鄧心強，王 銳

(中國礦業(yè)大學(xué) 中文系，江蘇 徐州 221116)

《文心雕龍》系統(tǒng)地論述了文學(xué)理論諸方面的問題，闡述了文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，深入探討了文學(xué)創(chuàng)作的各種藝術(shù)技巧，并對齊梁以前的重要作家和經(jīng)典作品做了扼要而允當(dāng)?shù)脑u述。劉勰振葉尋根、彌綸群言，建構(gòu)起了宏富而周密的理論體系，所撰寫的皇皇巨制《文心雕龍》因其突出的理論貢獻，奠定了在中國文論史上崇高的地位。自成書以來，中外專家學(xué)者從多個方面、不同層次，對《文心雕龍》做了系統(tǒng)而深入的研究，并且提出了大量真知灼見，形成了博大精深的“龍學(xué)”。通讀各類材料后我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對《文心雕龍》文學(xué)批評的特征與方式進行了多維度探究，也取得了一些可觀的成果，但從“社會日常生活場景”視角來探究的文章，目前尚未出現(xiàn)。作為在教學(xué)對話與研究中的新發(fā)現(xiàn)，我們認為此視角能充分地激活《文心雕龍》話語資源。本文便試圖以此為出發(fā)點管窺《文心雕龍》文學(xué)批評的日常生活化，通過文本細讀來探索劉勰“觀物取象”“以象喻意”之文學(xué)批評所獨具的理論魅力。

一 《文心雕龍》以日常生活或場景入文的多維體現(xiàn)

劉勰精心選取大量日常生活和勞動場景的例子，將抽象的文學(xué)觀點形象而生動地展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者更好理解其深邃、博大的文學(xué)思想。劉勰的文學(xué)批評獨樹一幟，見解非常深刻，既有鮮明的批評主張，也有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度，為后世評價相關(guān)作品作家提供了豐富而有教益的范例。我們認為，劉勰精心選取的日常生活和勞動場景具有強烈的生活氣息和濃郁的民族特色。

(一)選取紡織品來進行文學(xué)批評

中國古代是典型的農(nóng)業(yè)社會，與“三農(nóng)”相關(guān)的各式勞作工具極為豐富，生產(chǎn)手段也呈現(xiàn)出多元化特點，其中很多被劉勰納入《文心雕龍》中作為喻體得以體現(xiàn)，或者被用來闡發(fā)文論思想、表達批評觀點。劉勰以日常手工業(yè)的勞動生產(chǎn)來展開論文極為突出，其中涉及紡織品方面的生活場景較為密集和頻繁。當(dāng)他在論述緯書偽造時，嫻熟地運用絲織方面的生產(chǎn)經(jīng)驗做類比，如《文心雕龍·正緯》篇曰：

按經(jīng)驗緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。

劉勰以“其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成”為喻，指出經(jīng)書和緯書如同經(jīng)線和緯線相互搭配，其風(fēng)格應(yīng)一脈相承，而當(dāng)前經(jīng)書和緯書出現(xiàn)風(fēng)格迥異之現(xiàn)象，無疑需研討探究。劉勰以傳統(tǒng)社會常見的紡織品為喻，巧妙地論及經(jīng)書和緯書的關(guān)系，直觀又形象。又如劉勰提到隱語時，認為它雖是文章之末流，但仍有存在的必要，這如同有了絲麻仍然不要拋棄菅蒯一樣：

雖有絲麻，無棄菅蒯。

(《諧讠隱》)

“絲麻”“菅蒯”之特征與關(guān)聯(lián)，讀者一目了然，這就充分肯定了“隱語”體的諷諫勸誡功能。對于文章修改的重要性及修改前后的不同，劉勰亦選擇絲織品予以說明：

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。

(《神思》)

運用麻與麻布加工前后的區(qū)別來比照文章修改后的巨大變化?！耙暡加诼?，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。”原生態(tài)的麻制作為布匹后，富有光澤，也寶貴實用，劉勰取材日常生活中常見的絲織品，便巧妙地把文章修改后的藝術(shù)功效論述得淋漓盡致，其自如和嫻熟令人驚嘆。

在論述文章體式百花齊放時，劉勰以五彩的帛緞來類比、闡述各種文體風(fēng)格會合通融、音節(jié)文采相互錯雜，也是鮮明地取材于絲織品。其曰：

雖復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。

(《定勢》)

文各有體，因體而配。劉勰指出各種文體有其自身特色，如同五色的錦繡，雖經(jīng)相互搭配，整體可觀，外觀鮮艷，但各自還得用本色作為底子，不能越位或替代。類似選取絲織品來論文的譬喻，在《文心雕龍》中屢見不鮮，它們用得非常貼切，也極富說服力。而在提出作品的辭采與思想情感應(yīng)當(dāng)結(jié)合且應(yīng)情理為主時，劉勰批評當(dāng)時一味追求辭藻的風(fēng)氣，以糾正當(dāng)時的不良文風(fēng)，他寫道：

贊曰：“言以文遠，誠哉斯驗。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭?！?/p>

(《情采》)

劉勰用吳地錦繡易變色之特點來比喻“繁采寡情”的作品，容易給讀者留下不良的閱讀體驗。所謂“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭”，上句寫絲織品，下句則在論文，非常貼切和自如。如果說前面引例是劉勰選取錦繡美好的一面來論文，則這里變著方式論錦繡容易變色的不好一面，來指出作品辭采太盛、缺乏情感終歸是得不償失。由此可見，劉勰自如地選取絲織品的多個維度、多種情態(tài)以入文，因地制宜，靈活嫻熟，為其論述服務(wù)，使其批評意象異彩紛呈，成為其文論大廈建構(gòu)的基石與磚瓦。

再看劉勰批評陸機用辭過繁的缺點，舉出用帛緞做的衣服長短應(yīng)當(dāng)具有一定尺度的經(jīng)典例子，同樣形象至極：

夫美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領(lǐng)袖，巧猶難繁，況在乎拙？

(《熔裁》)

所舉雖是個案，但以“美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領(lǐng)袖”來說明文章應(yīng)在內(nèi)容上提煉、在文辭上修改，也是非常直觀、恰當(dāng)?shù)摹Ｔ趧③目磥?，文章和服飾一樣是頗有講究的，唯其如此，方可“情周而不繁，辭運而不濫”。諸如帛緞、服飾，在古代極為常見，劉勰如此論文，讀者一目了然，其取材于生活的品格也很鮮明。

在《才略》篇中，劉勰準(zhǔn)確抓住錦多彩美艷、千古長存的相關(guān)物理特征來，類比說明美文的特點，彰顯其敏銳的洞察力：

及乎春秋大夫，則修辭聘會，磊落如瑯玕之圃，焜耀似縟錦之肆。

(《才略》)

一朝綜文，千年凝錦。

(《才略》)

所謂“縟錦之肆”“千年凝錦”皆是錦繡鮮艷奪目、富有魅力的一面，被劉勰用來比喻辭令豐富而傳播久遠、作品如錦繡成為經(jīng)典，春秋時期士人的才華和個性也由此得到彰顯。以錦繡喻文，不僅貼切，也極富民族魅力。

在《文心雕龍》中，劉勰大量引用古代紡織品——尤其是錦繡相關(guān)的例子，與我國古代紡織品的發(fā)展與繁榮息息相關(guān)。自夏商周開始，中國的紡織業(yè)便極其發(fā)達，遠近聞名的“絲綢之路”成為華夏文明的重要標(biāo)志。隨著人們對麻、絲、綢緞等的使用，它逐漸由實用層面進入文學(xué)審美之中，并影響到人們的審美觀念和批評意識。早在漢代，辭賦創(chuàng)作便十分盛行，諸如班固、司馬相如等一批作家便攝取“錦繡”進入筆端，一些賦家大量地采用與絲織品相關(guān)的意象來鋪陳或描繪。此后，與絲織品密切關(guān)聯(lián)的絲麻、布帛、綢緞不僅為作家取象所嗜好，與之相關(guān)的生活場景也被用來抒情、明理、言事。從上述分析來看，《文心雕龍》中相關(guān)引例是建立在劉勰充分理解相關(guān)紡織品特點的基礎(chǔ)上的，使用得廣泛而嫻熟具有一定的必然性。

(二)選取日常農(nóng)事活動進行文學(xué)批評

《文心雕龍》中也不乏以日常農(nóng)事活動做比喻來闡發(fā)文學(xué)觀點。這些農(nóng)事活動包括鋤草、劈柴、狩獵、灌溉、冶煉、紡織等，被劉勰信手拈來地進行文學(xué)批評。如《史傳》篇中，劉勰便強調(diào)史家必須秉筆直書、析理居正：

奸慝懲戒，實良史之直筆，農(nóng)夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準(zhǔn)焉。

(《史傳》)

農(nóng)夫見到田里的雜草必定要除掉。劉勰借用它比喻優(yōu)秀的史家應(yīng)秉筆直書以體現(xiàn)其“實錄”精神，對于奸邪一定要加以懲戒。這種農(nóng)事譬喻批評非常貼切，有助于言理的直觀生動性。在分析“論說”的寫作要領(lǐng)時，劉勰巧妙地引用斧子劈柴的勞動經(jīng)驗，來直觀形象地表達其文藝觀：

是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。

(《論說》)

劈柴是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最為常見的勞動場景之一，順著木柴文理則能輕而易舉地劈開，否則斧頭再鋒利也難以達到目的。劉勰以此譬喻論說要明辨是非，不能強詞奪理，否則只能適得其反、事與愿違。生活場景成為劉勰文學(xué)批評的基石和鋪墊，往往寥寥數(shù)筆看似在描繪景物，實則承后轉(zhuǎn)入文論，是在言說一種相對抽象的理論或批評。二者在自然連貫中恰如其分，顯得天衣無縫。

再看劉勰還把日常生活中捕捉野獸、驅(qū)趕動物的場景也用到對檄文的解說中：

贊曰：三驅(qū)弛網(wǎng)，九伐先話。鞶鑒吉兇，蓍龜成敗。摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移風(fēng)易俗，草偃風(fēng)邁。

(《檄移》)

《文心雕龍》諸多篇章在末尾使用“贊”，多是對此篇論題簡明扼要的概括，如點睛之筆，以論述居多?！断啤分械摹百潯北闶墙舆B使用場景或物象來譬喻言理(檄文體式之特點要求)的典范。如布網(wǎng)活捉禽獸、如鏡子照見吉兇、似占卜預(yù)見成敗，仿佛風(fēng)吹草動能移風(fēng)易俗，這都是檄文之功效。所謂“三驅(qū)弛網(wǎng)”“草偃風(fēng)邁”，皆是農(nóng)業(yè)社會勞動場景的直接描繪?？此圃谌【袄L圖或描繪場面，實則是在言說文論思想。這種以“象”論文、以“圖”言理的批評方法，在整部《文心雕龍》中十分常見，格外鮮明，這是富有濃郁民族特色的文藝批評，值得重視和傳承。

又如在談到“議”的體制和寫作要求時，劉勰寫道：

又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。

(《議對》)

劉勰接連運用農(nóng)業(yè)社會的四大場景——“郊祀”“戎事”“佃谷”“訟務(wù)”——來論寫作者要深諳時局、明確要義，方能熟練掌握“議對”文體之寫作。顯然，“郊祀”“佃谷”關(guān)乎農(nóng)事，而“戎事”“訟務(wù)”也是古代社會的典型生活場景。劉勰善于選取典型場景或生活片段來論文，將其文藝思想、文藝觀念賦予一個個的物象、場景或畫面之中，將理化入象中，使有可能抽象、思辨的文學(xué)批評變成了有濃郁生活氣息且審美十足的文學(xué)創(chuàng)作。劉勰充分發(fā)揮著自己的創(chuàng)作才華，以駢體創(chuàng)作來從事文學(xué)批評，演繹了“創(chuàng)作”和“批評”的協(xié)奏曲。我們再看：

揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞趾必數(shù)千而飽矣。

(《事類》)

這里則以“持刀割肉”“狐腋制裘皮”等日常生活中的事例，來比喻作文要盡可能地采用典故來豐富文采，把引事、引言之功用概括殆盡。而“狐腋非一皮能溫，雞趾必數(shù)千而飽矣”則指出了經(jīng)書內(nèi)容豐富，是言辭的寶庫，唯有博見取材，方能受到經(jīng)書的滋養(yǎng)，可謂妙筆為文。所謂“狐腋”與“雞趾”、“溫”與“飽”，皆是從農(nóng)業(yè)社會或生活場景中取象。

正如《敘志》篇所言：“銓敘一文為易，彌綸群言為難。”《文心雕龍》是在嚴(yán)格審視又自覺吸收前代各家文論著作的基礎(chǔ)上寫成的。劉勰認為前代諸家文論的普遍問題是“各照隅隙，鮮觀衢路”，局限在臧否人物、銓品文章、泛舉雅俗等層面，未能闡明文章寫作的根本規(guī)律。他通過“彌綸群言”“精研一理”“貫一拯亂”的方式和思維來撰寫此著，克服了曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》等的“不周”“巧碎”“疏略”“寡要”等弊病，對文章寫作中的根本與枝節(jié)、淵源與流變等問題都做了全面而深刻的論述。這一切，與劉勰擅長從日常生活中采景取象不無關(guān)系。劉勰不僅以辯證的眼光審視前人的文論，在創(chuàng)作《文心雕龍》時也大量引用前代名句，同樣牽涉大量日常生活的圖景。如下典型例子便可見一斑：

(1)荀卿以為“觀人美辭，麗于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？

(《章表》)

(2)若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。

(《定勢》)

(3)雖有絲麻，無棄菅蒯。

(《諧讠隱》)

(4)是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。

(《情采》)

(5)魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？

(《諧讠隱》)

(6)管仲有言：“無翼而飛者聲也；無根而固者情也。”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！

(《指瑕》)

類似以農(nóng)業(yè)社會的意象、場面和圖景來論文，貫穿《文心雕龍》始終。且以(2)句為例，便引用了爭論弓與箭、矛與盾哪個更加重要的案例，說明文章寫作善于綜合各種體式，能融會貫通。通過引事、用典來借助既有的故事、人物、場景來表達文學(xué)思想，這在《文心雕龍》中是極為顯赫的。這與劉勰善于觀察生活、敏銳取象有關(guān)，也與他傳承優(yōu)秀的批評方法、堅守民族批評特色的立場有關(guān)。

從農(nóng)業(yè)社會中取景，攝取生活片段來舉例論證某種文學(xué)觀點，這在《文心雕龍》中屢見不鮮。如《知音》篇曰：

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

此段引入的麟鳳與麏雉、珠玉與礫石皆是古代社會外形近似的常見典型動物或物體，劉勰以此說明文學(xué)欣賞和品鑒中容易混淆在所難免，“音實難知”的情況也客觀存在。而所謂“魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳”則是選取農(nóng)業(yè)社會的場景，來談?wù)撔蕾p和評價的錯位。總之，劉勰通過引用農(nóng)業(yè)社會發(fā)生的歷史典故，淺顯貼切地比喻說明由于批評者按照自己趣味和愛好來評價作品，容易給文學(xué)批評帶來很大的難度。

大量地選取農(nóng)事場景、物象來舉例或論文，都脫離不開具體的“象”，這深受中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的深遠影響。早在先秦時期，古人明確提出文藝的產(chǎn)生是由于外物的感發(fā)使然，《禮記·樂記》曰：“感于物而動，故形于聲。”這與當(dāng)時人們在勞動中看待和處理內(nèi)心與外物、個體與世界的關(guān)系有著很強的關(guān)聯(lián)。批評主體往往在勞動中自然地隨著春、夏、秋、冬四季輪回，在內(nèi)心中感受外在自然景物的變化與召喚，劉勰便是如此。他選取農(nóng)事相關(guān)的各種意象、多種場景、不同片段，其廣泛性、豐富度上要超過很多同時代的文論家。

(三)選取日常生活中的“自然景觀”進行文學(xué)批評

山川萬物給古代文人帶來思想啟迪，也給文學(xué)批評帶來無限的活力和泉涌的靈感。我國先民在長期農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，遵守春耕秋收、日出而作的作息規(guī)律，并逐漸形成與自然相互依存的文化心態(tài)，人的活動及結(jié)果應(yīng)合乎相關(guān)的自然規(guī)律。劉勰選取大自然景物來論文，有多種類型。

其一，以山、河、日、月等大型景觀入文

古人仰觀天文、俯察地理，認識世界“近取諸身，遠取諸物”，很自然地從身邊和近處選景入文。劉勰對自然山川等大型景物情有獨鐘，取象以言理。如：

(1)然將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。

(《程器》)

(2)山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。

(《物色》)

(3)辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋。

(《夸飾》)

所謂江河騰涌、涓流寸折，是以水喻文的典范，劉勰以此說明顯貴者和卑微者處境、遭遇各不相同。而第(2)句以山嶺、流水、云氣來論文，看似詩歌創(chuàng)作，實則論文學(xué)理論中情與景之關(guān)系，通過大自然的描繪說明主體無時無刻不受到外界自然的感發(fā)，水到渠成地道出了“情以物遷、辭以情發(fā)”的理論觀點。(3)謂“寒谷未足成其凋”也是以“山谷”這一具體自然景觀，來論述夸飾文字帶來的無窮魅力。

其二，以地理、氣候入文

時令、氣節(jié)、地理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會繞不開的重要方面，這也被劉勰大量攝入《文心雕龍》中進行文學(xué)批評。這也在某種程度上成就了此著的詩性特征和藝術(shù)魅力。典型如：

春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈，興來如答。

(《物色》)

看似在描述春秋氣候與景色的變化，實則論述人的思緒、情感受到時節(jié)和氣象的變化而也在波動，這在文學(xué)創(chuàng)作中皆有所反映。這種美妙的詩句不是在刻畫景物、抒發(fā)情感，而是在論文，在進行文學(xué)批評，劉勰重在闡發(fā)“情”與“景”復(fù)雜而辯證的關(guān)系。

其三，以大量動植物及其他自然景象入文

選取農(nóng)業(yè)社會有代表性的動、植物入文，在《文心雕龍》中也極為常見。諸如樹木、花草、飛鳥、器物等景象，更是被劉勰嫻熟地納入文學(xué)批評中，來自如地談?wù)撐乃囉^念。茲舉數(shù)例，以窺其一斑：

夫青生于藍，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化。

(《通變》)

夫姜桂因地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。

(《事類》)

夫不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。

(《總術(shù)》)

是以君子藏器，待時而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。

(《程器》)

夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微， 依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？

(《情采》)

所謂不截盤根、樹蘭不芳、草木之微，多取材自然景觀中的植物。作者熟悉“藍草”“桃樹”等事物的自然屬性特征，并借用其各自特點來譬喻文論：分別借用藍草提取顏料、桃樹開花等自然界常見事物的生長規(guī)律論文。而“楩楠其質(zhì)”“豫章其干”，則以自然中的兩種樹木來類比君子應(yīng)內(nèi)修品德、外樹形象，內(nèi)外兼?zhèn)涠蔀闂澚喝瞬拧?/p>

一言以蔽之，劉勰大量引用社會日常生活中體現(xiàn)自然之美的景物來進行文學(xué)批評，可以看出他不僅善于發(fā)現(xiàn)大自然的多維美感和獨特魅力，而且還深入思考自然生活中的種種規(guī)律、事物間的諸多特征?！段男牡颀垺凡粌H繼承了《孟子》《論衡》《典論·論文》《文賦》等篇章中以大自然景物和場景來論文的優(yōu)長，而且擴展了這種批評方法的范圍與具體領(lǐng)域。譬喻之恰當(dāng)，文句之優(yōu)美，使《文心雕龍》在詩性魅力方面又超越了此前文論著作。劉勰精心選取農(nóng)業(yè)國度的自然山水、生活場景、勞動片段等來論文，充分彰顯出中國文學(xué)批評突出的民族特色。

二 《文心雕龍》大量選取日常生活場景入文的原因剖析

文學(xué)源于生活又高于生活，動態(tài)的現(xiàn)實和復(fù)雜的生活是文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。劉勰的文藝美學(xué)觀具有深厚的社會基礎(chǔ)，他提出“情以物遷，辭以情發(fā)”“人秉七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然”等文藝觀，皆是古代感物吟志詩學(xué)的體現(xiàn)。從“物感”說的形成來看，劉勰大量地從日常生活中取象，也是受到外物的熏陶和感召。從大自然以及周邊勞動場景中取象，是劉勰論文的突出優(yōu)勢，這在魏晉南北朝階段獨樹一幟。我們認為，劉勰選取自然景觀、勞動場景和生活圖畫來論文，其密集、嫻熟和靈活要遠遠超過同時代其他批評家。分析其成因，大概有如下數(shù)端。

(一)深受古代“觀物取象”“以象喻意”之影響

在傳統(tǒng)文化中，古人認識和看待世界采取“觀物取象”的方式，逐漸形成了“以象喻意”之批評傳統(tǒng)。早在先秦時期，諸子便率先以象言理，在談?wù)撜軐W(xué)思想和政治主張的同時附帶性地用日常生活中的物象來論詩樂?？酌先∽匀恢飦眍惐染尤烁?，或表達某種政治理想、人生哲理，如《論語·泰伯》中以鳥的死亡喻人之將死，《孟子·公孫丑上》中的揠苗助長之喻，類似例子舉不勝舉。老、莊取自然之物推論自然之道，便是“以象喻意”的典范。老子以戶牖、器皿、車輪來闡發(fā)有無相生、虛實結(jié)合的辯證哲理(《道德經(jīng)》第11章)；《莊子·養(yǎng)生主》以庖丁解牛、老漢粘蟬、魯侯養(yǎng)鳥、東施效顰、邯鄲學(xué)步等大量的寓言故事來喻道。此后，這種以具象言抽象的言說方式便延續(xù)下來，一以貫之。在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰動情地回憶了自己做過的兩個夢：

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。

此中有暗示作者肩負弘揚圣人之教的重任。所謂“彩云若錦”“攀采南行”皆是以具象表達心志，托夢以抒懷。通觀《文心雕龍》，大量栩栩如生的社會日常生活例子沿承了“觀物取象”“以象喻意”這一傳統(tǒng)風(fēng)格。鑒于劉勰鮮明的批評意識和突出的創(chuàng)作才華，他不過是將這種傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致罷了。如《物色》篇文末：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈，興來如答?！蔽墓P優(yōu)美，風(fēng)景如畫，看似寫景，實則論文，從中可以感受到漢民族觀物取象和天人合一的思維方式。

(二)深受當(dāng)時社會發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展之影響

劉勰選取日常生活景象入文，與齊梁時期社會發(fā)展的水平和程度亦有一定關(guān)聯(lián)，也是當(dāng)時傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會浸染的一個縮影。按照馬克思主義文藝觀，文學(xué)藝術(shù)的存在與發(fā)展必然會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)、時代環(huán)境、社會氛圍等多個因素的影響。在《文心雕龍》中反映社會日常生活圖景的例子不勝枚舉，我們認為劉勰能夠大量嫻熟地引用與當(dāng)時社會的發(fā)展有著密切關(guān)系。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶，依沙門僧佑，與之居處；積十余年，遂博通經(jīng)綸，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！睆闹锌梢?，劉勰出身寒門(或曰庶族)，少年時自然免不了大量接觸農(nóng)事，這也是古代很多寒門人士年少時必經(jīng)的階段。再結(jié)合相關(guān)記載進一步可知，其祖籍是今山東省。西晉末年永嘉之亂，劉勰的祖先避難南奔，移居到江蘇京口(今鎮(zhèn)江)，此地與南朝時的京城建康并不遙遠。而東晉、南朝時期，隨著國家的統(tǒng)一與種植技術(shù)的快速發(fā)展，江南的農(nóng)業(yè)在蓬勃興旺地發(fā)展，淮南成為當(dāng)時國內(nèi)重要的糧食產(chǎn)地。此外大量移民和興修水利也成為推動江南成為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的重要因素。以京口為代表的南方享有得天獨厚的地理優(yōu)勢，土地肥沃，氣候溫潤，作為首府京城，更是吸引了大量百姓前往，郊區(qū)及周邊地帶的農(nóng)業(yè)得到大力開發(fā)，自然圖景和鄉(xiāng)村風(fēng)光美不勝收，吸引讀書人觀光和審美，讓他們流連忘返，創(chuàng)作了不少佳篇。外在景色和場景相應(yīng)地會映入士人們眼簾，他們感思起興，詠嘆謳歌也是順理成章的事情?？傊跂|晉時期江南不斷地得到開發(fā)，歷經(jīng)一百多年的建設(shè)，到劉勰所處的齊梁時期，自然對文人們無疑具有無窮的魅力，他們耳濡目染，從中獲得靈感和啟發(fā)，或者直接將自然作為審美對象，創(chuàng)制出優(yōu)美的文學(xué)篇章。我們認為，正是當(dāng)時社會較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，為《文心雕龍》的創(chuàng)作提供了豐富的例證材料。此著的撰成很可能受到外界環(huán)境的影響。且看《物色》篇記載：

是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

此篇體現(xiàn)出春天陽氣萌發(fā)螞蟻活動，秋天陰氣凝聚螢蟲準(zhǔn)備冬食等四季的氣候特點。劉勰對各類動、植物的活動觀察入微，筆法細膩。正是一年四季氣候景物不同，人的情感隨之變化，并以文辭表現(xiàn)出來。我們可以推測，齊梁時期豐富的農(nóng)事環(huán)境為劉勰的創(chuàng)作活動提供了大量的素材，并反映在《文心雕龍》這部文藝?yán)碚撝髦校闶亲匀恢?。又如該書記載：

是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。

(《宗經(jīng)》)

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

(《知音》)

夫山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于刀筆，研思之士，無慚匠石矣。

(《事類》)

吳錦好渝，舜英徒艷。

(《情采》)

及乎春秋大夫，則修辭聘會，磊落如瑯玕之圃，焜耀似縟錦之肆。

(《才略》)

《文心雕龍》中出現(xiàn)如此眾多豐富多彩的手工業(yè)勞動畫面，我們認為在一定程度上與公元4—5世紀(jì)中國手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，如把《文心雕龍》看做一部駢體文寫成的出類拔萃的文學(xué)作品，則其中涉及與自然景物、勞動場景、生活畫面相關(guān)的諸多意象，幾乎就是當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的一種折射。據(jù)史料記載，水排鼓風(fēng)冶鑄在南朝已開始使用，煉鋼技術(shù)開始傳播和普及，這些現(xiàn)實生活的物象逐漸進入人們的視野，成為交談的話題或涌入文人筆端。此外，紡織技術(shù)、養(yǎng)蠶業(yè)在當(dāng)時也已相當(dāng)可觀，絲、綿、絹、布等是南朝調(diào)稅的主要項目，豫章等地一年蠶四、五熟，永嘉等地一年八熟。富豪人家穿繡裙，著錦履，以彩帛作雜花，綾作服飾，錦作屏障；瓷器的燒制不僅達到成熟階段，而且東晉、南朝時又有新的發(fā)展，江南制瓷術(shù)獨具一格、名聞天下，如青瓷胎質(zhì)純，硬度高，釉料勻，通體青瑩，造型多樣美觀。文學(xué)源于生活，是生活最真實的鏡子，如此發(fā)達的手工業(yè)圖景怎會不進入當(dāng)時文人們的視野呢？我們認為，這一切都有可能會影響到《文心雕龍》的創(chuàng)作，此著具有鮮明的時代特色，可謂是當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)社會手工業(yè)的縮影。

(三)劉勰繼承了詩化的文論批評傳統(tǒng)

文學(xué)理論批評的話語、方法等，從根由上來說皆源于批評思維的選擇與運用。劉勰在《文心雕龍》中采用多種思維方式，尤其是傳承了詩意化的批評傳統(tǒng)，他才將各種自然場景與畫面靈活地攝取于筆端，嫻熟而自如地論文。據(jù)人類學(xué)家、社會學(xué)家研究，全人類的思維方式在史前時代大體是相同的，皆以一種詩意性、想象性、以己度物和以象喻義的方式來看待并思考世界，這與“萬物有靈”論關(guān)系密切。這與文明時代人類的分析性、思辨性、邏輯性思維是有很大區(qū)別的。意大利美學(xué)家維柯曾將史前社會人類的思維方式稱為“詩性智慧”，這種“詩性智慧”思維方式影響了幾千年的中國文學(xué)批評，大體上可以概括為類比思維、整體觀照，這也是中國文論民族特征的突出體現(xiàn)。作為集大成的《文心雕龍》，便將這種思維方式展現(xiàn)得淋漓盡致，其日常生活場景化批評的根由是思維之詩性。

1.以己度物的類比式思維

劉勰繼承中國文學(xué)批評傳統(tǒng)“以己度物”“觀物取象”“取物喻人”的思維方式。作為齊梁時期文藝?yán)碚摰募蟪烧?，他對?dāng)時社會上流行的各種思想都加以借鑒?！耙约憾任铩薄坝^物取象”，用外物來解釋陌生或者不易被理解的事物。《易經(jīng)》用多種物象解釋文學(xué)等抽象概念，比如他論文時大量攝取天、地、山、水、風(fēng)、火、雷八大自然物象來比附或譬喻?！段男牡颀垺分写罅恳蒙钪械淖匀粓鼍皝砝C觀點，往上追溯是受到先秦原始儒道觀念的影響，是對先秦諸子觀物取象、以具象言抽象表達思想觀點的某種延續(xù)。它有助于使文學(xué)批評彰顯出獨有的詩性，《文心雕龍》的諸多篇章便是藝術(shù)化的美文。典型如“然將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”(《程器》)，“山川無極，情理實勞”(《辨騷》)選取的“江河”“涓流”“山川”等，皆取象自然以言理，談?wù)撐膶W(xué)批評。這種由近及遠、由此及彼的思維方式，充分利用譬喻和類比等手法，賦予文論篇章無窮的藝術(shù)美感，從而使《文心雕龍》詩思兼?zhèn)?，這在《文心雕龍》中便可見一斑。

2.物我同一的整體性思維

“天人合一”不僅是中國文化的根源和表征之一，也是古人思維方式最突出的體現(xiàn)。它講究主客體的互動和融合，而非二元對抗。某種程度上，它是中國“和諧”社會和“和合”文化的一種折射。經(jīng)先秦儒道的論述后，中國古代文論逐漸把“和諧”“中和”視為文學(xué)美的最高境界。“天人合一”是華夏文化的主要代表思想，即系統(tǒng)地賦予“天”以人類情感，宇宙作為感性的世界存在，并且宇宙萬物和人類身心相對應(yīng)。這種思想滲透于中國傳統(tǒng)文化的各個方面，體現(xiàn)在文學(xué)的起源上，就是獨具中國特色的“緣情體物”說。先秦儒、道兩家都極力推崇“和”的境界，孔子與荀子的“中庸”“中和”觀也影響深遠?！段男牡颀垺肥灼Q：

經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。

其中“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”兩句轉(zhuǎn)到論文立場，指出五經(jīng)可以洞悉性情和智慧的奧妙，能夠體現(xiàn)文章藝術(shù)的精髓。這句話與“贊”中的“性靈熔匠，文章奧府”呼應(yīng)，都是《宗經(jīng)》篇關(guān)于五經(jīng)與文章關(guān)系的表述，“義既乎情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，作者進一步認為，易、書、詩、禮、春秋等對其觀點稍做展開，指出五經(jīng)之義可以陶冶性情，五經(jīng)之詞精于文理，因此有助于初學(xué)者步入正道，養(yǎng)成正確的文風(fēng)。劉勰從性靈和文章兩個層面確立了經(jīng)典的重要地位，賦予其塑造主體心靈和規(guī)定文章本體的功能；再結(jié)合《原道》篇所述，劉勰就將五經(jīng)與天地、人和文章的根本聯(lián)系起來了?！对馈菲拙湓挶闶恰拔闹疄榈乱泊笠印?，在這里“文”是廣義之文，包括了天文、地文、人文在其中。而“唯物折衷”的整體性思維貫穿全書，比“通變”“風(fēng)骨”“體性”“言意”“哀樂”“文質(zhì)”等文論術(shù)語便是“折衷”的產(chǎn)物，具有一定的“中和”色彩，充分地表現(xiàn)出一種綜合性和統(tǒng)一性。而受孔子中庸思想的影響，劉勰鮮明地采用“擘肌分理，惟務(wù)折衷”(《序志》)的方式來論文，在文學(xué)理論批評的建構(gòu)中取其兩端而扣焉，顯得不偏不倚、圓融通達，既能看到事物的這一方面，也從未忽略事物的另一方面，這種言說即是“折衷”思維的結(jié)果，也是對孔儒“和而不同”的整體性弘揚和創(chuàng)造性解讀。

《文心雕龍》以儒家思想為主導(dǎo)建構(gòu)其理論體系。此“儒家思想”不是狹義的仁義之道，不是具體的儒家教義，而是被高度抽象出來為封建治道服務(wù)的思想觀點。對于儒家的經(jīng)典，劉勰雖然從文章寫作的角度給予了極高的評價，但其目的是主張?zhí)岢?jīng)文體的雅正和質(zhì)實。對于宋齊文風(fēng)，劉勰雖然在整體上批評較多，但是在論述具體的寫作文體時，又能辯證地肯定聲韻之諧和文采之麗等特點?！拔﹦?wù)折衷”的論文立場，讓他在面對宋齊文壇風(fēng)流時能保持一定的距離和清醒的認識，而在主張征圣時又不至于流入復(fù)古、擬古。劉勰用來統(tǒng)領(lǐng)全書的儒家思想，在六朝時期已經(jīng)兼融釋、道、玄諸家的部分因素，沒有狹隘的門戶之見。因此，在書中我們可以找到儒、釋、道或其他各家的思想成分，這是許多集大成文論著作普遍的共性。從《序志》篇自陳心聲來看，在定林寺博覽群書的劉勰對當(dāng)時和此前文壇狀態(tài)了如指掌，他對此前各類文論著作的特點與不足也是信手拈來，格外熟悉。他在廣泛鑒別、吸納前代著作的基礎(chǔ)上來論文，頗有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣概。在“樹德建言”心志的鼓舞下，劉勰博采眾長、轉(zhuǎn)益多師寫出不朽巨制《文心雕龍》，實現(xiàn)其“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的著述心愿。這種在融通、化合中既傳承又超越的著述方式，也是整體性思維的體現(xiàn)?；诖耍覀冋J為物我同一的整體性思維，使劉勰在進行文學(xué)批評時，能將較為抽象的道理、不便直說的理論觀點與身邊的多元的物象、豐富的圖景有機融合，即借助自然之“象”來表達文藝思想，從而實現(xiàn)了文學(xué)批評的日常生活化。

三 《文心雕龍》批評日常生活場景化的多重魅力

《文心雕龍》在中國文論史上具有崇高地位，它因其博大精深而吸引歷代學(xué)者深入研究。在新時期，一般認為文心是美文、龍學(xué)是顯學(xué)。人們盲人摸象般地從不同層面和多個維度探究其文學(xué)批評，諸如批評的標(biāo)準(zhǔn)、批評的方法、批評的民族特色等均受到高度重視。而結(jié)合龍學(xué)學(xué)術(shù)史并拉通全書五十篇來看，《文心雕龍》批評的日常生活場景化維度則關(guān)注較少，這賦予了此著持久的藝術(shù)魅力，值得后人去借鑒并弘揚。

(1)取材現(xiàn)實，貼近生活

在目前通行的文學(xué)史上，并沒有過多提及《文心雕龍》，此著在文論史(即中國文學(xué)批評史)上則被重點論及。它畢竟是一部以四六駢體文寫成的、以思辨色彩和理論思維見長的集大成文論著作。就語體來看，它大量地運用對稱而工整的四六句式，且文辭華麗，富有藝術(shù)美感。其實從批評的日常生活場景化來看，這也賦予此著濃郁的文學(xué)性?；蛘哒f，以象談理、以具象言說抽象是締造《文心雕龍》文學(xué)性的重要途徑和方式。

如上所論析，正是大量從日常生活中選取自然景象、勞動場景和生活畫面，《文心雕龍》才彰顯出濃郁的生活氣息，讀來異常熟悉而親切，那些場景、物象在我們身邊司空見慣，其特征、聯(lián)系及道理也是耳熟能詳。劉勰從現(xiàn)實生活中取材，而不是在書齋里冥思苦想，或在較抽象的概念范疇之間推演而形成自己的文論，他牢牢地從勞動和生活中取象，準(zhǔn)確把握其特征，盡情描摹其情態(tài)，并用詩意的語句去傳達，幾乎使讀者無法感受到是在談文論寫批評，文本的理性被融化到具象之中，仿佛是在讀一部鮮活、生動的文學(xué)作品。源自生活，接地氣，貼近讀者心靈，我們認為這是《文心雕龍》批評日常生活化所具有的第一重魅力。

(2)通俗易懂，形象直觀

面對《文心雕龍》，讀者可通過對具象的回味和品匝來領(lǐng)略其無盡的藝術(shù)美感。由于時代和語體原因，盡管整部《文心雕龍》有些篇章顯得有些晦澀難懂，需借助工具書才能完全理解和掌握，但總體而言其中涉及日常生活物象、場景的段落和語句是通俗而易懂的，所謂“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠；……可謂泰山遍雨，河潤千里者也?！边x取大樹根底盤結(jié)、枝繁葉茂以及天上下雨、原野灌溉等自然情景來喻文，非常直觀、形象，字中藏話，話中有詩，簡直就是絕妙的詩句。

《文心雕龍》是抽象與具象的統(tǒng)一，具有通俗易懂、直觀形象的特點。著作中大量列舉現(xiàn)實生活的實例，把諸多抽象的文學(xué)理論觀點生動形象地傳達給讀者。如：

規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。駢拇枝指，由侈于性；附贅懸肬，實侈于形。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之肬贅也。(《熔裁》)

劉勰用工匠做工、肌體畸形來比喻文辭重復(fù)。引用人們身邊熟悉的生活經(jīng)驗，把文論之美和內(nèi)在的哲理性淋漓盡致地表達了出來。在比喻中，本體與喻體雖然本質(zhì)不同，但是兩者必然有相似性。審美體驗是模糊性的體驗，含有只可意會不能言傳的抽象內(nèi)容。接受者在藝術(shù)欣賞中，運用想象和聯(lián)想等心理活動破譯領(lǐng)悟這些理論觀點，同時獲取審美體驗產(chǎn)生審美效應(yīng)?！坝^物取象”有助于調(diào)動讀者的聯(lián)想與想象，有效實現(xiàn)批評文本與讀者的溝通。

《文心雕龍》批評的日常生活化所涉及社會生活遍布各個層面、不同類別，從宏觀到微觀，從周邊到遠方，它們交織成為一個有機的日常生活物象和場景體系，最終達到為著作的說理和論文服務(wù)之目的?？v觀全書，我們認為劉勰從自然之景到人類活動等不同方面說理舉例，不僅為后世讀者再現(xiàn)當(dāng)時的社會自然風(fēng)貌，更重要的是通過一般具體可感知的生活物象闡述其抽象的文學(xué)理論觀點，從而使《文心雕龍》具有一般文學(xué)理論著作少有的具體可感的獨特藝術(shù)魅力。

(三)實現(xiàn)批評與創(chuàng)作之融合

文學(xué)批評作為一種職業(yè)，是近代以來才有的現(xiàn)象。在古代社會，尚沒有真正職業(yè)型的、獨立的文學(xué)理論家，他們的身份多具有雙重性，一般由作家、文人擔(dān)任，他們在創(chuàng)作之余憑借興趣進行一些評論工作。這種身份的多元性和“兩棲性”決定了古代文論著作的詩意和美感，即很多文論著作同時也可作為創(chuàng)作文本來閱讀。在龍學(xué)研討會中，眾多學(xué)者曾呼吁將《情采》《養(yǎng)氣》《知音》等篇章納入中學(xué)語文教材。可見《文心雕龍》是將批評與創(chuàng)作有機結(jié)合的典型范本，這也是此著富有魅力的重要原因之一。

其一，以創(chuàng)作方式鑄就《文心雕龍》的日常生活化批評

劉勰曾在師傅僧佑身邊多年，分門別類地整理了經(jīng)文并予以抄錄，為其寫序言。如今定林寺里面所藏經(jīng)文，很多都是劉勰編寫和修訂。這些歷練提升了劉勰的寫作水平。他把創(chuàng)作的才華融入皇皇巨著《文心雕龍》中，成就了此著詩思兼?zhèn)渲厣摹缎蛑尽返绕聛砜?，劉勰有著鮮明的批評意識和批評自覺，然而他是以創(chuàng)作的方式完成諸篇寫作的。如《物色》篇中，劉勰談詩人受到外物的感觸而引發(fā)無窮的聯(lián)想，并調(diào)動視聽覺，移情入景，展開描繪：“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！逼浜笠栽娗楫嬕獾恼Z言來寫詩人如何狀物寫貌、遣詞造句：“皎日彗星，一言窮理；參差沃若，兩字連形；并以少總多，情貌無遺矣。”這樣恰當(dāng)?shù)孛鑼懢拔?，用詞講究，語句優(yōu)美，形、聲、色可圈可點，讀來音韻鏗鏘，簡直是賦家的手法，令讀者賞心悅目。類似的批評論析卻以創(chuàng)作美文來呈現(xiàn)，在《文心雕龍》中比比皆是。

從《文心雕龍·原道》篇來看，劉勰緊承老莊論道，認為道具有“精言不可追其極”之微妙性：“道心惟微，神理設(shè)教?！币腩I(lǐng)悟、弘揚它，需“征圣”，向圣賢學(xué)習(xí)，向經(jīng)典取法。而《尚書》《春秋》等作品在“文學(xué)”方面皆有可取之處，是源頭，值得效法(“文能宗經(jīng)，體有六義”)，更不要說《詩經(jīng)》了。這些典籍或者是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)晶，或者蘊含高超的藝術(shù)修辭，這也啟發(fā)劉勰采用文學(xué)性的手法來從事文學(xué)理論批評。他把普遍性的事理寄寓在形象化的比喻中，營造出一個個鮮活的生活場景，通過形象化的觀念來表達對作家作品的評析。雖然整部《文心雕龍》在思辨中不乏抽象性，但劉勰卻選取大量日常生活化的場景融入文論言說中，劉勰以創(chuàng)作的方式、藝術(shù)的手法來言說理性的文學(xué)思考，建構(gòu)他的文論“大廈”。

其二，《文心雕龍》日常生活化批評的語體魅力

《文心雕龍》總體上以對偶為主，表現(xiàn)方法具有多樣靈活之特點。在表現(xiàn)形式上，此著具有橫向的鋪陳排比、縱向的單行描述與敘述總結(jié)、層層推進的形式邏輯；音律方面，有抑揚起伏的對句和朗朗上口的韻語。此外，創(chuàng)作手法上吸收了《史記》之類史書的文史結(jié)構(gòu)，著作中每篇文章的最后都用“贊”來總結(jié)。情理兼?zhèn)?，說理深刻，讀者無形當(dāng)中會被文章的情味所感染。如《序志》篇曰：

歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅……

所謂日月、風(fēng)雷、草木皆是劉勰論文選取的自然物象，他感嘆生年短促，憂患功名不顯，是把《文心雕龍》看作生命和心靈的重要寄托。這種對稱的駢體文辭優(yōu)美也充滿情感，既是批評，也是創(chuàng)作，將文學(xué)之美發(fā)揮到極致。

《文心雕龍》是用駢體寫成的文學(xué)理論專著，書中的五十篇文章都是杰出的駢體佳作，其對后世的影響不僅僅局限于文學(xué)理論的層面，還包括駢文創(chuàng)作的層面。實際上，后世不少駢文家都曾經(jīng)在寫作上取法《文心雕龍》，較突出的有唐人劉知幾、清代孫梅、民國的劉師培和黃侃等學(xué)者。《文心雕龍》梳理并批判性地發(fā)展了先秦至齊梁時期文論研究成果，具有“體大思精”的理論體系。它涉及了文學(xué)的本原論、文體論、創(chuàng)作論、批評論、鑒賞論等各個方面，是完備而又論述獨到、深刻的文論專著。它批評的日常生活化，都是在駢體語言中展開的，其出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代文學(xué)批評理論從單篇散論進入到有完整體系的時代，是中國文論成熟的突出表現(xiàn)。

四 結(jié) 語

魯迅先生將《文心雕龍》與亞里士多德的《詩學(xué)》相提并論：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉弘纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?《論詩題記》)認為此二著在中西文論史上各自具有開源發(fā)流的重要地位。近年來，隨著社會轉(zhuǎn)型的到來，物質(zhì)文明與精神文明的平衡局面被打破，在西方話語的強勢滲透和學(xué)科評價體制單一的雙重作用下，文藝批評中的詩意氣息也逐漸被削弱，這已引起部分學(xué)者的警覺。如李建中教授認為當(dāng)前文學(xué)理論批評，在西方話語的強勢沖擊下充滿各種新名詞、新術(shù)語，一些抽象的概念、命題不絕于耳，“非詩意的棲居和唯理性的思維，導(dǎo)致文論話語的艱澀、干涸和板滯。文學(xué)批評常常遠離文學(xué)作品……”所論不無道理。尤其是文化研究大行其道的近些年，文學(xué)批評與文學(xué)的距離越來越遠，文論家對文學(xué)的審美、體驗、想象及文學(xué)性等表示出淡漠與疏忽，這早已為部分學(xué)者所抨擊?；诖耍肮糯恼撃欠N特有的靈性、興趣和生命感受被丟棄，古代文論批評文體所特有的開放、多元和詩性言說的傳統(tǒng)亦被中斷?！边@無疑指出了當(dāng)前文學(xué)批評面臨的尷尬處境。個中原因相當(dāng)復(fù)雜，然而我們認為當(dāng)前文學(xué)批評普遍被多種因素所制約和主宰，體式單一，模式化寫作，失卻詩意和文學(xué)性，是普遍的缺陷。而反觀劉勰《文心雕龍》的日常生活化批評，則仍能找到文學(xué)美感的生成要義。這也許是經(jīng)典“經(jīng)久不衰”、具有開放性和啟發(fā)性的魅力吧！從這個角度上來說，《文心雕龍》批評的日常生活場景化，是中國文論突出民族特征的集中體現(xiàn)。在西方文論不斷滲透、中國文論表現(xiàn)出“失語癥”引發(fā)學(xué)界憂思的今天，在傳統(tǒng)文化勃興和不斷呼吁文化自信的今天，我們應(yīng)充分開掘傳統(tǒng)文論巨制的話語資源，弘揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，將其中優(yōu)秀的、精粹的部分融入當(dāng)前文藝學(xué)體系建構(gòu)中去。

《文心雕龍》大量選取自然景象、日常場景和生活圖畫來論文，通過具體物象來言說較為抽象的文學(xué)理論和批評，是古代“天人合一”思維方式的回歸與傳承。體現(xiàn)在人與外界融合過程中濃郁的“情”味，諸如“目既往還，心亦吐納”和“情往似贈，興來如答”等表達，都是體現(xiàn)出古人詩意棲居的審美追求，即人不是視外界為冷冰冰的客體，不是視自然物象為被我驅(qū)使和主宰的客觀對象，不是在人與物的二元對立中喪失了情感、關(guān)懷與必要的溫度，而是在親近、青睞與喜好中展現(xiàn)出濃郁的人文情懷。而這恰恰是技術(shù)主宰人文、工具理性支配人文社會所缺乏的，也是全球化的今天及社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，中國文學(xué)理論批評所缺失的人文美感，甚至是很多文學(xué)理論批評家亟待補課的重要一環(huán)。我們認為，劉勰論文從日常生活中取象，精心選擇農(nóng)業(yè)社會的各種圖畫和場景，以及遍布全書所體現(xiàn)出來的濃郁的“情”味、所彰顯出來延綿不絕的藝術(shù)美感，均為當(dāng)代文學(xué)理論批評的建構(gòu)提供了重要的參考，其啟迪價值是長久的。

綜上，《文心雕龍》把社會日常生活中的“物”作為喻體來加強讀者的理解，使其抽象的文學(xué)觀點形象可感，且通過大量的日常生活舉例來鋪敘比興，這種詩性批評中喻體的日常生活化無疑成為此著最鮮明的批評特征之一。駢儷體與論說體完美相融，文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作奇妙結(jié)合，使《文心雕龍》成為經(jīng)典，流傳至今。