的道路上，需要充分挖掘中國的文化基因并加以有效的傳播。當(dāng)與國際品牌比拼時(shí)，其實(shí)不光是核心技術(shù)和售后服務(wù)，最重要的就是比拼品牌背后的文化力量。

（三）消費(fèi)者層面

根據(jù)“馬斯洛需求層次理論”我們可以清晰地看到，消費(fèi)者有著不同維度的實(shí)際需求，而對(duì)于審美文化價(jià)值的尋求必將成為最高價(jià)值的體現(xiàn)。隨著時(shí)代審美和流行趨勢的演變，以及消費(fèi)者細(xì)分化的來臨，要求多元化的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格與之相適應(yīng)，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化和復(fù)雜性體現(xiàn)了當(dāng)前消費(fèi)者審美需求的多樣化和個(gè)性化。

第一，從消費(fèi)者的心理需求角度來說，盡管追逐時(shí)尚和潮流會(huì)在相當(dāng)一部分人中、相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)存在，但是隨著時(shí)間的推移，中式設(shè)計(jì)美學(xué)的文化底蘊(yùn)終究會(huì)成為他們的心靈家園。畢竟，中國人有著難以釋懷的民族情結(jié)，從內(nèi)心深處還是會(huì)不自覺地尋求對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)和風(fēng)格樣式。除了風(fēng)格的時(shí)代性以外，民族性可以說是審美風(fēng)格里最穩(wěn)定、最持久、最重要的影響因素。所以，中國的消費(fèi)者在審美風(fēng)格上會(huì)天然地傾向于接受中式風(fēng)格。

第二，從消費(fèi)者的情感需求角度來說，中式風(fēng)格理應(yīng)更有市場。當(dāng)代個(gè)性化與差異化的消費(fèi)需求預(yù)示著后福特主義的到來。福特主義注意力在于生產(chǎn)，關(guān)心生產(chǎn)什么；而后福特主義注意力在于營銷，關(guān)心顧客希望生產(chǎn)什么。傳統(tǒng)的營銷把顧客看作理性的對(duì)象，而現(xiàn)代的營銷中則將感性因素作為更為重要的內(nèi)容，顧客固然會(huì)作出理性的判斷，但是購買行為更是由于感情的觸動(dòng)而引發(fā)，消費(fèi)行為更受審美支配。中國人有著不同于其他民族的情感表達(dá)方式，通過中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)中國人的情感世界、達(dá)到情感的溝通最為貼切、最為有效，更容易獲得心理認(rèn)同和精神寄托，以及自身價(jià)值的肯定。

第三，從消費(fèi)者的文化需求角度來說，中國消費(fèi)者耳熟能詳、喜聞樂見的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)往往能夠更迅速地溝通和促發(fā)中國消費(fèi)者的品牌體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生購買行動(dòng)。中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)所營造出的傳統(tǒng)文化意境，通過對(duì)消費(fèi)者的啟發(fā)、引導(dǎo)，使定位于中國文化主題的品牌精神和品牌文化變得容易理解和接受。當(dāng)代市場營銷學(xué)告訴我們，消費(fèi)者的品牌忠誠度主要來自消費(fèi)對(duì)象所屬品牌文化和品牌風(fēng)格產(chǎn)生的共鳴。中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)對(duì)于國內(nèi)消費(fèi)者而言，能夠喚起他們的民族情結(jié)，也能使他們找到文化上的歸屬感。

此外，多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格也與中國人所向往的多樣的現(xiàn)代生活形態(tài)相適應(yīng)。在這種多元化的消費(fèi)審美取向中，中式風(fēng)格設(shè)計(jì)只是中國消費(fèi)者審美的選擇方向之一。我們不能要求所有的中國設(shè)計(jì)都采用中式風(fēng)格，如此一來反而會(huì)陷入狹窄的民族主義視野中；反觀當(dāng)下的中國市場，占據(jù)主流的大多是歐式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，這更是一種不正常的現(xiàn)象。可以說，隨著中國人民族自信心的恢復(fù)和文化自信的建立，中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)美學(xué)還將會(huì)迎來一個(gè)較大的發(fā)展空間，勢必會(huì)贏得更多中國消費(fèi)者的喜愛。

三、當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)的必然回歸

（一）設(shè)計(jì)文化源于民族文化

西方哲學(xué)家謝林說過，美學(xué)是哲學(xué)大廈的拱頂石，文化與審美密切相關(guān)。設(shè)計(jì)的附加值更多地表現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)者心理需求與情感需求的滿足。設(shè)計(jì)是商業(yè)與文化的復(fù)合體，許多設(shè)計(jì)作品本身可以傳遞出濃厚的文化訊息，而文化的注入會(huì)使得設(shè)計(jì)作品更具品位和特色。

每個(gè)民族的審美中都融入了一種共同的審美理想。世界上各個(gè)國家民族因政治、經(jīng)濟(jì)、語言、風(fēng)俗習(xí)慣不同，經(jīng)過長期的歷史積淀，形成了各自不同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念，產(chǎn)生了各具特色的審美意識(shí)和審美趣味。其實(shí)，每個(gè)民族的設(shè)計(jì)美學(xué)都在自覺或不自覺地傳播著該民族的文化。不同的民族文化土壤孕育出不同文化類型的設(shè)計(jì)，根植于民族文化的設(shè)計(jì)表達(dá)更容易引起該民族消費(fèi)者的情感共鳴和文化認(rèn)同。

（二）中西方審美文化的差異

歷史上，東西方文化取向的不同形成了不同的美學(xué)風(fēng)格差異。要研究銷售目標(biāo)市場在中西方不同的文化定位，首先就要分析中西方文化、中西方審美思維習(xí)慣、中西方審美觀念體現(xiàn)在審美文化方面的差別。

中西方不同的文化土壤決定了中西方不同的審美文化與審美風(fēng)格。在中國的設(shè)計(jì)推廣中常常表達(dá)出吉祥、和諧、忠誠、情義等情感氛圍，而在西方的設(shè)計(jì)主題則通常體現(xiàn)出自由、個(gè)性、快樂、冒險(xiǎn)等價(jià)值觀。從某種意義上說，某國流行的當(dāng)代文化現(xiàn)象甚至就是由該國的文化理念和價(jià)值觀演繹而來。比如，中華民族崇尚“和為貴”的文化與強(qiáng)調(diào)“仁”的禮教精神等理念往往成為許多廣告設(shè)計(jì)中的主題，人們只要一提到這些品牌，首先想到的就是它所傳達(dá)的這一價(jià)值理念。因此，在中國特有的價(jià)值觀和文化背景下，中國設(shè)計(jì)最為適合的文化基因還是自身的審美文化。

（三）設(shè)計(jì)美學(xué)需求的東方回歸

世界文化有著朝東方回歸的趨勢。季羨林先生曾經(jīng)說過，全世界有四大文化體系——中國文化體系、印度文化體系、波斯阿拉伯文化體系和歐洲文化體系。其中三個(gè)文化體系都是東方文化體系。其中，燦爛輝煌的中國文化是東方文化的一大組成部分?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者開始重視東方文化、東方藝術(shù)和東方美學(xué)。而中國文化的生命力極其頑強(qiáng)，在世界四大文明古國中，未經(jīng)斷層、一直延續(xù)至今的文化只有承載了中式美學(xué)的中國文化。獨(dú)具東方審美意識(shí)特征的中式美學(xué)及其實(shí)踐性成果對(duì)東亞一直發(fā)揮著持久而深遠(yuǎn)的影響，并成為與西方美學(xué)相并列的一大美學(xué)體系。

歷史上東西方的兩大文化體系有過激烈的碰撞，之后已經(jīng)初步呈現(xiàn)出相互交流與融合的趨勢。在近代的一百多年里，中國不斷引進(jìn)吸收西方的優(yōu)秀文化，而西方的審美觀念與審美文化也給中國的藝術(shù)與設(shè)計(jì)帶來了勃勃生機(jī)。對(duì)于亞洲各國而言，保持東方文化的獨(dú)立性、多樣性，回歸東方審美，將是大勢所趨的歷史潮流。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)核是文化，而文化又根植于民族和地域。面對(duì)東方文化回歸的歷史機(jī)遇，中國設(shè)計(jì)只有找到適合自身發(fā)展的文化基因和文化價(jià)值，才能立于世界文化之林。

結(jié)語

不可否認(rèn)的是，盡管當(dāng)下中國設(shè)計(jì)的整體文化環(huán)境在日趨國際化，但與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)文化仍然在潛移默化地影響著每一個(gè)中國人的思維方式。隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益崛起和民族文化自信的逐步提升，隨著自我文化思考的理性回歸，我們要以面向未來的發(fā)展眼光，在多元文化混合的土壤中迎來當(dāng)代中式設(shè)計(jì)美學(xué)的回歸，這同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化在全球化趨勢背景下的一次文化突圍。

注釋：

[1][2]杜羿緯.當(dāng)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展路線初探[J].美術(shù)學(xué)報(bào),2016(7):96，97.

[3]杜羿緯.改革開放以來中國形象元素在品牌設(shè)計(jì)中的審美演變研究[J].藝海,2016(8):93.

[4]凌繼堯、張曉剛.經(jīng)濟(jì)審美化研究[M].上海：學(xué)林出版社,2010:6.

[5]彭修銀.中國美學(xué)在東方美學(xué)中的地位與作用[J].東方文叢,2007(1):21.