[內(nèi)容提要]文化是一個國家“軟實力”的重要組成部分，是對內(nèi)凝聚力量、實現(xiàn)民族復(fù)興，對外傳播影響、塑造國家形象的核心。如何塑造文化這一核心的價值體系，增強(qiáng)這一核心的影響力，提升人民的文化自信，喚醒大眾的文化自覺，是國家和民族發(fā)展的重要課題。近年來，“文化自信”的理念已被上升至重要高度，在與文化關(guān)系密切的設(shè)計領(lǐng)域，文化內(nèi)涵通過設(shè)計理念在設(shè)計產(chǎn)品中得以實現(xiàn)。以設(shè)計理念自信間接做到提升人民的文化自信，并以蘊涵著優(yōu)秀文化的設(shè)計喚醒大眾的文化自覺，是時代賦予設(shè)計工作者的使命。

設(shè)計是一種有目的性的創(chuàng)作行為，是設(shè)計方案執(zhí)行之前對其結(jié)果的一種假設(shè)，以及為保證方案順利執(zhí)行進(jìn)而實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，所采取的對一系列社會的、技術(shù)的、文化的、藝術(shù)的、審美的、方式的、資源的和程序的等種種因素的綜合性的考量與管控。設(shè)計不等同于藝術(shù)，它具有更強(qiáng)的社會性，更加貼近人的現(xiàn)實生活，一般意義上來講，我們更多地強(qiáng)調(diào)設(shè)計需要基于使用者的需求展開，但隨著社會的發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)的豐富，滿足人們具體物質(zhì)需求的設(shè)計產(chǎn)品逐漸豐富，設(shè)計越來越多地處于被選擇的情況之中。決定人們做出選擇的因素，也已不單純地局限在設(shè)計的實用性和解決某項具體需求的功能性之上，文化、藝術(shù)、審美和方式等與理念密切相關(guān)的設(shè)計因素，已成為決定設(shè)計能否被接受和是否能夠廣泛傳播應(yīng)用的主要因素，這也將設(shè)計理念提升至前所未有的重要位置。而決定設(shè)計理念的各種因素大量集中在文化層面，換而言之，文化是設(shè)計理念生成的重要基礎(chǔ)，以文化自信為基礎(chǔ)的設(shè)計理念，也將呈現(xiàn)出文化自信的屬性，體現(xiàn)在具體設(shè)計產(chǎn)品上，即為更加明確的文化屬性。

一、設(shè)計理念與文化諸要素的關(guān)聯(lián)

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個漫長的過程，涉及文化積淀、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化歸屬、文化自覺、文化自信和文化先覺等諸多方面，它們相互融匯、相輔相成，從不同角度和層面推動著文化的迭代與發(fā)展。在以上諸多層面中，文化認(rèn)同、文化自信和文化先覺與設(shè)計理念的生成具有最直接和最緊密的關(guān)聯(lián)。

（一）設(shè)計理念需要設(shè)計的文化先覺

若想理解設(shè)計理念與文化自信的關(guān)系，我們需先厘清在設(shè)計領(lǐng)域中文化自信與設(shè)計文化先覺的關(guān)系。在文化、藝術(shù)、審美和方式等與設(shè)計理念相關(guān)的因素中，文化因素是核心，是基礎(chǔ)，它決定著人們對藝術(shù)、審美和方式的認(rèn)同與選擇。文化是一種價值認(rèn)同，“是一個民族、國家的靈魂，是歷史的傳承、價值的賡續(xù)創(chuàng)新和精神的興盛”。不同的文化孕育出不同的設(shè)計理念，并且都呈現(xiàn)出經(jīng)歷了無意識自發(fā)階段—有意識融合階段—有意識拓展階段的過程，這三個過程分別對應(yīng)著文化的非自覺、文化的自覺和文化的先覺。作為自然人的每一個個體，都是屬于某一個文化范疇的個體，其理念、行為和對文化的認(rèn)同處于非自覺狀態(tài)，是被動的、無意識自發(fā)的，當(dāng)這種認(rèn)同積累至一定的階段，便會催生出對這種文化的自信，進(jìn)而基于自信生發(fā)出文化自覺。這種自覺會體現(xiàn)在其行為的諸多方面，比如認(rèn)知、行為和實踐等，作為設(shè)計工作者，這一自覺會體現(xiàn)在其日常工作中，影響設(shè)計理念的生成。但作為文化生產(chǎn)者的設(shè)計工作者，僅停留在文化自覺的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為設(shè)計與日常生活的密切關(guān)系、設(shè)計產(chǎn)品中所體現(xiàn)出的設(shè)計理念，持久地、潛移默化地影響著大眾的認(rèn)知和文化取向，這一認(rèn)知和取向?qū)⒅苯佑绊懘蟊娢幕孕诺某潭?，這也便決定了，設(shè)計工作者不但需要文化自覺，更需要文化先覺?！拔幕扔X是指知識分子要自覺地站在時代的前沿，關(guān)切整個文化的現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會進(jìn)程中顯露出來的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動它和糾正它，一句話——承擔(dān)它，主動而積極的引領(lǐng)文化走向?！敝挥凶龅轿幕扔X，并以文化先覺影響設(shè)計理念，才能實現(xiàn)設(shè)計理念的文化自信，進(jìn)而影響大眾文化自信和文化自覺，這是每一名有擔(dān)當(dāng)、有文化使命感的設(shè)計工作者所應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任。

（二）設(shè)計理念與文化認(rèn)同、文化自信的關(guān)系

中國是一個多民族的國家，在現(xiàn)當(dāng)代之前，文化認(rèn)同所指的范疇多為中華民族內(nèi)部多民族之間的文化認(rèn)同；進(jìn)入當(dāng)代，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，承載著多元化文化理念的外來文化產(chǎn)品進(jìn)入了中國人的生活之中，那些以外來文化、西方設(shè)計理念為內(nèi)核的設(shè)計產(chǎn)品的迅速涌入，在滿足了人們物質(zhì)需求的同時，也為其文化附上了“優(yōu)等文化”的光環(huán)。這一現(xiàn)象已影響了中國一代人的文化認(rèn)同與文化認(rèn)知，并影響到文化和生活的諸多方面。

反思設(shè)計與文化的關(guān)系，中國的設(shè)計需要勇于承擔(dān)起喚醒大眾文化自覺、推動更廣泛群體文化認(rèn)同的責(zé)任，為促進(jìn)中華文化認(rèn)同提供養(yǎng)分。從更深層次角度講，這一反思和文化認(rèn)同的構(gòu)建，已不單純是中國設(shè)計發(fā)展的問題，是關(guān)系到全民族文化自信的問題，更是關(guān)系到中華文化在全世界范圍內(nèi)的文化認(rèn)同問題。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，在全球市場一體化的平臺上，文化產(chǎn)品和設(shè)計產(chǎn)品中所蘊含的文化理念，與產(chǎn)品一道走遍了世界的每個角落。作為文化產(chǎn)品和設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)者，以什么樣的設(shè)計理念設(shè)計文化產(chǎn)品，以什么樣的設(shè)計產(chǎn)品承載和傳播文化理念，以及傳播什么樣的文化理念；在設(shè)計教育中如何踐行“文化自信”，以什么樣的“文化自信”觀念培養(yǎng)設(shè)計人才；進(jìn)而以文化先覺的設(shè)計思維、文化自信的設(shè)計理念、文化自覺的設(shè)計產(chǎn)品喚醒大眾的文化自信，推動個體和整個民族在文化上的自我覺醒、反省和創(chuàng)建，是設(shè)計工作者必須深入思考的問題。

二、設(shè)計理念中的文化自信

建立設(shè)計理念的文化自信需要人們對民族民間文化、歷史傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代中國化的理性審視，并秉承著對世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果借鑒與包容的心態(tài)，與時俱進(jìn)地展開。筆者將結(jié)合自身設(shè)計教育工作的經(jīng)歷和所研究的學(xué)科領(lǐng)域，以當(dāng)代中國化的理性審視的視角，對設(shè)計理念文化自信的精神基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)，以及設(shè)計文化的獨特性、創(chuàng)新性和設(shè)計文化對于中國文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行文化維度的分析。

（一）設(shè)計理念文化自信的精神基礎(chǔ)

五千年的文化積淀是設(shè)計理念富含文化自信的精神源泉。縱觀世界文明歷史，沒有哪一個民族有中華民族如此悠久且未曾中斷的文化傳承，其間雖有多次外來文化的介入，但最終都融入了中華文明這一主體文化。這一事實既體現(xiàn)了中華文化的優(yōu)越性、系統(tǒng)性、完整性和包容性，也體現(xiàn)出了中華文化作為主體文化的強(qiáng)大自信心；從另一個角度看，外來文化的融入也大大豐富了中華文明的文化內(nèi)涵，成為中華文化源遠(yuǎn)流長的因素之一。并且，中華文化作為獨立的整體，無論是在意識形態(tài)、價值觀、社會約束與認(rèn)同形式方面，還是在社會生活的具體體現(xiàn)方面，都與其他文化有著明顯的差異性和獨特性。比如2008年北京奧運會從申辦到正式舉辦的視覺識別設(shè)計，我們透過“人形太極”的申辦標(biāo)志和“中國印”的承辦標(biāo)志能夠看到，這兩套視覺識別所基于和傳播的價值理念，不僅是融入了兩個具體而唯美的圖形的審美理念，更是中國道家平衡互補哲學(xué)思想和信守承諾誠信精神的體現(xiàn)，這些設(shè)計無不基于豐富濃郁的中華文化精神展開，并承擔(dān)著中華文化傳承與傳播的責(zé)任。被世界上大多數(shù)人認(rèn)同、傳承和融入生活中的中華文化，不論是人們秉著自覺的心態(tài)還是被社會意志所賦予，都必將成為設(shè)計理念文化自信的精神基礎(chǔ)。

（二）設(shè)計理念文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)

豐富的視覺文化遺產(chǎn)是設(shè)計時取之不盡的物質(zhì)源泉。在中華民族幾千年的歷史長河中，建筑、繪畫、書法、陶瓷、金屬工藝、織錦與繡品等物質(zhì)載體，為我們記錄和傳承了豐富的視覺元素、視覺語言形式與工藝技術(shù)。以陶瓷為例，從夏代初見端緒的黑陶與白陶，到北宋的定窯、汝窯；從商代陶器上的饕餮紋、云雷紋，到清代的暗繪云龍紋；從唐代的“折腰碗”到明末清初的“象腿瓶”，無不為我們留下了圖形與色彩、內(nèi)容與形式、藝術(shù)與技術(shù)的設(shè)計靈感來源。2016年G20峰會國宴餐具的設(shè)計滿含傳統(tǒng)文化審美元素，“青綠山水”、工筆帶寫意的筆觸創(chuàng)造，布局含蓄嚴(yán)謹(jǐn)，意境清新。無論是制瓷工藝、色彩體系，還是西湖十景的精美圖案，不僅向世界各國來賓彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，也傳播了中國文化自信的濃濃氣息。這些對于蘊含著豐富文化內(nèi)涵的視覺文化遺產(chǎn)的挖掘與運用，應(yīng)該構(gòu)成每一位設(shè)計工作者的文化自覺意識，以及設(shè)計上文化自信的物質(zhì)依托。

（三）設(shè)計文化的獨特性與多元化豐富了設(shè)計理念文化自信的內(nèi)涵

中國自古以來就是一個多民族的國家，歷史上經(jīng)歷過多次文化融合，各民族文化既相對獨立完整地發(fā)展，又有一以貫之的脈絡(luò)，這些為中華文化的差異性和融合性提供了可能。我們現(xiàn)在經(jīng)常運用的各類傳統(tǒng)圖案中，大量的圖形都是經(jīng)過長期融合演變而來，經(jīng)過民族文化融合再創(chuàng)造的過程，很多圖案已經(jīng)跨越了民族界限，成為整個中華民族的文化象征符號。這些文化符號在演變過程中衍生出豐富多彩的形式，對于中華民族具有普遍性圖騰含義與豐富內(nèi)涵的“龍紋”就是典型的代表。龍紋由春秋之前、最初極簡的“C形”和“臥龍”，逐漸演變?yōu)檩^為豐富的“飛龍”和“坐龍”紋飾，漢代龍紋已融入九種動物的局部，以呈現(xiàn)“龍”無所不能的神性；宋元至明清時期，龍紋演變成更為繁復(fù)的造型，以體現(xiàn)皇權(quán)與王權(quán)的威嚴(yán)。另外，在龍紋演變過程中，各種工藝表現(xiàn)的優(yōu)勢與局限，也促使龍紋因適應(yīng)技術(shù)要求而呈現(xiàn)出更豐富的形式，但中國龍紋在演化過程因其所處的文化背景和所承載的至高無上的象征意義，使其造型方式完全不同于西方文化中龍紋的造型特點，具有獨特的中國文化意義。

在跨文化融合和象征含義的演變過程中，我們今天廣泛用于節(jié)日、象征吉祥如意的“中國結(jié)”是多民族文化融合的典型代表。中國結(jié)已被大眾普遍認(rèn)可，其原型是來自西藏喇嘛教“扎西達(dá)杰”，即漢語稱為“八吉祥圖”紋樣的盤長，較為原初的意義是象征愛情和獻(xiàn)身。此圖形在元、明、清和現(xiàn)代都有廣泛應(yīng)用，更是融入了藏族、蒙古族、漢族、滿族等多民族的文化內(nèi)涵，最終形成了現(xiàn)在為整個中華民族所認(rèn)同的吉祥、幸運、聯(lián)結(jié)和源遠(yuǎn)流長的文化含義。“中國結(jié)”還被中國聯(lián)通公司提煉為簡潔的符號，作為企業(yè)標(biāo)志使用，在其本身凝結(jié)的美好含義基礎(chǔ)之上，又被賦予了無限溝通的含義。這些在文化交融過程中形成的大量視覺元素和文化象征極大地豐富了設(shè)計理念文化自信的內(nèi)涵。

（四）設(shè)計文化的傳承與創(chuàng)新為設(shè)計理念文化自信的時代性提供了可能

設(shè)計要基于中國文化的意識形態(tài)“兼容并包”地展開。比如上文所提到的“中國結(jié)”，作為一種文化含義的載體，從文化認(rèn)同的層面看，除了在局部的文化研究領(lǐng)域為其溯源進(jìn)行界定之外，已經(jīng)很少有人會糾結(jié)其到底來自哪一個民族，該更多地傾向于信仰其哪一個原初的文化含義。另外，這幾年網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于哪一種傳統(tǒng)服裝應(yīng)該成為正統(tǒng)服裝代表的爭論，矛頭直指“旗袍”和“唐裝”。2001年亞太經(jīng)合組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議在上海舉行，在官方媒體報道中，各國領(lǐng)導(dǎo)人身著“唐裝”參加會議，這一具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝成為該次會議的一大焦點，被各國媒體爭相報道，并掀起了數(shù)年的“唐裝潮”。然而，這種被稱為“唐裝”的服飾實質(zhì)上是以滿族“馬褂”為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代人著裝習(xí)慣進(jìn)行再設(shè)計的現(xiàn)代“中式服裝”。至于“旗袍”，更是只有不到一百年的歷史，只是形成于20世紀(jì)20年代的女性服裝。筆者認(rèn)為，在我們今天基于中國文化的設(shè)計傳承中，要有“兼容并包”的心態(tài)，從專業(yè)角度看待，正統(tǒng)的“唐裝”是指“唐制漢服”，這種服裝形制是與當(dāng)時的物質(zhì)、精神和社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。我們可以將當(dāng)時服裝的一些特征經(jīng)過提煉設(shè)計，應(yīng)用于現(xiàn)代服裝，但在日常生活中，如果恢復(fù)那種袖闊四尺、拖擺數(shù)米的盛唐風(fēng)范，是很不現(xiàn)實的。因此，設(shè)計理念的文化自信要基于中國文化的意識形態(tài)“兼容并包”地展開，處理好傳承與借鑒的關(guān)系，為設(shè)計理念的時代性提供更廣闊的平臺。

三、以設(shè)計理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺

一段時間以來，我們創(chuàng)造的以中國文化設(shè)計理念為核心的文化產(chǎn)品和設(shè)計產(chǎn)品在國際競爭中處于劣勢，甚至在國內(nèi)的影響力也不大，很多人便自卑感激增。以“熊貓”元素為例，以中國文化為核心的《功夫熊貓》三部曲全球票房達(dá)到近10億美元，熊貓形象的世界自然基金會標(biāo)志歷經(jīng)半個多世紀(jì)仍舊為人們所喜愛，而同樣以熊貓作為元素的“中國大熊貓國際形象”吉祥物“阿璞”的設(shè)計卻遭到網(wǎng)友的一致吐槽，被稱為“土味審美的極致作品”；2016春晚吉祥物“康康”的設(shè)計更是被網(wǎng)友戲稱為“紅綠燈成精”。問題究竟出在何處？這樣的設(shè)計能否肩負(fù)起文化自信的重任，這樣的設(shè)計如何讓國人文化自覺？

（一）將文化認(rèn)同、文化反思、文化比較和文化創(chuàng)新作為設(shè)計目標(biāo)，喚醒文化自覺

“文化認(rèn)同是人們在一個民族長期共同生活中所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族的基本價值認(rèn)同；它是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)?！痹O(shè)計的文化認(rèn)同是設(shè)計被受眾接受的前提，作為一名中國的設(shè)計工作者，作為肩負(fù)著文化傳承與推廣重任的設(shè)計教育工作者，要根植于中國文化的土壤，做大眾看得懂、傳得開和樂于接受的設(shè)計文化產(chǎn)品。面對設(shè)計師群體中對于中國傳統(tǒng)文化漠視的傾向，要研究其成因，進(jìn)行文化反思，反思為什么承載著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計不能被更多的受眾所接受，其中到底是文化的原因，還是設(shè)計表現(xiàn)的原因；是受眾不能接受“中國文化”，還是不能接受我們的設(shè)計；是受眾不樂于接受“中國文化”，還是我們的語意傳播得不明確、不易懂，致使受眾不理解我們所傳播的“中國文化”；是“中國文化”不具有被現(xiàn)代人所接受的時代性，還是我們沒有能夠做到文化創(chuàng)新，將“中國文化”與時代緊密結(jié)合，與大眾的審美需求緊密結(jié)合，生產(chǎn)出符合新時代各層次人群所需要的設(shè)計產(chǎn)品。我們要“克服‘文化自卑感’，增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。今日中國人的文化自卑感，構(gòu)成中國獨立自強(qiáng)的根本障礙。我們要擺脫‘時間思維’，恢復(fù)‘空間思維’，自信地承認(rèn)中國文化與西方文化的深刻差異，承認(rèn)中國獨特文化的‘國性’，中國文化的價值才能重新得到肯定”。只有我們的設(shè)計被廣大人民群眾所接受，我們才有可能以設(shè)計理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺。

（二）以設(shè)計作品感染人，以設(shè)計環(huán)境規(guī)范人，促進(jìn)文化自覺

好的設(shè)計作品本身就是一件藝術(shù)品，它不但具有實用功能，而且具有很高的審美價值。在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)今時代，在很多情況下，人們選擇產(chǎn)品或服務(wù)時，實用功能已不是選擇的唯一或首要標(biāo)準(zhǔn)，很多時候，美觀、設(shè)計感受、用戶體驗和身份認(rèn)同等心理層面的內(nèi)容，已經(jīng)成為選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，我們常常按照可用的、好用的和希望擁有的三種標(biāo)準(zhǔn)來衡量一種產(chǎn)品是否是一款兼具實用性和審美性的具有競爭力的產(chǎn)品。在同類產(chǎn)品的功能都可以滿足消費者基本需求的情況下，設(shè)計是否能夠感染人、打動人，已經(jīng)成為很多產(chǎn)品能否在競爭中脫穎而出的重要因素。在當(dāng)今社會，以設(shè)計驅(qū)動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行業(yè)已越來越多。比如商品的包裝設(shè)計、電器的造型設(shè)計、APP的UI設(shè)計，都已成為產(chǎn)品競爭的決定性因素。從另外一個層面講，好的設(shè)計也可以規(guī)范人的行為，在一個臟、亂、差的環(huán)境里，人們更易于放縱自己的行為，做出不文明的舉動，而在一個優(yōu)雅的設(shè)計環(huán)境中，人們更傾向于將自己的行為與這個空間進(jìn)行匹配。好的設(shè)計不但會造就一個好商品、好環(huán)境，同時也會成為一個無聲的管理員，這也正是著名的“破窗效應(yīng)”在現(xiàn)實生活中起作用的一種反證現(xiàn)象。設(shè)計不但應(yīng)該滿足人們的物質(zhì)和精神需求，同時也肩負(fù)著引領(lǐng)提升大眾文化自覺的責(zé)任。大眾的文化水平和審美水平不是與生俱來的，是后天教育、環(huán)境和經(jīng)歷等多方面因素綜合作用的結(jié)果。我們要將自信的設(shè)計理念融入產(chǎn)品設(shè)計之中，通過設(shè)計產(chǎn)品這一與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系較為密切的文化載體，促進(jìn)大眾文化自覺。

（三）以文化自信鼓舞人，實現(xiàn)文化自覺

“只有堅持文化自信，才能真正實現(xiàn)高度的文化自覺?！币粋€國家的文化自信、一個民族的文化自信對于個體的文化自覺會起到極大的促進(jìn)作用，會大大縮短文化自覺的進(jìn)程。近年來，隨著我國綜合實力的不斷增強(qiáng)、在國際舞臺上地位的不斷提高，中國文化的影響力也有了大幅度的提升，這種提升促進(jìn)了中國文化產(chǎn)品和設(shè)計產(chǎn)品的對外輸出。文化產(chǎn)品和設(shè)計產(chǎn)品的被認(rèn)同水平，是衡量一個國家文化吸引力和國際競爭力的重要指標(biāo)，基于文化產(chǎn)品的文化傳播，能夠使一個國家的價值主張更快被接受，有利于對外樹立一個國家的文明形象。在過去的幾十年中，中國接受了大量的外來文化輸入，這些文化雖然極大地開闊了國人的視野，促進(jìn)了文化的融合，但這種輸入精華與糟粕兼具，數(shù)量巨大，對中華文化產(chǎn)生了不小的沖擊。加之中國雖然文化資源豐富，但比較而言，我們并不善于推銷文化產(chǎn)品，致使中華文化在一定階段內(nèi)處于弱勢，國人文化自信心不足，導(dǎo)致文化自覺淡漠。近年來，我國將文化自信提升至重要高度，在設(shè)計領(lǐng)域，從奧運會的視覺設(shè)計到世博會國家館的建筑設(shè)計，從歷屆在中國舉辦的亞太經(jīng)合組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上領(lǐng)導(dǎo)人的服裝設(shè)計，到中國杭州G20峰會的系統(tǒng)化視覺設(shè)計，都展現(xiàn)出濃郁的中國文化。這些充滿文化自信的視覺展示，每一次都成為公眾關(guān)注的焦點，掀起了一陣陣“中國風(fēng)”，使中國文化設(shè)計風(fēng)格成為大眾爭相效仿和追逐的文化價值取向。有這樣的文化自信作為鼓舞，自然極大地提升了大眾的文化自覺。

結(jié)語

一直以來，中國的設(shè)計狀況爭議不斷，其中，設(shè)計創(chuàng)作者和設(shè)計方案決策者的矛盾是爭議的核心。時常有以“丑哭……”為標(biāo)題的文章在網(wǎng)絡(luò)上流傳，究其原因，是中國快速發(fā)展導(dǎo)致的同一時代下大眾審美存在嚴(yán)重代溝現(xiàn)象的具體體現(xiàn)，“從審美意識的發(fā)展看，審美觀念是主體的審美活動在心理上內(nèi)化的結(jié)果，是特定審美關(guān)系的產(chǎn)物，客觀地保留了特定時代人們普遍的審美崇尚和追求，并受制于該時代的社會經(jīng)濟(jì)、思想文化乃至社會心理狀態(tài)”。我們不難理解，在目前中國的社會結(jié)構(gòu)中，大量的設(shè)計項目，以及設(shè)計方案決策者的審美意識，與設(shè)計創(chuàng)作者和體驗者明顯處于不同代際，且這一現(xiàn)象還會長期存在。這更需要我們設(shè)計工作者以設(shè)計理念的文化自信喚醒大眾的文化自覺。

今天設(shè)計理念的文化自信，決定著未來設(shè)計產(chǎn)品生產(chǎn)者的審美取向和價值取向，決定著未來用什么樣的設(shè)計產(chǎn)品來影響人、影響世界。我們要繼承、弘揚中華民族五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分挖掘視覺文化遺產(chǎn)這一取之不盡的物質(zhì)源泉，利用多民族的文化構(gòu)成為文化差異性和融合性提供無限可能，以兼容并包的開放心態(tài)做到“各美其美、美人之美”，共同創(chuàng)造既具有民族特色又富有時代精神的設(shè)計文化。

注釋：

[1] 劉波.習(xí)近平新時代文化自信思想的時代意涵與價值意蘊[J].當(dāng)代世界與社會主義,2018(1):97.

[2]馮驥才.文化保護(hù)話語[M].青島：青島出版社,2017:109.

[3]劉春艷、范琳琳.增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的意義及途徑研究[J].現(xiàn)代交際,2015(3):164.

[4]趙英臣、劉光輝.軟實力時代的民族文化發(fā)展思考[J].泰山學(xué)院學(xué)報,2009(3):47.

[5]仲呈祥.文化自信的力量[J].求是,2011(7):49.

[6]李西建.消費時代的審美問題研究[M].北京：商務(wù)印書館,2013:80.