梁沛好

（肇慶學院 文學院，廣東 肇慶 526061）

媽祖文化作為有著千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，學界在歷史學、哲學、社會學、美學、文學等多個學科領域上均取得豐富的研究成果；但縱觀已有的研究發(fā)現(xiàn)，至今尚未有從心理學這一學科視角作出較深入的分析和探究。然而，研究中西方心理學的著名學者申荷永教授指出：“中國的傳統(tǒng)文化是一種充滿了‘心理學'意義的文化。心理學與中國文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著豐富的內(nèi)涵。從心理學的角度，能夠幫助我們增強對中國文化本質(zhì)性的理解?！睂Υ?，有學者也有此共識：媽祖文化與心理學的關系十分密切的。媽祖文化的深入研究也必須借助于心理學的科學成果。為此，本文以心理學的嶄新視野透析媽祖文化的精神內(nèi)蘊和時代價值。筆者發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代西方心理學中高舉“以人為本”的旗幟的三大學派：包括“人本主義心理學”，以及由此發(fā)展和延伸出去的“積極心理學”和“超個人心理學”，其理論精髓與媽祖文化的核心精神一脈相承，有著驚人的相似之處。以下運用上述三大流派的思想理論分別對媽祖文化作出具體深入的探討。

一、人本主義心理學視野中的媽祖文化

人本主義心理學興起于20世紀五、六十年代的美國，被稱之為繼行為學派和精神分析之后的第三勢力，是當今最有市場的心理學流派之一，她與其他它學派最大的不同是并非集中研究人的問題和行為，而是特別強調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，強調(diào)人的成長和發(fā)展，即自我實現(xiàn)。媽祖文化首先閃耀著人本主義心理學的理論光輝。

（一）媽祖是一位完美的人本主義“自我現(xiàn)實”者

媽祖，是一位神格化的歷史人物，姓林名默，升化后尊為媽祖、“天妃”“天后”，宋建隆元年出生于福建莆田。南宋李丑父《靈惠妃廟記》曰：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。”這里所說的莆田湄洲，不一定就是湄洲嶼，也有可能是指湄洲灣北岸的山亭鎮(zhèn)港里村賢良港?！短戾@圣錄》記載：“幼而聰穎，不類諸女。甫八歲，從塾師訓讀，悉解文義。十歲余，喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛，旦暮未嘗少懈。婉變季女，儼然窈窕儀型。十三歲時，有老道士玄通者往來其家，……授妃玄微秘法?！鶜q，窺井得符……屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號曰‘通賢靈女'。越十三載，道成，白日飛升；時宋雍熙四年丁亥（九八七）秋九月重九日也。”在“女子無才便是德”的封建年代，林默娘卻表現(xiàn)出超凡的才華和本領，通巫術，懂醫(yī)理，善舟楫，在她僅28歲芳華的暫短人生中，書寫了一部充分體現(xiàn)出儒家“入世”思想的海濱神女的“行俠普世”史：“考諸譜載：天妃，……相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人，扶危濟險之靈，與慈航寶筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性?！彼楦咐相l(xiāng)親觀天報象，遇海難搶險救人；為百姓黎民除病驅(qū)魔，遇天災祈雨化旱，矢志不嫁，專以行善濟世為己任。這從人本主義心理學的視野看，媽祖的一生是追求“自我實現(xiàn)”的一生?！八^自我實現(xiàn)就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他按照自己的本性所指引導路線成長?！比吮局髁x心理學之父馬斯洛在其著名的“層次需要”理論中指出：人在生理、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要滿足的基礎上會產(chǎn)生自我實現(xiàn)的需要。當然，這些需要是有序的，也會有跳躍性的。在當時的封建男權社會中，不能說女子沒有“自我實現(xiàn)”，而是一般的女孩子追求的“自我實現(xiàn)”僅限于做一名相夫教子的賢妻良母；而媽祖追求的“自我實現(xiàn)”，則是一種充滿“人本情懷”的“自我實現(xiàn)”者，她時刻奉行自己的使命，成就為現(xiàn)世的海濱活菩薩。媽祖羽化升仙后，常在海上顯靈救助，庇國護民，惠及千秋，得到自宋至清歷代王朝的36次褒封。黃公度《題順濟廟》詩頌：“平生不厭混巫媼，已死猶能報國功。”這便是對媽祖的獨特而又令人欽佩的“人本精神”的寫照。

（二）媽祖是一位極富“人本情懷”的“大愛女神”

媽祖另一鮮明的形象是一位“觀音”式的“大愛女神”?！啊髳?最能體現(xiàn)媽祖自身的形象，也最符合媽祖在民眾心目中的形象”。媽祖的“大愛”可以說超越了一般意義上的行善積德。從傳統(tǒng)文化的角度去理解，可以說是對儒家學說中“仁愛”思想的深刻釋詮；從西方人本主義心理學的視野去看，則是對“人文關懷”的一種全方位的的完美演繹。人本主義重視被歷來的心理學派所忽視的人的主觀內(nèi)心體驗，如，人的本性、動機、需要、潛能、價值觀、愛等等，關心人類生活的迫切問題與真實感受。在《天妃顯圣錄》和《敕封天后志》中有不少關于媽祖的傳說記載，從她的濟世對象看，不分親疏，不論貴賤，甚至不問國界，既有“機上救親”，也有“禱雨濟民”，還有“化草救商”“焚屋引航”；無論是親父兄，抑或是百姓鄉(xiāng)鄰，抑或是國外賈商，有難必救，有苦必拯，從海上救助到抗旱療疾，從關懷民生到庇國護航，做到對蒼天賜予的每一位生命體的尊重和關愛，對每一個生命價值的珍視，且不計報酬，不計得失，不求回報，真真切切地體現(xiàn)出“人文關懷”和“人本情懷”的人本主義光芒。

媽祖的仁愛行善方式，不僅有對生命危難者的拯救，對身體疾患者的診治，還表現(xiàn)出在懲惡方面的高度智慧。相傳媽祖在世時，曾有多位海怪經(jīng)常出沒，興風作浪，危害百姓。媽祖先后將他們一一降伏，并令他們改邪歸正，后跟隨媽祖成為水闕仙班中的一員，成為護航之神。其中最著名的是關于降伏順風耳和千里眼二怪。在《天妃顯圣錄》“降伏二神”記載：“先是西北方金水之精，一聰而善聽，號‘順風耳'，一明而善視，號‘千里眼'。二人以金水生天，出沒西北為祟，村民苦之，求治天妃?！搜萜鹕裰?，林木震號，沙石飛揚。二神躲閃無門，逐拜伏愿皈正教。時妃年二十三?！笔辗９株坦?，最終也讓晏公“由是永依法力，為部下總管?！边@充分體現(xiàn)了媽祖的人文情懷之深。人本主義心理學大師羅杰斯的人性觀認為：對人性應持樂觀和積極的態(tài)度，人類的惡行是由文化的影響導致的。每一個人都有朝著健康、積極的方向發(fā)展、成長、變化的潛能，這種潛能是獨一無二，且會引導所有人的行為。從人本主義的理論視野看，媽祖與其他戰(zhàn)神的不同之處在于：不是簡單地把對方打倒；而是將對手制服的同時，給予無條件的真誠關愛和積極引領，讓原本作惡的海怪一一改過自身，革心洗臉，朝著健康、積極的方向變化、成長，重新做神，展示出另一面神格特質(zhì)及價值，最后修成正果?？梢姡瑡屪孢@位人本主義思想的踐行者的德之厚，心之仁，愛之大。

當今社會，隨著科技的日益發(fā)達，物質(zhì)越來越文明；但人們的心理健康及精神現(xiàn)狀卻不容樂觀：傳統(tǒng)文化失落，信仰崩潰，價值失范，精神空虛，自我迷失等各種心理及精神問題呈上升趨勢；還有人與人之間的情感疏離，人際關系的淡漠等現(xiàn)象也越來越嚴重。媽祖重德行善、追求儒家“入世”的世界觀和人生觀，是中華傳統(tǒng)文化思想的典范，體現(xiàn)出人本主義心理學中的“人文關懷”和“人文情懷”，是人們提升心理素養(yǎng)、道德品質(zhì)及精神品位的重要文化資源，對世人有著現(xiàn)實和長遠的價值和意義。

二、積極心理學視野中的媽祖文化

積極心理學是20世紀末在人本主義的土壤中應運而生的一股新思潮，她繼承人本主義的積極正面的人性觀及心理治療觀念，同時又作了創(chuàng)新和發(fā)展。她對人本主義思想中的健康心理和健康人格作出進一步的具體研究，強調(diào)人的積極情感體驗、積極人格特質(zhì)和積極的組織系統(tǒng)。媽祖文化中也突出地體現(xiàn)了這些積極心理學的理論光輝。從積極心理學的視野看，媽祖極富“陽光心態(tài)”，具有很高的積極心理品質(zhì)；從她身上所傳遞給信眾、民眾和社會的是“充滿陽光”的正能量。

（一）媽祖具有很高的積極心理品質(zhì)

首先，媽祖擁有積極的情感體驗。據(jù)《天妃顯圣錄》記載，媽祖一生做了許許多多的善事：如機上救親、化草救商、菜甲天成、掛席泛槎、鐵馬渡江、禱雨濟民、降伏二神、龍王來朝、靈符回生、斷橋觀風、收伏嘉應、嘉佑等。以一般人的眼光看，媽祖的人生擔子太重了，太辛苦了；但是默娘樂此不疲，真正做到助人為樂。在一次次的行善求助中，她感受到自豪、快樂、滿足，感受到自己的智慧、從容和幸福感。在湄洲島有民謠：“帆船頭，大海衫，紅黑褲子保平安?！闭f的就是媽祖的頭飾和服飾的特色和內(nèi)涵。從媽祖的打扮可看出:她成年后，自梳起“帆船髻”，寓意矢志不嫁，心系大海，身許大海，內(nèi)心自有一種超越凡塵的滿滿幸福感。其次，她擁有積極的人格品質(zhì)。媽祖表現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度，遇事勇敢、堅強、鎮(zhèn)定，善于發(fā)揮個人的智慧、創(chuàng)造力和潛能；還具有高尚的公眾品質(zhì)：有使命感、利他、關愛、容忍力及仁德等，這些都充分展示了她的積極心理品質(zhì)。

（二）媽祖文化可提升信眾的積極心理品質(zhì)

媽祖演繹出許多顯靈救難，雪中送炭的靈應故事，如，著名的“溫臺剿寇”“救護鄭和”“神助漕運”“涌泉給師”“澎湖神助得捷”等系列故事，從中發(fā)現(xiàn)媽祖不僅是一位救世主，同時更重要的是她身上體現(xiàn)出的樂觀、仁愛、美德、感受力、創(chuàng)造力、靈性、毅力、勇氣和智慧等積極的心理品質(zhì)，也時時激勵著信眾在面對各種困難甚至危難時保持一種積極樂觀的“陽光心態(tài)”，如，在陳侃的《天妃靈應記》中記述：“及成禮還，解纜越一日，中夜風大作，檣折舵毀，群噪如初；須臾，紅光若燭籠自空來舟，皆喜曰：‘神降矣，無恐'！顧風未巳。又明日，黑云四起，議易舵未決、卜珓于神；許之。易之，時風恬浪靜，若在沼沚，舵舉甚便，若插籌然。人心舉安，允荷神助?！痹诖蠛２袡{折舵毀，是一件很危難之事，而數(shù)十人要在驚濤駭浪中更換二三千斤重的舵，簡直是天方夜譚；但媽祖的出現(xiàn)，立刻令恐慌萬分的船員安定下來，并輕易就把舵更換了。這說明此時此刻，媽祖所起到的鼓舞力量之大，對船員潛能發(fā)揮的暗示和催眠作用之巨。

又如鄭和在《天妃之神靈應記》中記載：“而我之云帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也”。天妃的保佑對鄭和船隊開辟航線產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用和勝利信心，推動他們?nèi)ゲ珦艉胶Ｍ局械暮闈駷懀瑧?zhàn)勝海盜蠻寇，創(chuàng)下史無前例的七次下西洋的世界壯舉。

心理學與宗教是一脈相通的，從積極心理學的視野去看信眾的經(jīng)歷及內(nèi)心的成長，是由于在他們遇險遇難遭挫折時，媽祖及時提供給他們一個轉(zhuǎn)危為安的積極人文環(huán)境，令他們恐懼的內(nèi)心得到安撫、引領和鼓勵。積極心理學認為：當一個人在周圍的社會環(huán)境中得到最優(yōu)的支持、同情和選擇時，人就最有可能健康成長和自我實現(xiàn)。這對于信眾來說，媽祖提供給了他們最優(yōu)的支持、同情和關愛，讓信眾感受到傳遞給他們的充滿陽光的正能量，所以信眾能在困難甚至危難中磨礪出積極的心理品質(zhì)。

當今社會被稱之為“壓力時代”，面對壓力，如何作出更好的調(diào)適？運用更好的壓力管理策略和智慧？媽祖文化帶給現(xiàn)代人非常有價值的啟示及積極的引領。所謂“心態(tài)決定一切。”媽祖文化中閃耀的“陽光心態(tài)”，傳遞出的“陽光能量”，突出地體現(xiàn)出西方積極心理學中的理論精髓，成為現(xiàn)代人培育積極健康的心理品質(zhì)，更好地踐行社會主義核心價值觀的重要文化法寶。

三、超個人心理學視野中的媽祖文化

超個人心理學被稱為后人本主義心理學，是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種精神心理學流派，是人本心理學充分發(fā)展的結果，被稱之為第四勢力。她不僅關注人本主義所提出的個人及其潛能的充分實現(xiàn)，而且更加關注超越個人的經(jīng)驗和精神生活，即將個人的生命與外部的世界和意義聯(lián)系起來的精神領域。

媽祖文化中還充分地演繹了西方超個人心理學的理論思想。從超個人心理學的視野看，這主要體現(xiàn)在媽祖的“詩性人生”中。媽祖的一生完美地糅合了《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的陰陽主張，表現(xiàn)出仙道的超凡脫俗的超個人人格特質(zhì)，超越了現(xiàn)實，超越了世俗和喧囂，到達了天人合一的心靈層境界。

（一）媽祖的“詩性人生”體現(xiàn)出超個人心理學視野中的精神性

在《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載：“宋太宗雍熙四年丁亥（九八六），妃年二十九。秋九月八日，妃語家人曰：‘心好清凈，塵寰所不樂居；明辰乃重陽日，適有登高之愿，預告別期'。眾咸以為登臨遠眺，不知其將仙也。次晨焚香演經(jīng)，偕諸姊以行，謂之日：‘今曰欲登山遠游，以暢素懷，道門且長，諸姊不得同行，傷如之何'！諸人笑慰之曰：‘游則游耳，此何足多慮'。妃遂徑上湄峰最高處，但見濃云橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻葉宮征，直徹鈞天之奏，乘風翼靄，油油然翱翔于蒼旻皎日間?！蹦锝K身未嫁，是位很奇特的女孩；但不是“不懷春的少女”，只是她愛“紅裝”更愛“武裝”；她有女子的俠義柔情，更有大丈夫的濟世情懷和豁達胸懷。芳齡近三十的她，在當時的宋代，簡直就是一位“鉆石”大齡剩女，家人親友焦急如焚；但默娘自有自己的志存高遠，堅持內(nèi)心的清靜，謝絕好言美意，終身修行仙道。這在世俗的眼光中真的很難理解和做得到的事情；但默娘真真切切地做到了，生動精彩地演繹了令人驚嘆的“詩性人生”。

超個人心理學認為人的本性主要是精神的，人類存在的最深層動機是精神的追求，即達到自我實現(xiàn)基礎之上的更高的精神的或超越的境界。媽祖的“詩性人生”其實就是真切而充分地體現(xiàn)了超個人心理學中的作為人的最本質(zhì)的最深沉的東西，達到了精神的或超越的至高境界；但在傳統(tǒng)的文化里，媽祖還不是完美的女性。有趣的是，媽祖成仙后，朝廷先后褒封她為“夫人”“妃”“天妃”“天后”，讓這位圣潔女神終于“出閣成婚”，成就為中國傳統(tǒng)意義上“完美女性”，成為擁有德才容貌的“天妃”；后在清道光年間又賜媽祖為“天上圣母”，讓媽祖成為武儀天下又厚德載物的“圣母”，成為一位天下最榮耀的母親，擁有最圓滿的幸福感。

（二）媽祖的“詩性人生”到達了超個人心理學視野中的心靈層境界

另一位超個人心理學家維爾伯創(chuàng)建的“意識譜”理論，再次精準地釋詮了媽祖的“詩性人生”。意識譜理論認為：個人對自身、對世界的體驗有不同，因而會形成不同層次的意識層，由淺到深，分別是：在自我內(nèi)部劃界的陰影層，在自我心身之間劃界的自我層，在自我與社會自然之間劃界的存在層，以及個體的內(nèi)在意識與宇宙達到合一相融和的心靈層，這幾大層次如同物理學中的光譜或頻譜概念，構成了意識譜。從意識譜看媽祖的“詩性人生”，發(fā)現(xiàn)她已達到心靈層這一最高境界，擁有東方哲學中的天人合一的境界。

媽祖，總是把“小我”融入到“大我”之中，融入到“世界”之中。在她的仁德善舉踐行中，她的無意識非常敏銳，對外界的感應非常靈敏，不需要現(xiàn)場親歷，也能感應到外面發(fā)生的事。如，在“機上救親”的故事中記載：“秋九月，父與兄渡海北上。時西風正急，江上狂濤震起。妃方織，忽于機上閉睫游神，顏色頓變，手持梭，足踏機軸，狀若有所挾而惟恐失者。母怪，急呼之，醒而梭墜，泣曰：‘阿父無恙，兄沒矣'！頃而報至，果然。彼時父于怒濤中倉皇失措，幾溺者屢，隱似有住其舵與其兄舟相近，無何，其兄之舵摧舟覆。蓋妃當閉睫時，足踏者父之舟，手持者兄舵也。”故事說到有一天默娘在家織布，忽然感受到在海上的父兄有難，便靈魂出竅，趕到現(xiàn)場營救。所以，無論她身處何方，哪里有困難，哪里有急情，哪里有危難，她都能馬上趕赴現(xiàn)場實施解危救困，完全“忘我”“忘情”地進入鄉(xiāng)親及船商的“大我”之中，進入一個無國界的“大愛大善世界”之中。

媽祖得道后，以更高超更靈動的姿態(tài)融入到護國庇民、抗海御寇、宏仁普濟這種“大愛大善世界”之中，更盡展她的心靈層境界。在有關媽祖的文獻記載中，有不少有關她的靈應故事，講述哪里有呼求，這位朱衣女神就會出現(xiàn)在哪里，哪里就會轉(zhuǎn)危為安，化險為夷。如，在宋代廖鵬飛著名的《圣墩祖廟重建順濟廟記》中記載曰：“宣和壬寅歲也。越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟?！笨梢?，媽祖在她的內(nèi)心，已將自我個體的內(nèi)在意識與人類的“大我”，與自然宇宙的終極實在融為一體，心靈完全融入到大宇宙之中，時時刻刻履行一位“世界和平使者”的天職。所以，媽祖自宋到清受到政府的36次之多的褒封，成為絕世天嬌、世代天后，她的“詩性人生”充分展示出她在超個人心理學的“意識譜”中心靈層境界。

超個人心理學家弗蘭克指出，人是由生理、心理和精神三方面的需求滿足的交互作用統(tǒng)合而成的整體，生理需求的滿足使人存在，心理需求的滿足使人快樂，精神需求的滿足使人有價值感。媽祖的“詩性人生”帶給人們的啟示是：“不止有人間生活，還有詩和遠方”，人不僅是世俗的，更需要詩性的。媽祖的這種“詩性”文化，為現(xiàn)代人提升身心靈的“全人”健康構建了一種很具可行性的實踐模式。

綜上所述，集人巫神三位一體的媽祖演繹出的千年文化，閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想光輝，蘊藏著豐厚的心理學內(nèi)涵。從西方心理學的視野看，媽祖文化突出地體現(xiàn)了以上的三大“以人為本”的系列心理學流派的思想精髓。張順江先生指出：世界文化有著共同的源和流，那就是人的本質(zhì)、精神現(xiàn)象及靈魂起源的追問與探索。媽祖文化不僅是“中國式”的，也是“西方式”的；是華夏的，同時也是世界的。在中西文化高度融匯的今天，這種帶著“人本情懷”，帶著“陽光能量”，帶著“超越性人生”的瑰麗文化，彰顯給全人類和當今時代有關生命關懷、心靈關愛和精神提升的重要啟示和價值。

注釋：

[1]申荷永：《中國文化心理學心要》，北京：人民出版社，2001年，第1頁。

[2]游荔生：《淺談媽祖文化的研究對象》，莆田文化網(wǎng)，2013-12-27[2018-09-02].http://www.ptwhw.com/?post=7266.

[3][7][23][美]戴維·霍瑟薩、[中]郭本禹著，郭本禹等譯：《心理學史》，北京：人民郵電出版社，2011 年，第 479 頁，第 506～507頁，第522頁。

[4][17][18][25]蔣維錟、鄭麗航輯纂：《媽祖文獻史料匯編（第一輯）碑記卷》，北京：中國檔案出版社，2007年，第4頁，第45頁，第1頁，第57頁。

[5][6][11][12][21][24]《臺灣文獻史料叢刊第九輯》，臺灣：臺灣大通書局，卷4，第18頁，第1頁，第21頁，第22頁，第23頁，第 25頁，第 18～19頁。

[8]蔣維錟、鄭麗航輯纂：《媽祖文獻史料匯編（第一輯）詩詞卷》，北京：中國檔案出版社，2007年，第1頁。

[9]林國良：《媽祖文化簡明讀本》，福州：海風出版社，2014年，第294頁。

[10][13][19]楊鑫輝：《新編心理學史》,廣州:暨南大學出版社，2003年，第307頁，第380頁，第389頁。

[14]鄭雪：《人格心理學》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年,第251頁。

[15]楊韶剛：《超個人心理學》，上海：上海教育出版社，2006年，第21頁。

[16]林國良：《媽祖文化簡明讀本》，福州：海風出版社，2014年，第186頁。

[19]楊鑫輝：《新編心理學史》，廣州:暨南大學出版社，2003年，第388頁。

[20]陳鼓應、趙建偉：《周易今注今譯》，北京：商務印書館，2016年，第9頁、第41頁。

[22]郭永玉：《精神的追求》，武漢：華中師范大學出版社，2002年，第27～28頁。

[26][美]弗蘭爾著，常曉玲等譯：《意義與人生》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2000年，第5頁。

[27]張順江：《九圣歸元——世界文化的流與源》，北京：當代中國出版社，2003年，第191頁。