韓仁杰 曹 林

[內(nèi)容提要]設(shè)計(jì)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，其“功能性”已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。來(lái)到21世紀(jì)，設(shè)計(jì)面臨的重要問(wèn)題將會(huì)逐漸由改善人與物的關(guān)系，轉(zhuǎn)向如何創(chuàng)造更合理的人與人、人與社會(huì)、人與自然相處的方式。本文針對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行討論，闡明了以“現(xiàn)代主義”觀念為“母體”的多種設(shè)計(jì)思潮的歷史發(fā)展，進(jìn)一步揭示了當(dāng)今設(shè)計(jì)的本質(zhì)思想以及局限性和矛盾特性，從而對(duì)它進(jìn)行深刻的反省，理性提出未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的“平民化”這一關(guān)鍵所在。

近期一則題為“日本寺廟住持獲得2018設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”的文章在微信中備受關(guān)注，筆者和大多數(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的人士一樣，對(duì)這個(gè)標(biāo)題產(chǎn)生了極大的興趣。此獎(jiǎng)是日本最具權(quán)威的“Good Design Award”設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，而他的獲得者是一位來(lái)自奈良安養(yǎng)寺的松島靖朗住持。這個(gè)名為“Otaru Otori Club”（寺廟零食俱樂(lè)部）的項(xiàng)目，主要內(nèi)容是將寺廟貢品有計(jì)劃地用于救濟(jì)貧困的單親家庭兒童，四年來(lái)已經(jīng)有十萬(wàn)兒童得到了幫助。這個(gè)項(xiàng)目的獲獎(jiǎng)，是關(guān)于設(shè)計(jì)本質(zhì)的逐漸覺(jué)醒，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)界具有風(fēng)向標(biāo)的作用。它打破了傳統(tǒng)觀念中以“物”為中心的設(shè)計(jì)，充分肯定了設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著對(duì)于“人”的關(guān)懷和理想，同時(shí)也延伸和重新定義了設(shè)計(jì)的可能性，從而有力地回應(yīng)了設(shè)計(jì)的“民主”觀念在當(dāng)今所展現(xiàn)的矛盾特性，并非是不可調(diào)和的?！癘taru Otori Club”作為設(shè)計(jì)本質(zhì)在當(dāng)代的一個(gè)重要表征，又一次警醒著我們有必要去回顧歷史，明晰當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展的癥結(jié)和局限所在，完成從功能主義關(guān)注的人與物的和諧到新型設(shè)計(jì)關(guān)系中突出的人與人的和諧的轉(zhuǎn)變。

一、設(shè)計(jì)觀的歷史發(fā)展

在設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過(guò)許多不同的思想和流派，但是它們之間也存在聯(lián)系和繼承，從本質(zhì)來(lái)講，這些概念都是圍繞著為人類(lèi)現(xiàn)代化生活所服務(wù)的。在設(shè)計(jì)逐漸趨向“設(shè)計(jì)至上”“藝術(shù)至上”的思想浪潮中，如果想要對(duì)其觀念的未來(lái)發(fā)展有正確的價(jià)值引導(dǎo)，就有必要回顧歷史，才能作出理性的分析和反思。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史奠基人之一的尼古拉斯·佩夫斯納認(rèn)為威廉·莫里斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，當(dāng)西方社會(huì)受到工業(yè)革命影響后，莫里斯在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的主張成為設(shè)計(jì)主體的最初覺(jué)醒，“他清楚地看到了在不可抗拒的新力量面前形成的巨大美術(shù)空白，他致力于填補(bǔ)這一空白的工作，渴望再一次把過(guò)去的藝術(shù)之美帶入到我們的生活”。這是對(duì)于冰冷的工業(yè)制品的恐懼，他提倡以中世紀(jì)審美為原則的設(shè)計(jì)價(jià)值，其間還出現(xiàn)了與英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的德意志“工作聯(lián)盟”，他們認(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)化”是具有理性的設(shè)計(jì)手段，同時(shí)也是具有“民主”傾向的思想體現(xiàn)。在莫里斯與德意志“工作聯(lián)盟”主張的影響下，包豪斯于1920年前后逐漸完成了對(duì)“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理念的確立。但對(duì)包豪斯影響最大的是現(xiàn)代主義思潮，現(xiàn)代主義思潮突出了個(gè)人創(chuàng)造力并倡導(dǎo)民主觀念，包豪斯的各時(shí)期雖然有不同的主張，但總體目標(biāo)是渴望通過(guò)現(xiàn)代主義突出的個(gè)人主義色彩和工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造更加和諧的社會(huì)關(guān)系。

設(shè)計(jì)作為社會(huì)變革和前進(jìn)的動(dòng)力之一，受到時(shí)代的科技、生活、政治、理念、審美等方面的影響是很深刻的。在能源危機(jī)、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、話(huà)語(yǔ)權(quán)多極化的背景下，世界的“全球化”已經(jīng)越來(lái)越占主導(dǎo)地位，因此產(chǎn)生了以多樣化和共存發(fā)展為特征的后現(xiàn)代主義。雖然自從1980年以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的地位逐漸減弱，但是其內(nèi)在觀念依舊在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中繼續(xù)延續(xù)。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)觀念的影響

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是圍繞著以現(xiàn)代化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的概念，它力圖使大眾適應(yīng)現(xiàn)代的生活和審美的方式。而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義自身思辨和批判發(fā)展的結(jié)果，同樣追求利用普適性方法達(dá)到更為合理的生活方式、審美原則、生活環(huán)境的理念。因此，終究是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在起主導(dǎo)作用。

（一）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念

作為“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的母體，“現(xiàn)代主義”并非僅僅是指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)的表征，它的革命性、民主性、個(gè)人性和形式主義性非常明顯。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期被權(quán)貴所壟斷的抗?fàn)?，它的理想是讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品以低廉的價(jià)格、實(shí)用的功能平等地為大眾所服務(wù)，使得人人都可以享受設(shè)計(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代感和本應(yīng)該擁有的“民主”權(quán)利。例如，莫霍里·納吉堅(jiān)持主張符合社會(huì)主義要求的機(jī)械生產(chǎn)和機(jī)械審美。此外對(duì)于感受到第一次世界大戰(zhàn)中機(jī)器破壞人類(lèi)和諧的格羅皮烏斯來(lái)講，同樣他從心中猛然迸發(fā)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，而這種意識(shí)正是帶給了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）反思當(dāng)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

在當(dāng)今不論是西方還是亞洲的設(shè)計(jì)都出現(xiàn)了壟斷的現(xiàn)象。這種壟斷來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一方面是當(dāng)“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”概念發(fā)展到一定階段時(shí)，就出現(xiàn)了壟斷性的、近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格。世界的設(shè)計(jì)正朝著“工具理性”的邏輯思維發(fā)展，過(guò)度對(duì)創(chuàng)造的“物”進(jìn)行必然性的肯定，一定程度上扼制了設(shè)計(jì)過(guò)程中主體的思維和偶然性靈感的發(fā)生，這種主客體發(fā)生的轉(zhuǎn)變會(huì)帶來(lái)更加狹隘的文化現(xiàn)象。換句話(huà)說(shuō)，“實(shí)用主義”所催生的是犧牲“生活觀”為代價(jià)，否定實(shí)用性以外的任何附加因素，忽視了人所需要的情感要素，使得設(shè)計(jì)物冷漠化。

另一方面由于設(shè)計(jì)的商業(yè)性，使得它的“善意”（環(huán)境保護(hù)、資源合理化、審美原則等方面）并不可能持續(xù)，就像現(xiàn)在設(shè)計(jì)“民主”的概念越來(lái)越被利益獲得者壓縮為一個(gè)“設(shè)計(jì)以人為本”的廣告語(yǔ)，而它更多時(shí)候僅僅是資本操控者的一個(gè)自欺欺人式的騙局，這種虛偽性似乎是設(shè)計(jì)無(wú)法擺脫的弊病，如同宗教的“原罪”不能超越，但是脫離了資本的支持，“物化”的設(shè)計(jì)同樣就無(wú)法展現(xiàn)在大眾面前?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中“民主”的概念是人人有機(jī)會(huì)去享受現(xiàn)代化生產(chǎn)的成果，以及人類(lèi)擁有“美”的基本權(quán)利。從階級(jí)屬性的劃分來(lái)看，主要是指讓廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)受益，但是烏托邦式的構(gòu)想并沒(méi)有完全照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。例如，當(dāng)今一部蘋(píng)果手機(jī)已經(jīng)達(dá)到了2000美元，而根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織在2018年發(fā)布的全球人均GDP的平均值也僅僅只有10728美元，此種例子不勝枚舉。這一現(xiàn)實(shí)的狀況，充分證明了“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的空想社會(huì)主義色彩是多么濃重，而設(shè)計(jì)與資本的關(guān)系似乎是孿生兄弟，彼此之間存在著無(wú)法脫離的聯(lián)系，也使得它無(wú)法逃脫為資產(chǎn)階級(jí)所服務(wù)的宿命。因此如何平衡它們之間的關(guān)系是我們所面臨的問(wèn)題之一。

（三）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師的狀態(tài)

格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》中宣稱(chēng)：“藝術(shù)家與工匠之間并沒(méi)有根本的不同。藝術(shù)家就是高級(jí)工匠……取消工匠與藝術(shù)家之間的等級(jí)差異，再也不要用它樹(shù)立妄自尊大的藩籬！”這是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造主體的要求，筆者認(rèn)為一方面是主體的“工匠化”可以更直接地關(guān)照大眾的審美需求，盡可能避免空想或者理想化的變革。另一方面是防止設(shè)計(jì)師高高在上，而增加設(shè)計(jì)物的附加價(jià)值。但是現(xiàn)實(shí)情況是初期它仍舊以小批精英知識(shí)分子發(fā)起，并且在以后的發(fā)展中更有類(lèi)似于“偉大的歐洲功能主義者”這樣像西方崇拜上帝一樣的稱(chēng)呼，在無(wú)形中設(shè)計(jì)師就成為了一個(gè)新的精英階層。甚至在當(dāng)下，設(shè)計(jì)師的姓名已經(jīng)與設(shè)計(jì)價(jià)值對(duì)等，幾乎是與明星效應(yīng)相同。拋開(kāi)帶有生產(chǎn)程序的工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)講，例如香港一名著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，內(nèi)地每平方的設(shè)計(jì)費(fèi)是200美元，而在香港達(dá)到了300美元，這是人類(lèi)最基本的居住空間的美化，是現(xiàn)代生命得以繁衍的最基本的場(chǎng)所，都無(wú)法以“民主”的態(tài)度展現(xiàn)。因此設(shè)計(jì)主體無(wú)法做到“平民化”，那么“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”“設(shè)計(jì)以人為本”等口號(hào)終將是一紙空談。

三、未來(lái)設(shè)計(jì)的觀念

（一）“蒙代爾不可能三角”理論之下的“民主化”方式選擇

前面已經(jīng)闡述了設(shè)計(jì)似乎與資本的不可分割性，它必須要得到資本的庇護(hù)才得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)邏輯也成為“蒙代爾不可能三角”金融理論最好的腳注。它的概念是一個(gè)國(guó)家或經(jīng)濟(jì)實(shí)體不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)資本的自由流動(dòng)、貨幣政策的獨(dú)立以及匯率的穩(wěn)定。套用這個(gè)“悖論”在設(shè)計(jì)上就是一款設(shè)計(jì)，不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)頂級(jí)配置、低廉的價(jià)格、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。從這樣的模式來(lái)看，設(shè)計(jì)的“民主”似乎只能永遠(yuǎn)停留在概念創(chuàng)立者的宣言和口號(hào)中。

“Otaru Otori Club”項(xiàng)目的出現(xiàn)，是對(duì)我們沉浸在現(xiàn)實(shí)逐漸妥協(xié)中的警醒。這種警示不僅是需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行自覺(jué)的反思，更是需要大眾對(duì)于自身“民主”權(quán)利的覺(jué)醒?！癘taru Otori Club”項(xiàng)目即是對(duì)單親家庭貧苦兒童的關(guān)注，更是對(duì)生命價(jià)值的意識(shí)顯現(xiàn)。生命價(jià)值意識(shí)是人與設(shè)計(jì)最初感知的意義和價(jià)值，也是終極意義和價(jià)值。松島靖朗將貢品收集用于捐助貧困者，這一做法雖然違背了宗教的習(xí)俗，寺廟貢品是不可以被人所再次使用的。但是他的行為符合了設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)考慮地球資源以及為生活或行為有困難的人群服務(wù)，這是尊重人類(lèi)生命意識(shí)的體現(xiàn)。這是真正遵循“以人為本”的思想，通過(guò)這種對(duì)生命體理性的認(rèn)知，并帶有強(qiáng)烈的生命情感和意志的行為，讓人類(lèi)感到幸福和尊重。

從這個(gè)項(xiàng)目中我們不僅意識(shí)到了設(shè)計(jì)對(duì)“人”的尊重，同樣也擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的范圍界定。不再以“物”的好壞為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以“大設(shè)計(jì)”的廣義思維進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)方面實(shí)現(xiàn)真正意義上的純粹“民主”需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，讓設(shè)計(jì)成為一種理性的觀念，適當(dāng)?shù)販p少以“物”為中介的展現(xiàn)，削弱資本的介入。在這樣的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)的定義將不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的代名詞，而是人人可以接觸的廣義的生活方式。設(shè)計(jì)將進(jìn)一步向前發(fā)展，成為服務(wù)型的設(shè)計(jì)體系，而不是局限在工業(yè)設(shè)計(jì)或者視覺(jué)設(shè)計(jì)等狹隘的專(zhuān)業(yè)定義中，這是設(shè)計(jì)向其本質(zhì)靠近的重要一步。

綜上所述，如果設(shè)計(jì)想要實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“民主”，在當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)業(yè)狀況來(lái)看，首先設(shè)計(jì)者要尊重“人”的生命價(jià)值，把它放在設(shè)計(jì)意識(shí)選擇的首位，而不是一個(gè)資本操控下“設(shè)計(jì)以人為本”的虛偽口號(hào)。進(jìn)而在“大設(shè)計(jì)”的視閾下選擇合理化的設(shè)計(jì)觀念，將設(shè)計(jì)通過(guò)非傳統(tǒng)化方式實(shí)現(xiàn)，這是把設(shè)計(jì)推向?qū)Α叭恕闭嬲P(guān)懷的必由之路，也是設(shè)計(jì)是否可以得到真正發(fā)展的最本質(zhì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

（二）設(shè)計(jì)主體的“平民化”

設(shè)計(jì)主體的價(jià)值是當(dāng)今設(shè)計(jì)中最高的附加值，也是價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師認(rèn)為設(shè)計(jì)的價(jià)格是對(duì)于他們的唯一尊重，更是從事設(shè)計(jì)的唯一動(dòng)力。但是他們似乎忘記了“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的要求是要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀為準(zhǔn)則為廣大人類(lèi)所服務(wù)。設(shè)計(jì)主體已經(jīng)拋棄了設(shè)計(jì)最初的信仰，在中國(guó)設(shè)計(jì)界尤為明顯，甚至有些頂級(jí)設(shè)計(jì)師認(rèn)為自己的工作是無(wú)意義的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)像純藝術(shù)家一樣，在這個(gè)世界上留下“痕跡”。設(shè)計(jì)師本應(yīng)該是如古希臘神話(huà)中普羅米修斯一般的不顧自身而對(duì)人類(lèi)懷有深切之愛(ài)的人，他們的行為和思想決定了人類(lèi)生活最本質(zhì)的進(jìn)步。然而處于中國(guó)尖端的設(shè)計(jì)師觀念尚且不能達(dá)到，更無(wú)法提及眾多為生存而設(shè)計(jì)的普通設(shè)計(jì)師。

筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)主體應(yīng)該“平民化”，這個(gè)平民化的概念更多體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)師內(nèi)在的要求上，但絕不是肆意去否定設(shè)計(jì)師的價(jià)值。設(shè)計(jì)主體對(duì)于創(chuàng)造物的意義固然不可否認(rèn)，然而應(yīng)該具有一個(gè)“社會(huì)改造者”的基本素養(yǎng)，在設(shè)計(jì)中時(shí)刻以“人”為中心，使得人的價(jià)值和權(quán)利在社會(huì)大系統(tǒng)中獲得救贖。設(shè)計(jì)如果以利益去作為價(jià)值取向，那就會(huì)離設(shè)計(jì)的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。但是在當(dāng)今社會(huì)巨大的利益驅(qū)使下，讓設(shè)計(jì)師遵守這樣的規(guī)則，似乎有些勉強(qiáng)。筆者期望如果暫時(shí)無(wú)法達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)，那么設(shè)計(jì)師也應(yīng)堅(jiān)守設(shè)計(jì)底線，不去主動(dòng)破壞正在建立中的脆弱的設(shè)計(jì)體系，為設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)作出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為推動(dòng)社會(huì)向發(fā)展的動(dòng)力之一，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展歷程，其中積極的作用是有目共睹的，但是它本身的內(nèi)在矛盾和瓶頸也是不容忽視的。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在批判和反思的進(jìn)程中不斷前進(jìn)，永遠(yuǎn)將“人”的意義擺在第一位，為創(chuàng)造更和諧與可持續(xù)的現(xiàn)代生活貢獻(xiàn)力量。希望設(shè)計(jì)界的人士可以將“Otaru Otori Club”項(xiàng)目作為參考，真正地將設(shè)計(jì)本質(zhì)作為職業(yè)信仰，以更具人文關(guān)懷的思維和多元化的方式實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

[1]許平、周博.設(shè)計(jì)真言：西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想文選［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010:141.

[2]杭間、靳埭強(qiáng).包豪斯道路——?dú)v史、遺澤、世界和中國(guó)［M］.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010:12.

[3]曹小鷗.我看中國(guó)設(shè)計(jì)新思潮［J］.美術(shù)，2018（4）.