張亮

摘要：現(xiàn)階段民族民間舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮之勢，面對如此眾多的舞蹈創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的主要問題，即多數(shù)作品趨于雷同且無鮮明的特色。民族民間舞蹈的創(chuàng)作需要建立在民族民間舞蹈采風之上，面對上述問題，其作品背后的采風活動是否應具有現(xiàn)代社會的屬性？是否應具有時代特征？本文對采風活動中的思維方式進行反思。

關鍵詞：舞蹈采風;時代;現(xiàn)代社會

在現(xiàn)代社會，舞蹈這一藝術門類在職業(yè)的分工上大體有舞蹈編導、舞蹈表演、舞蹈理論三個方面的分化。舞蹈采風活動作為所有舞蹈從業(yè)者所青睞的活動，一方面在于開闊自身的眼界，豐富舞蹈語匯的積累。另一方面，從第一次將民間舞蹈搬上舞臺的戴愛蓮先生開始，民間舞蹈的挖掘便是舞蹈界中的一件舉足輕重的事情。然而在2019年的今天，社會已經進入了信息化、現(xiàn)代化的階段，在這樣一個知識、信息便捷的時代里，作為現(xiàn)代人的我們，思維也不同于上幾代人而顯得更加活躍與開放。基于我們所處的時代以及基于我們是所處于這個時代的人，引發(fā)了我對于現(xiàn)代社會下舞蹈采風活動的思考。

一、現(xiàn)代社會中的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動之反思

毋庸置疑，舞蹈采風活動所采的必然是少數(shù)民族地區(qū)所存在的舞蹈活動，在現(xiàn)代化的社會里，少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動也有著翻天覆地的變化，用時代的眼光來看，1800年的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動跟1900年的舞蹈活動的樣貌那一定是不一樣的，1900年的少數(shù)民族地區(qū)舞蹈活動跟2000年的舞蹈活動也肯定是不一樣的，一個舞步的改變、一個儀式的簡化都在民族的長期發(fā)展中改變原來的面貌。以這樣一個時代的角度、以量變產生質變的過程來思考，我們是不可能采地到這個民族“原來的舞蹈”的，即便是民族史料中記載的宗教活動及節(jié)日中的舞蹈，在沒有真實影像的前提下，是無法原貌還原以及原貌流傳至今。因此，即便這樣的舞蹈承載著民族的信仰，凝聚著民族的精神，體現(xiàn)著民族的性格，它也是我們這個時代里所存在的舞蹈，是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會所跳的“現(xiàn)在進行時”的舞蹈。

這樣一種時代的變遷所牽動的舞蹈，也因時代變遷而出現(xiàn)了一種讓專注于舞蹈挖掘的舞蹈工作者所頭疼的趨勢——商業(yè)化。這種商業(yè)化的趨勢讓我們的舞蹈工作者每每采風歸來總是感嘆：已經看不到原來的舞蹈了……在這樣一個問題擺在舞蹈界的面前時，大家總是高呼：可惜了！快挖掘！快記錄！然而反問我們是否有這樣一個反思，少數(shù)民族舞蹈在這樣一個快速發(fā)展以及現(xiàn)代化的社會里，它可能就應該是這樣一個商業(yè)化的狀態(tài)。正如上文所述，我們只能采地到“現(xiàn)在進行時”的舞蹈，而我們大量的舞蹈工作者去采風時總是抱著一廂情愿的想法想要看到原汁原味的原生態(tài)舞蹈，雖說想要盡力去保護、保存少數(shù)民族地區(qū)的原有的舞蹈活動是一件值得支持與贊揚之事，但如果一味地“一廂情愿”，而忽略了所處的社會環(huán)境及時代背景，則可能導致事倍功半而毫無進展。

時代的變遷，飄忽不定，在今天這樣一個物質的時代，社會需要發(fā)展，地區(qū)需要繁榮，人們奔波于生計，老藝人也要有飯吃。少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈不惜代價的商業(yè)化，這樣做無論好壞，它都客觀存在，都反映了在此時此刻的時代背景下少數(shù)民族舞蹈活動的真實的生存狀態(tài)，它就是我們當下的“原汁原味”的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈。少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動呈現(xiàn)出商業(yè)化的趨勢可能是一種舞蹈界的缺失，因為即便是在少數(shù)民族地區(qū)的宗教或節(jié)日中的保存的再好的舞蹈活動，現(xiàn)代化的物質與環(huán)境也會慢慢侵蝕著它所具有的莊重與歷史感，但同時也不得不承認這也是一種符合時代發(fā)展與社會規(guī)律的正常狀態(tài)，我們只需看在當下，做在當下，也許百年之后，少數(shù)民族舞蹈會呈現(xiàn)另外一種生存狀態(tài)，而那時的人會極力挖掘我們今天所謂“商業(yè)化”的舞蹈……，因此，我們需要以真實、理性、發(fā)展的眼光去看待田野中少數(shù)民族舞蹈的商業(yè)化趨勢，而不再以“一廂情愿”的態(tài)度去尋求那所謂的“原汁原味“，以當下的視角去探究少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動，即：在今天，少數(shù)民族舞蹈所呈現(xiàn)出的面貌。

二、民族舞蹈采風之反思

在我們的采風活動中，“問”是大家所鄭重對待的頭等大事，大家往往會準備大量的問題去采訪當?shù)氐拿耖g老藝人，在這個時候仿佛我問的越多，越深入，那么就說明我研究的越好，越成熟。每當我們在進行采訪時，我都會因為我們舞蹈工作者所“問”而揪心。這可能也是當下采風的一件可怕的事情?？膳略诖蠹曳路鹨凰查g忘了我們所處的現(xiàn)代社會，忘了如果在一個工作或學習環(huán)境中對于采風這件事有了集體的刻板印象是一件多么糟糕的事。在我的觀察中，大家對于采風方法有著各種各樣自己的見解，無論什么方法，大體呈現(xiàn)出的就是“去田野——看舞蹈——記錄舞蹈——采訪老藝人——記錄問題與回答——心滿意足的回家整理”這樣一個“套路”?？此坪唵蔚摹疤茁贰痹趯嶋H的操作中則有著體力及腦力的大量消耗。正如上文所說，我們處于信息化、現(xiàn)代化的時代，在互聯(lián)網的影響下知識的獲取極為便捷，在這樣一個大背景下，采風活動中的“問什么？”“該怎么問？”“是否需要去問？”，則需要我們再重新思考。

以時代的眼光介入，正由于知識獲取的快捷，我們在舞蹈采風時所遇到的大部分問題其實或多或少都有著前人的研究所給出的答案，我們只需在互聯(lián)網上簡單的搜索便可以獲取我們所需要的最權威的知識，基于知識這樣的便捷，我們在實際的舞蹈采風活動中所要問的一定是我們有所疑惑，也在互聯(lián)網上所尋找不到答案的問題。因此在舞蹈采風之前我們不妨做一些功課，即：列舉問題，搜索答案。通過這樣的一個簡單的“動作”，其實可以解決我們進入田野時要問的大部分問題，而且所找到的答案也會更具體、全面，這樣一來在田野采風時，會更具針對性，而不再遇到什么問什么，遇不到就不問。

由于舞蹈作為藝術在當代社會有著細致的分工，因此在舞蹈采風過程中的采風角度與關注點就會有所差別。例如，舞蹈理論研究的工作者在采風中更傾向于整體的吸收與整理，對于整個民族及民間舞蹈的來龍去脈都恨不得了如指掌;而舞蹈表演的演員在采風過程中更傾向于學習到每一個民間舞蹈的套路與其內在的文化內涵;我本身作為舞蹈編導專業(yè)，則會以當?shù)氐摹叭恕睘橹?，探尋在不同于我們文化的地域中“人”在其中的生活狀態(tài)以及在同樣一個現(xiàn)代社會下他們與我們的共性與差異。

采風的過程也是感受的過程，這樣的感受在我們置身于田野中時便時刻包裹著我們。在同樣是現(xiàn)代化建設下的城市或鄉(xiāng)村，不同的文化所賦予的符號卻在不知不覺中改變著我們已成為慣性的感官與心理。尤其在文化差異較大的少數(shù)民族地區(qū)進行采風活動，我們喝不同的水，吃不同的飯，耳邊是難以辨識的話語，眼前是更具文化特色的服飾，我們站在那里就已經進入了不同的文化符號里，即便是我們依舊在用已成慣性的行為方式在那里生活，也已經時時刻刻在與不同的文化打交道，在思考與吸收著當?shù)氐奈幕虼?，在不同環(huán)境里的我們本身就在采風。采的是不同的人在不同的環(huán)境、文化、語言里的生活與思想狀態(tài)，采的是少數(shù)民族地區(qū)的人民的行為慣性與思維慣性。

三、民族舞蹈采風后的民族舞蹈創(chuàng)作

舞蹈編導在進行舞蹈采風之后的編創(chuàng)過程，無外乎所做的便是大家早已熟知的“從群眾中來，到群眾中去”這樣的一個過程。在采風的過程中除了需要編導需要敏銳的觀察力，還需要編導能夠在民族地區(qū)的生活中捕捉能為我所用的“能力”，這也就是舞蹈素材的產生。

根據對“第十二屆荷花獎的民族民間舞蹈比賽“的觀察，現(xiàn)如今，民族民間舞蹈的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了一個時代的趨勢。 習主席在文藝工作座談會之后，在黨的號召下，舞蹈創(chuàng)作也更加呈現(xiàn)出“反應現(xiàn)實問題、為人民群眾服務、展現(xiàn)黨的光輝……”的樣貌。在第十二屆荷花獎的民族組民間舞蹈比賽中，”擁護黨、為人民、引思考似乎成了現(xiàn)階段的舞蹈創(chuàng)作的主題，這便是時代所賦予的舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀。從中也不難可以看出民族民間舞蹈創(chuàng)作，在采風中首先要關系民族，再者就需要關系時代。

總之，從采風到創(chuàng)作的全部過程都應考慮到時代的因素，現(xiàn)代社會條件與環(huán)境之下的舞蹈采風與創(chuàng)作也應呈現(xiàn)出不同的面貌。近年來，我國民族舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮的趨勢，而在繁榮中也不可否認地出現(xiàn)了大量舞蹈作品趨于雷同等問題，因此關乎于時代、立足于現(xiàn)代社會應是一個別樣的創(chuàng)作視點。