包春蕾

內(nèi)蒙古鄂爾多斯市第三中學(xué)

孟子的《齊人有一妻一妾》講述了一個(gè)寡廉鮮恥者的故事：齊國(guó)一男子整日游走于“東郭墦間”，以墳場(chǎng)祭品為食，回家后每每“驕其妻妾”。其妻對(duì)其炫耀深為懷疑，尾隨窺真相，“與其妾訕其良人，而相泣于中庭”，她們對(duì)丈夫卑微到塵埃的靈魂痛心疾首!

孟子犀利予以評(píng)說(shuō)：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣”。意思是：在君子眼中看來(lái)，有些人所采用的乞求富貴發(fā)財(cái)?shù)霓k法，能不使他的妻妾痛心而相對(duì)哭泣的，恐怕很少有吧！孟子借齊人妻妾之語(yǔ)，向世人傳達(dá)著這樣的訊息：靈魂墮落、人性自甘卑微者乃寡廉鮮恥之人！寡廉鮮恥者，節(jié)操灑地，妻妾恥之，君子恥之!

清明節(jié)，筆者去公墓祭掃先父，目睹了比齊人還齷齪的一類人：大多男女相伴，頗似夫妻，每人背著至少兩個(gè)蛇皮口袋，游走于墓穴之間。絲毫不顧及祭掃的人群，甚至祭掃的人還未離開(kāi)，這些人就以極嫻熟的手法將林林總總的祭品一掃而光，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。

面對(duì)這樣不文明的行為，筆者與其說(shuō)深深震驚，不如說(shuō)已經(jīng)出離憤怒了。二千年前，亞圣孟子如是云“羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。幾千年前的齊人的妻妾尚以“良人”（丈夫）的做法深深為恥，今之某些女性，卻與丈夫同做卑劣之事，當(dāng)蛇皮袋裝的鼓鼓的時(shí)候，他們喜笑顏開(kāi)地離去，仁義禮智盡失！

關(guān)于仁義禮智，孟子的解釋至今擲地有聲：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣”。（仁義禮智，并不是外界賦予我的，而是我本來(lái)就具有的，只不過(guò)未曾思索探求罷了。）《禮記·禮運(yùn)》亦有云“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里”，這是一種對(duì)小康社會(huì)生活的描繪。

清明節(jié)是最賦中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日。在我國(guó)的二十四個(gè)節(jié)氣里，唯獨(dú)清明兼有節(jié)日的意義，節(jié)氣和節(jié)日巧妙疊加?！扒迕骼婊?，雨紛紛，遙見(jiàn)青山思故鄉(xiāng)。”它最賦大自然和人的雙重情感意義：放歌踏青，追逐春天，這是一個(gè)輕盈的日子；風(fēng)清景明，慎終追遠(yuǎn)，這是一個(gè)悲愴的日子。放歌逐春的時(shí)候，它就是節(jié)令；慎終追遠(yuǎn)的時(shí)候，它就是節(jié)日。

《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。’簡(jiǎn)言之：“謹(jǐn)慎從事，追念前賢。”

詳解之：謹(jǐn)慎地思考人生于天地之間的意義，那么民風(fēng)厚淳，少做錯(cuò)事了。

滿眼盎然的春天的氣息，是生與死的對(duì)話，也是死對(duì)生的一種延伸。在時(shí)間之河漫溯，介子推的形象出現(xiàn)在了筆者的腦海?！案罟煞罹M丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明”。這是介子推用生命對(duì)“清明”的詮釋。清明于介子推而言，是一種胸懷、一種人格、一種信念，更是一種豁達(dá)。清明節(jié)是介子推用生命換來(lái)的節(jié)日，也是他一生對(duì)“清明”的追求。十九年追隨重耳逃亡，歷盡艱辛，重返故國(guó)，主公登基，唯忘封賞介子推。追隨你是我的職責(zé)，忘記封賞是你的事。面對(duì)命運(yùn)的捉弄，介子推選擇心平氣和地離開(kāi)朝堂。忠心、赤心、清心、靜心、凈心這是介子推用行動(dòng)對(duì)“清明”做出的定義。“行源于心，力源于志”。人心者，人心之美，人間至美就在于讓心清明。

至唐以后，清明節(jié)多吸取了寒食節(jié)的習(xí)俗內(nèi)涵，掃墓祭祖，寄托哀思，緬懷先人，敦親睦族。深藏著中華民族生生不息的精神密碼，體現(xiàn)了華夏兒女那亙古永恒的家族情結(jié)。《唐會(huì)要·寒食拜掃》中有這樣的記錄：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗?！睍r(shí)至今日，每逢清明，無(wú)論漂泊何方，中華兒女都會(huì)再踏故土，以酒慰藉先祖，感懷消逝又寄托未來(lái)，也只有帶著這一份特有的虔誠(chéng)，才能不負(fù)春光。

宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這八德是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，影響著后世。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的摸索、陶冶，給后世留下了一份珍貴的遺產(chǎn)，這就是做人做君子。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，也是今天每個(gè)中國(guó)人樂(lè)于遵從和奉行的人生選擇。這種人生信條，以一種習(xí)用而不察、日用而不覺(jué)的方式，影響著人們的價(jià)值判斷和行為方式。

黨的十九大以來(lái)，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的大道上全面提速，取得有目共睹的成就。從激活數(shù)千年的社會(huì)理想，到激揚(yáng)數(shù)十年的執(zhí)著追求，中華民族踏著改革開(kāi)放的時(shí)代鼓點(diǎn)，披荊斬棘，砥礪前行，不斷賦予“小康”更高的標(biāo)準(zhǔn)、更豐富的內(nèi)涵和更美好的前景?！拔幕】怠钡睦砟?，正是在這種“小康”的意蘊(yùn)中不斷豐盈中孕育而生。

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的影響。當(dāng)前大力開(kāi)展社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德教育，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，多渠道拓展和深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，推選道德模范、中國(guó)好人、感動(dòng)中國(guó)十大人物等先進(jìn)典型，激發(fā)人們崇德向善、見(jiàn)賢思齊的道德情懷，最基本的目的，都是為了提升國(guó)民素質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是教人怎樣做人。

“物洗則潔，心洗則清”。在物質(zhì)日益豐盈的今日，提升公民道德素質(zhì)依然任重而道遠(yuǎn)，愿鮮花祭掃的文明行為使撿拾祭品的不文明行為銷聲匿跡。