劉俐俐

一、問(wèn)題的提出、分解與解決方式

1. 問(wèn)題的提出

文學(xué)經(jīng)典是社會(huì)客觀存在的“歷史流傳物”，如加達(dá)默爾所說(shuō)，因?yàn)樗芨嬖V我們一些我們靠自己不能認(rèn)識(shí)的東西，所以它配享有我們對(duì)它的興趣?！皻v史流傳物“之關(guān)鍵在“流傳”，即延伸。文學(xué)經(jīng)典延伸原本即為文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題域中的問(wèn)題。所謂“文學(xué)經(jīng)典被經(jīng)典化需要哪些外部和內(nèi)部因素: 文學(xué)經(jīng)典的生成、功能、流變、拓寬和被消解的因素及規(guī)律如何”是也。但提問(wèn)方式是從文學(xué)經(jīng)典本體而來(lái)。文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸，則在文學(xué)活動(dòng)論視野中，從文學(xué)經(jīng)典價(jià)值維度重新提出的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涉及兩個(gè)互相交織的方面。第一方面，是價(jià)值?！皟r(jià)值的實(shí)質(zhì)是主體與客體之間的一種特殊關(guān)系，即客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系?！?馮平34)所以，文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題是涉及價(jià)值主客體關(guān)系性的問(wèn)題: 文學(xué)經(jīng)典不斷地與各時(shí)代各語(yǔ)境讀者相遇、相觸并被接受，潛在藝術(shù)價(jià)值才得到各種現(xiàn)實(shí)價(jià)值各種程度的實(shí)現(xiàn)。此處的價(jià)值概念，其主體是讀者，乃為價(jià)值實(shí)踐主體。與之相對(duì)應(yīng)的還有價(jià)值的評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體的關(guān)系。理論工作者目前暫且充當(dāng)且作為評(píng)價(jià)主體，所評(píng)價(jià)的客體乃為: 文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸究竟有怎樣的規(guī)律，對(duì)之如何評(píng)價(jià)？這個(gè)身份既包含文學(xué)評(píng)論家，也包含文學(xué)理論家。融評(píng)論家和理論家為一體，以后者身份為主。因?yàn)椴粌H要評(píng)價(jià)，更要提出理論問(wèn)題研究。第二方面，是延伸。何為延伸？在《辭?！分?，“延”是動(dòng)詞，是會(huì)意字，“延的本義為延長(zhǎng)、伸展”(987)。“伸”也是動(dòng)詞，是形聲兼會(huì)意字，“伸的本義為展開(kāi)、舒展，引申為表白，使隱藏的東西充分顯露出來(lái)”(775)。兩個(gè)字各自攜帶本義合成現(xiàn)代詞“延伸”，與文學(xué)經(jīng)典價(jià)值相聯(lián)系，也就是不斷地與讀者即價(jià)值實(shí)踐主體聯(lián)系，意思為文學(xué)經(jīng)典價(jià)值持續(xù)性地延長(zhǎng)、伸展。文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延長(zhǎng)、伸展和持續(xù)，就是文學(xué)價(jià)值的延長(zhǎng)、伸展和持續(xù)地生成。對(duì)之的考察與研究，即對(duì)文學(xué)價(jià)值生成的考察與研究。

2. 問(wèn)題的分解及其學(xué)理

文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸這個(gè)大問(wèn)題，依據(jù)怎樣的學(xué)理，可分解為哪些具體問(wèn)題？

與靜止研究文學(xué)經(jīng)典本體不同。我們以為，這個(gè)問(wèn)題涉及價(jià)值實(shí)踐的客體，即文學(xué)作品的屬性以及該屬性在后續(xù)關(guān)系中可能發(fā)生的功能；也涉及到價(jià)值實(shí)踐主體的需要，即以?xún)r(jià)值實(shí)踐主體需要衡量?jī)r(jià)值客體的屬性與功能。還涉及到作為理論家考察這個(gè)實(shí)踐過(guò)程發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，以及將這些問(wèn)題提升到形而上層面。根本原則是從客體走向主體。但是價(jià)值發(fā)生畢竟依托于文學(xué)經(jīng)典這個(gè)客體，所以，從文學(xué)經(jīng)典起步合乎文學(xué)活動(dòng)理論，由此涉及到文學(xué)活動(dòng)論覆蓋的幾個(gè)概念。當(dāng)然這些概念絕非文學(xué)活動(dòng)論自身就具有的。幾個(gè)概念特別提出的學(xué)理在于: 在文學(xué)活動(dòng)論中，初始因素是特定時(shí)代、個(gè)性、操持特定文體與審美追求的作家，作家創(chuàng)作活動(dòng)的固化凝聚物且可被流傳的則是作品。作品作為價(jià)值客體對(duì)應(yīng)價(jià)值主體的讀者。讀者閱讀依托于客體的作品而發(fā)生諸如知會(huì)、情感、思緒、體悟等心理活動(dòng)，可概括為“意義”?！耙饬x”如何理解？給意義下確切定義幾乎不可能。以特點(diǎn)表述: 區(qū)別于“涵義”(meaning)的對(duì)象確定并可以經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以及主體欲求與指稱(chēng)對(duì)象構(gòu)成功用技術(shù)性關(guān)系并可交換量化等特征，“意義”(significance)的基本特征為，指稱(chēng)的并非實(shí)在對(duì)象并具有無(wú)限性指趨；是對(duì)終極價(jià)值目的的追問(wèn)，從而與自我意識(shí)密切相關(guān)；意義具有對(duì)現(xiàn)狀的超越性張力和對(duì)來(lái)憧憬情調(diào)的相關(guān)性。由于這些超越，意義整體境界會(huì)呈現(xiàn)為審美直觀的對(duì)象。概而言之，意義為主觀性概念?！耙饬x”在文學(xué)作品與讀者的價(jià)值關(guān)系中是個(gè)中介，即“意義”是基于文學(xué)作品而發(fā)生在讀者內(nèi)在精神世界主觀性心理的東西。如果這樣把握文學(xué)作品的意義，那么，“意義”確實(shí)無(wú)法概括。因?yàn)?，作為歷時(shí)性、共時(shí)性?xún)蓚€(gè)維度的讀者，人見(jiàn)人殊，“意義”發(fā)生必然不可規(guī)約。但是，文學(xué)經(jīng)典作品則是語(yǔ)詞構(gòu)成的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)。它是固定的，所謂文學(xué)經(jīng)典流傳，指的就是這套語(yǔ)詞話(huà)語(yǔ)的流傳，流傳意味著它有一種凝聚后來(lái)那么多讀者的力量，這種力量，在英國(guó)文學(xué)理論家瑞恰慈那里，被稱(chēng)為“內(nèi)在價(jià)值”。

“內(nèi)在價(jià)值”概念來(lái)自瑞恰慈。綜合瑞恰慈多處表述“內(nèi)在價(jià)值”涵義可以概括為: 文學(xué)所以能夠觸及人類(lèi)豐富復(fù)雜的精神世界，緣于它有藝術(shù)效應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制，也可以說(shuō)是讀者感受體悟的內(nèi)在合理性，可稱(chēng)為“藝術(shù)價(jià)值形成的內(nèi)在機(jī)制”。“對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品進(jìn)行研究的前審美認(rèn)識(shí)，目的是發(fā)現(xiàn)那些使它成為一部藝術(shù)作品的特性和要素，[……]這種東西是有價(jià)值的。[……]文本分析，其實(shí)就是在探尋作為文學(xué)的藝術(shù)作品的‘藝術(shù)價(jià)值’，以及這樣的藝術(shù)價(jià)值是怎樣形成的，即分析出這些經(jīng)典文學(xué)作品何以在那么漫長(zhǎng)的時(shí)間里徐徐不斷地?fù)]發(fā)出藝術(shù)魅力的原因?！?劉俐俐，《外國(guó)經(jīng)典》2)如果內(nèi)在形成機(jī)制是成功的，文學(xué)作品觸及到的人類(lèi)隱秘復(fù)雜的心靈世界，讀者就能體悟和感覺(jué)到。也就是我們前面所說(shuō)的理論可稱(chēng)為“意義”的東西?！耙饬x”是主客體接觸后出現(xiàn)的，所以叫做“意義”發(fā)生。

“意義”是主觀心理性概念，人的主觀心理性因素會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在和外在各種效應(yīng)，文學(xué)作品經(jīng)由意義發(fā)生出現(xiàn)的效應(yīng)，一般稱(chēng)作“功能”。功能是指對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，有什么用，具體到本論題，就是文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類(lèi)有什么用，如果有用，用處如何，當(dāng)這樣來(lái)把握的時(shí)候，就涉及價(jià)值了。需要將功能與價(jià)值加以區(qū)分。根據(jù)價(jià)值論和評(píng)價(jià)論領(lǐng)域的觀念與思想，綜合并概括為，“功能”絕非單一，而是各種功能相互交織雜糅。因此，“功能”作為名詞，對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞，可以是描述、分析?！皟r(jià)值”作為名詞，對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞，則是基于功能描述分析基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)。所以，這里涉及功能的描述和分析，但暫不涉及價(jià)值評(píng)價(jià)。因?yàn)?，?yán)格說(shuō)來(lái)，具體面包食物等物質(zhì)類(lèi)的功能和價(jià)值，各人可以描述和評(píng)價(jià)不同，文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題的功能與價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)漫長(zhǎng)歷史中的問(wèn)題，不是任何個(gè)人站在一己立足點(diǎn)就可以看得清、評(píng)得準(zhǔn)的。況且由于人的多樣化需求，加之歷時(shí)性過(guò)程中價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)不同。只有社會(huì)歷史大視野，才可評(píng)價(jià)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸之“價(jià)值”。評(píng)價(jià)問(wèn)題方能解決。

如上陳述，已經(jīng)顯示出文學(xué)經(jīng)典的“內(nèi)在價(jià)值”、意義發(fā)生、功能、價(jià)值評(píng)價(jià)幾個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的概念，四個(gè)環(huán)節(jié)及其概念間的關(guān)系，這是一個(gè)另外值得專(zhuān)門(mén)研究的問(wèn)題。目前，就如上邏輯，將文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題，分解為如下幾個(gè)問(wèn)題。第一，作為價(jià)值延伸基礎(chǔ)的本文“內(nèi)在價(jià)值”構(gòu)成如何？第二，文學(xué)經(jīng)典意義發(fā)生的一般規(guī)律與特點(diǎn)如何？第三，文學(xué)經(jīng)典意義發(fā)生的特異現(xiàn)象與特點(diǎn)如何？第四，總括一般規(guī)律特別是特異現(xiàn)象提出的理論問(wèn)題。

3. 解決方式

顯然，本論題既是理論問(wèn)題又是實(shí)踐性問(wèn)題。因此，將選取理論闡述與文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸的實(shí)際案例互相辯證展開(kāi)的方式。選取怎樣的實(shí)際案例有更豐富的維度呢？筆者選取馬克·吐溫短篇小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》。理由是，外國(guó)經(jīng)典作品從異域語(yǔ)境譯介到中國(guó)語(yǔ)境的背景變換、譯介歷史和接受活動(dòng)變遷的維度，譯介越久且變遷越復(fù)雜，“意義”發(fā)生的變化、“功能”等也隨之越復(fù)雜多變。這有助于考察文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸的動(dòng)態(tài)維度。這樣在“作為價(jià)值延伸基礎(chǔ)的本文‘內(nèi)在價(jià)值’構(gòu)成如何”部分，將分析《競(jìng)選州長(zhǎng)》的內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成機(jī)制，而且立足在后來(lái)的意義發(fā)生實(shí)際的效果反思，看看“內(nèi)在價(jià)值”最初哪些因素起了作用？那么，就此篇小說(shuō)意義發(fā)生有哪些現(xiàn)象？可歸納為一般現(xiàn)象的是哪些？有怎樣的功能？是否有特異現(xiàn)象？如果有，是哪些呢？有怎樣的功能？可以怎樣概括？再者，這些一般規(guī)律和特異現(xiàn)象給理論提出了哪些問(wèn)題？即始終理論與實(shí)踐相互交織展開(kāi)。

二、《競(jìng)選州長(zhǎng)》發(fā)表最初簡(jiǎn)況、譯介情況與藝術(shù)價(jià)值分析

1. 作家情況與發(fā)表背景

馬克·吐溫(Mark Twain, 1835年11月30日—1910年4月21日)，原名薩繆爾·蘭亨·克萊門(mén)(Samuel Langhorne Clemens)，是美國(guó)的幽默大師、著名小說(shuō)家，也是著名演說(shuō)家，19世紀(jì)后期美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。代表作有《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》《哈克·貝利歷險(xiǎn)記》《卡拉維拉斯縣有名的跳蛙》等，作品以幽默、機(jī)智見(jiàn)長(zhǎng)，奠定了美國(guó)文學(xué)作品的簡(jiǎn)潔風(fēng)格，被稱(chēng)為“現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)之父”?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》發(fā)表于1870年12月的《銀河系》(

The

Galaxy

)雜志上。當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，形成壟斷資本，控制國(guó)家政權(quán)，且已實(shí)行兩黨制，總統(tǒng)和各州州長(zhǎng)選舉均為兩黨競(jìng)選產(chǎn)生，民主黨與共和黨各自拉攏選票，不惜重金收買(mǎi)以實(shí)現(xiàn)勝選，兩黨互相攻擊、造謠中傷。1868年馬克·吐溫在紐約州訂婚，正值州長(zhǎng)競(jìng)選，他目睹了全過(guò)程。當(dāng)時(shí)，他任《銀河系》雜志休閑類(lèi)欄目“備忘錄”(MEMORANDA)專(zhuān)欄作家。這個(gè)欄目以輕松幽默為風(fēng)格，諷刺性描繪美國(guó)“民主”狀態(tài)的小品《競(jìng)選州長(zhǎng)》就這樣發(fā)表于該欄目。

2. 譯介情況

馬克·吐溫作品是西方作家在我國(guó)譯介充分的代表。作品翻譯、編輯成各種選集、全集。譯介充分意味經(jīng)典化程度高。從上世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)新文藝出版社、人民文學(xué)出版社、上海譯文出版社和后來(lái)多家出版社都有頗具規(guī)模的馬克·吐溫小說(shuō)譯著出版。目前以吳鈞陶主編、河北教育出版社的《馬克·吐溫十九卷集》(2002年)為最完整的馬克·吐溫作品集。這套叢書(shū)包含了1996年最新牛津版《馬克·吐溫全集》收錄的全部作品，又從其它選集中增益了一些散文和書(shū)信等作品，如他的自傳(據(jù)奈德主編的1959年版譯出)、游記、傳記、文論、政論文、劇本、演講、書(shū)信，后一部分內(nèi)容計(jì)有100多萬(wàn)字，占叢書(shū)四分之一，大多數(shù)為首次譯成中文。向上追溯，馬克·吐溫作品在我國(guó)譯介始于20世紀(jì)初。一百年間再版再譯情況非常普遍。主要翻譯家有葉冬心、董衡巽、張友松、唐萌蓀等。

關(guān)于譯介分期，學(xué)術(shù)界表述不一。有三個(gè)階段說(shuō)，如楊金才和于雷合著的論文《中國(guó)百年來(lái)馬克·吐溫研究的考察與評(píng)析》，分為20世紀(jì)初到新中國(guó)成立階段；新中國(guó)成立到改革開(kāi)放階段；改革開(kāi)放到21世紀(jì)初階段等三個(gè)階段。有四個(gè)階段說(shuō)，如唐婕的《意識(shí)形態(tài)操縱下的馬克·吐溫作品譯介史》，第一階段(1905年—1930年)，該階段“主流意識(shí)形態(tài)”為“推翻封建主義、帝國(guó)主義的統(tǒng)治，喚醒廣大人民的革命、民主意識(shí)、改變陳舊腐朽的政治制度”；第二階段(1930年—1949年)，該階段“主流意識(shí)形態(tài)”為“戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)，抗日救亡，保衛(wèi)中國(guó)，強(qiáng)調(diào)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)”；第三階段(1949年—1979年)，該階段“主流意識(shí)形態(tài)”為“走社會(huì)主義道路，改造個(gè)人(尤其是知識(shí)分子)，反帝，階級(jí)斗爭(zhēng)”；第四階段(1980年—2013年)，該階段“主流意識(shí)形態(tài)”為“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)財(cái)致富，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)主義，構(gòu)建和諧和會(huì)”。這個(gè)階段劃分思路依據(jù)的理念是: 馬克·吐溫作品譯介史就是意識(shí)形態(tài)具體體現(xiàn)史。由此而有依據(jù)意識(shí)形態(tài)不同時(shí)期的分期。我們以為，該分法的“意識(shí)形態(tài)”乃為中性概念，指某社會(huì)歷史階段占據(jù)主要地位的政治及精神追求的目標(biāo)。而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中漂浮在空中的包括宗教、哲學(xué)、論文和文學(xué)藝術(shù)的那個(gè)意識(shí)形態(tài)概念。借助四階段邏輯，得知《競(jìng)選州長(zhǎng)》翻譯處于第三階段(1949年—1979年)。同階段所譯作品還有《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《敗壞了哈德萊堡的人》《鍍金時(shí)代》等?！八g作品主題”為“揭露美國(guó)民主政治的腐敗和資產(chǎn)階級(jí)政客的丑惡嘴臉，鞭韃了資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義，道德淪喪、貪婪本性”(唐婕74)。

3. 《競(jìng)選州長(zhǎng)》“內(nèi)在價(jià)值”分析

如果依據(jù)作品本文是價(jià)值延伸起點(diǎn)的觀念，應(yīng)考察和分析作品的“內(nèi)在價(jià)值”如何構(gòu)成。有如下三個(gè)點(diǎn)值得分析。第一，首先“通篇性諷刺”結(jié)構(gòu)(艾布拉姆斯161)。是指完整講述一個(gè)故事的總體方式。不是哪句話(huà)是諷刺，整個(gè)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)自我諷刺，或者說(shuō)，故事本身具有自我諷刺意味。主人公即這個(gè)叫做馬克·吐溫的人自己敘述了參選、競(jìng)選和退出等與競(jìng)選州長(zhǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的全過(guò)程。他是敘述的言者，但又是不知情者。這個(gè)完整的敘事，承載了個(gè)人內(nèi)心平衡變遷的故事(用民間故事產(chǎn)生于“平衡—不平衡—再平衡—再不平衡—直至平衡”的邏輯來(lái)看)，和民間故事一般是外在情節(jié)的“平衡—不平衡—再平衡……”有所不同。而是通篇性諷刺的結(jié)構(gòu)承載了一個(gè)叫做馬克·吐溫的人內(nèi)心平衡變遷的故事。即他反復(fù)承受了諸多誹謗和誣陷，經(jīng)受了反復(fù)的磨難，同類(lèi)反復(fù)的磨難情節(jié)的串聯(lián)形式，具有累積效應(yīng)，達(dá)到心理的極度不平衡，導(dǎo)致他選擇退出競(jìng)選，回歸于平常人，獲得心理再度平衡。這個(gè)結(jié)構(gòu)顯示出競(jìng)選者的心理過(guò)程。第二，這個(gè)敘事同時(shí)承載了外在環(huán)境的平衡與個(gè)人內(nèi)心不平衡的對(duì)比效應(yīng)。所謂外在環(huán)境，指競(jìng)選事件及過(guò)程，是故事發(fā)生原因和語(yǔ)境。馬克·吐溫最終退出競(jìng)選，可以表述為退出這個(gè)事件或語(yǔ)境。也可推理為競(jìng)選并不因?yàn)槟橙送顺龆K止。在某個(gè)競(jìng)選個(gè)人內(nèi)心痛苦的同時(shí)，該競(jìng)選事件依然按照自己規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。質(zhì)言之，競(jìng)選平衡圈的游戲規(guī)則不是針對(duì)某個(gè)具體競(jìng)選者的所指，而是針對(duì)競(jìng)選者的能指。競(jìng)選者都應(yīng)遵守此規(guī)則。這個(gè)叫做馬克·吐溫的競(jìng)選者，他進(jìn)入了競(jìng)選的封閉系統(tǒng)，卻并沒(méi)有搞明白這個(gè)規(guī)則。他把自己當(dāng)作了競(jìng)選者的所指，以為這只是對(duì)著他個(gè)人。由此，才在進(jìn)入競(jìng)選州長(zhǎng)的封閉系統(tǒng)之后，難以承受被誹謗的精神痛苦。當(dāng)然退出競(jìng)選，自然會(huì)有其他人代替他的位置。這個(gè)封閉系統(tǒng)依然故我地運(yùn)轉(zhuǎn)。這就形成了競(jìng)選的這個(gè)結(jié)局彰顯了馬克·吐溫的不明競(jìng)選規(guī)律，是個(gè)糊涂人。而這個(gè)糊涂人說(shuō)自己的競(jìng)選故事，就變成自我諷刺了。第三，通篇性諷刺結(jié)構(gòu)本身即具有整體性的諷刺、嘲笑效應(yīng)，再加之由一個(gè)糊涂人敘述故事，反諷效應(yīng)更為凸顯。

4. “內(nèi)在價(jià)值”讓作品價(jià)值延伸的基本條件

“內(nèi)在價(jià)值”屬于作品構(gòu)成機(jī)制的靜態(tài)分析。如果說(shuō)這篇作品不斷被經(jīng)典化，那么，它的“內(nèi)在價(jià)值”必有可被延伸性理解乃至意義不斷發(fā)生的可能。既然是價(jià)值延伸的基本條件，究其實(shí)質(zhì)是探討在作品問(wèn)世后漫長(zhǎng)時(shí)間里特別是譯介到他國(guó)，是否持續(xù)有效應(yīng)？怎樣考察呢？藝術(shù)哲學(xué)理論告訴我們有四條路徑，分別為屬于同一種風(fēng)格的其他藝術(shù)作品；由同一位藝術(shù)家創(chuàng)作的其他藝術(shù)作品；第一批觀眾的期望；藝術(shù)家所具有的意向等四種。可以看出來(lái)，兩種是從客體即作品角度考察，兩種是從主體即創(chuàng)作者和接受者角度考察。我們分別從如上四個(gè)方面看。

(1) 屬于同一種風(fēng)格的其他藝術(shù)作品。諷刺是《競(jìng)選州長(zhǎng)》的基本風(fēng)格，甚至是通篇性諷刺。我國(guó)敘事文學(xué)也有悠久的諷刺傳統(tǒng)，“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。[……]迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指讁時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷: 于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)”(魯迅220)。對(duì)文學(xué)的諷刺風(fēng)格，魯迅的界說(shuō)是: 文學(xué)諷刺，絕非與謾罵同義，“諷刺小說(shuō)是貴在旨微而語(yǔ)婉的，假如過(guò)甚其辭，就失去了文藝上底價(jià)值”(335)。魯迅對(duì)諷刺文學(xué)作品特性的表述與馬克·吐溫《競(jìng)選州長(zhǎng)》體現(xiàn)的諷刺風(fēng)格相互吻合，一則說(shuō)明理論家藝術(shù)家對(duì)諷刺有基本共同的理解，二則表明中國(guó)人歷來(lái)就有欣賞“慼而能諧，婉而多諷”敘事的傳統(tǒng)和心理基礎(chǔ)?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》在我國(guó)可以被經(jīng)典化有其道理。

(2) 由同一位藝術(shù)家創(chuàng)作的其他藝術(shù)作品。馬克·吐溫的諷刺風(fēng)格是文學(xué)史家一致看法。他諸多作品諷刺，雖說(shuō)諷刺對(duì)象有所差別?！稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》(1876年)諷刺所謂“宗教革新”以及當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育制度；《王子和貧兒》(1881年)諷刺的矛頭直指十九世紀(jì)當(dāng)時(shí)所謂的“民主”的美國(guó)，針對(duì)著那變成了地獄的“美國(guó)天堂”。他的幽默才能得到公認(rèn)。

(3) 第一批觀眾的期望。“第一批讀者”概念，來(lái)自英國(guó)藝術(shù)哲學(xué)家謝潑德的《美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)引論》。謝潑德指的是對(duì)于“成為這第一批觀眾的某個(gè)成員將是什么樣子的一般性理解。從‘理想’這個(gè)詞語(yǔ)的兩種意義上說(shuō)，我們都是在追求實(shí)現(xiàn)一種理想。在‘第一批觀眾的期待’是一種并不與這批觀眾的任何一個(gè)成員的反應(yīng)相一致的這種抽象意義上說(shuō)，它是一種理想”(143)。既然是“理想”的觀眾，那就是作家藝術(shù)家所期望的觀眾。從《競(jìng)選州長(zhǎng)》發(fā)表于屬于休閑類(lèi)的以幽默諷刺為特色的《備忘錄》欄目來(lái)看，可見(jiàn)馬克·吐溫期待“第一批觀眾”與他當(dāng)時(shí)對(duì)競(jìng)選腐敗黑暗的諷刺揭露的情緒情感相同。

(4) 藝術(shù)家所具有的意向。如何得知馬克·吐溫創(chuàng)作此作的“意向”？藝術(shù)哲學(xué)理論家介紹的思想方法是:“同一位藝術(shù)家創(chuàng)作的各種藝術(shù)作品之間，一位藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和類(lèi)似他所閱讀過(guò)的著作的其他材料之間以及具有相同的藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)作品之間的連貫性模式，都可以成為有關(guān)這位藝術(shù)家的意向——包括‘無(wú)意識(shí)的意向’——的證據(jù)，而且，所有這些連貫性模式在文學(xué)批評(píng)中都是可以認(rèn)可的”。(謝潑德161)其實(shí)，前面三個(gè)方面已經(jīng)可以知道馬克·吐溫創(chuàng)作此作的“意向”了。

除了以上四個(gè)方面客觀地從客體方面解釋了為什么《競(jìng)選州長(zhǎng)》在我國(guó)可以不斷地被接受原因之外，可再增加二個(gè)理由，第一個(gè)是: 喜愛(ài)故事是全人類(lèi)性的。確實(shí)，《競(jìng)選州長(zhǎng)》依托通篇性諷刺結(jié)構(gòu)，講述了一個(gè)有頭有尾、通俗易懂、理解可深可淺的故事。有研究表明，馬克·吐溫的“作品的藝術(shù)形式，與美國(guó)民間文學(xué)、特別是幽默的民間故事有密切關(guān)系”(周煦良584)。講述和傾聽(tīng)故事是伴隨人類(lèi)始終的活動(dòng)，質(zhì)言之，是人類(lèi)之本性，故事的講法和講怎樣的“故事”具有人類(lèi)接受的共同性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)故事有著“共通感”。當(dāng)然，故事并不等同于文學(xué)，但故事為文學(xué)講述提供了內(nèi)核。讓后來(lái)任何時(shí)代讀者都喜歡的故事，乃為該作價(jià)值延伸的重要原因。第二個(gè)是: 人類(lèi)普遍地追求優(yōu)越心理。這篇作品的通篇諷刺結(jié)構(gòu)方式，其特有效應(yīng)是: 作者為明白人，他帶領(lǐng)讀者一起看糊涂的敘述者怎樣糊涂地經(jīng)歷那些糊涂事?！巴ㄆS刺的本義只為作者與讀者所知而不被言者意識(shí)到。”(劉俐俐，《外國(guó)經(jīng)典》23)這是小說(shuō)產(chǎn)生反諷效果的重要原因。讀者站在高位，以?xún)?yōu)越心理產(chǎn)生幽默感受與思考，這樣審美感受可超越國(guó)別、族別和時(shí)代而具有延伸的機(jī)制。

當(dāng)然，“內(nèi)在價(jià)值”可讓價(jià)值延伸的這些原因，基于我們已經(jīng)掌握了價(jià)值延伸的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以反思方式考察所獲。因而是反思性的。

下面將以經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)為線(xiàn)索考察與探究。

三、文學(xué)經(jīng)典意義發(fā)生的一般規(guī)律與特點(diǎn)

首先簡(jiǎn)短介紹意義發(fā)生的相關(guān)概念，其次，大致描畫(huà)《競(jìng)選州長(zhǎng)》在我國(guó)意義發(fā)生的情況。

意義發(fā)生最相關(guān)的領(lǐng)域和概念是文學(xué)閱讀形態(tài)、意義活動(dòng)的前提，以及文學(xué)意義的存在方式等。文學(xué)閱讀形態(tài)，是我國(guó)學(xué)術(shù)界根據(jù)西方諸如哈羅德·布魯姆影響焦慮理論以及誤讀圖式等理論，大致區(qū)分為“正讀”“誤讀”“曲解”等三種文學(xué)閱讀形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“誤讀”是創(chuàng)造性的文學(xué)閱讀，確認(rèn)“誤讀”本身就昭示了正確閱讀的可能性。這是從閱讀角度關(guān)涉到讀者獲取意義的方式。意義活動(dòng)前提問(wèn)題是符號(hào)學(xué)領(lǐng)域研究的問(wèn)題，旨在探究意義形成有哪些前提，比如“區(qū)隔”就是意義形成的前提。這是從形式角度探究意義的維度。此維度從形式方面關(guān)涉本文探究的意義發(fā)生。文學(xué)意義的存在方式問(wèn)題，探究的是文學(xué)意義究竟存在哪里的問(wèn)題，基本看法是“文學(xué)意義在存在方式上包括了三個(gè)環(huán)節(jié): 作者的意義投注及其對(duì)作品意義走向的約束關(guān)系(原意或意圖)，文本的意義傳承(語(yǔ)詞的字面意義和文學(xué)符號(hào)所表現(xiàn)的客體化內(nèi)容)，一般讀者和通常意義上的閱讀對(duì)文學(xué)共時(shí)性意義的復(fù)現(xiàn)、生發(fā)和轉(zhuǎn)換與批評(píng)家對(duì)蘊(yùn)意的提升和構(gòu)造”(汪正龍，“論文學(xué)意義”20)。如上這些在意義存在、形態(tài)、意義依托等方面研究，從不同角度暗合了文學(xué)價(jià)值生成的觀念與思想。國(guó)內(nèi)學(xué)者如是相關(guān)思想，乃為綜合借鑒西方結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)、批評(píng)原理學(xué)、接受美學(xué)、解釋學(xué)、美學(xué)中的審美特性等理論資源所致。

借鑒如上思想基礎(chǔ)的理路是: 文學(xué)閱讀形態(tài)是讀者那里意義發(fā)生的表現(xiàn)方式。在這個(gè)表現(xiàn)方式中，借助于作品的“內(nèi)在價(jià)值”。讀者作為價(jià)值實(shí)踐主體發(fā)生了主觀性質(zhì)的意義。這種主觀性的意義，一般不會(huì)直接地可見(jiàn)地對(duì)讀者的諸如道德、價(jià)值觀、政治態(tài)度乃至知識(shí)積累、審美能力發(fā)生作用，文學(xué)有他自己存在的自足理由。但是，這并不否認(rèn)文學(xué)終究會(huì)對(duì)讀者發(fā)生某些方面的效應(yīng)，這就涉及到閱讀意義發(fā)生的功能問(wèn)題?？梢悦枋?，但短期內(nèi)予以評(píng)價(jià)其價(jià)值則不可能也不現(xiàn)實(shí)。

繼而，再大致描畫(huà)《競(jìng)選州長(zhǎng)》在我國(guó)意義發(fā)生的情況。

通過(guò)對(duì)《競(jìng)選州長(zhǎng)》在我國(guó)意義發(fā)生各方面情況的梳理，大致分為兩個(gè)大的階段。大的階段不僅具有時(shí)間性質(zhì)，更是一般規(guī)律特點(diǎn)與特異現(xiàn)象區(qū)分的性質(zhì)。所謂“意義發(fā)生各方面情況”指如下方面: 首先，是中學(xué)與大學(xué)教科書(shū)的意義發(fā)生描述。雖說(shuō)教科書(shū)以傳遞知識(shí)和人文教育性質(zhì)為主，但無(wú)論是約束性、引導(dǎo)性抑或規(guī)定性，總歸是意義發(fā)生的一個(gè)領(lǐng)域。其次，是文學(xué)研究性和文學(xué)批評(píng)性論文。這些論文的作者身份為研究者和批評(píng)家，也可以看作是讀者。因?yàn)榘凑杖鹎〈取段膶W(xué)批評(píng)原理》的看法，作品“內(nèi)在價(jià)值”已經(jīng)具有規(guī)約性，而且，人們(無(wú)論怎樣身份)在好的作品面前必定達(dá)成大致共識(shí)。再其次，通過(guò)幾所大學(xué)以《競(jìng)選州長(zhǎng)》為題的學(xué)術(shù)演講互動(dòng)所獲現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。以為此乃最新鮮的意義發(fā)生經(jīng)驗(yàn)。第四，南開(kāi)大學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查。第五，從與《競(jìng)選州長(zhǎng)》產(chǎn)生于美國(guó)作家而發(fā)現(xiàn)的美國(guó)學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)。雖說(shuō)超越了文學(xué)領(lǐng)域，由于諸如美國(guó)學(xué)/日本學(xué)/俄國(guó)學(xué)等研究領(lǐng)域，廣泛涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、倫理等各學(xué)科，其中文學(xué)領(lǐng)域涉及了《競(jìng)選州長(zhǎng)》。一般規(guī)律與特點(diǎn)主要體現(xiàn)于該作在我國(guó)意義發(fā)生的第一個(gè)階段。大致為始于20世紀(jì)50年代，持續(xù)到本世紀(jì)初，至今也沒(méi)有完全消除。50年代到70年代中美建立外交關(guān)系之前的二十年間，基本處于社會(huì)主義陣營(yíng)和西方國(guó)家的對(duì)立狀態(tài)，因此，意義發(fā)生出于冷戰(zhàn)思維。那就是: 《競(jìng)選州長(zhǎng)》揭露和諷刺了所謂民主虛假，讓我們看到了美國(guó)民主制度黑暗腐敗的實(shí)際情況。除了這種基本屬于客觀現(xiàn)象認(rèn)知的意義之外，更有將此與我國(guó)社會(huì)主義制度的較強(qiáng)的主觀性比對(duì)，并由此激發(fā)人們愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)社會(huì)主義制度的信賴(lài)。僅從“揭露”和“諷刺”兩個(gè)動(dòng)詞的意義發(fā)生來(lái)看，與該作最初發(fā)表的意義基本吻合。至于看到了黑暗腐敗以及熱愛(ài)等動(dòng)詞的賓語(yǔ)，則是我國(guó)語(yǔ)境的產(chǎn)物了。需要指出的是，這個(gè)意義發(fā)生并不是到某天戛然而止。意義作為精神文化的心理范疇，具有延續(xù)性。此種意義基本結(jié)束后，斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)依然存在。這個(gè)階段體現(xiàn)了既有理論業(yè)已說(shuō)明過(guò)的規(guī)律。下面分別描述這些意義發(fā)生的一般規(guī)律和特點(diǎn)，將此階段意義發(fā)生經(jīng)驗(yàn)穿插其中以為證據(jù)。

1. 時(shí)間錯(cuò)位的“正讀”: 相互交叉印證的人類(lèi)共通性

有哪些意義發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)可以證實(shí)呢？首先看中學(xué)教科書(shū)?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》曾三次收錄到我國(guó)初中語(yǔ)文課本。其中前兩次為意義發(fā)生第一階段。第一次收錄進(jìn)人民教育出版社出版的全日制十年制學(xué)校初中課本語(yǔ)文第六冊(cè)(供初三下學(xué)期學(xué)生使用)的版本，出版于1980年，于1981年秋季投入使用。90年代初之后陸續(xù)停用。第二次收錄進(jìn)人民教育出版社出版的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)(供初三下學(xué)期學(xué)生使用)的版本于1993年秋季學(xué)期開(kāi)始試用，2000年春季學(xué)期結(jié)束后停用。這兩次入中學(xué)語(yǔ)文課本，選用的都是葉冬心譯本(第三次筆者歸屬于第二階段，后面隨問(wèn)題展開(kāi)再介紹)。這兩次入選該作品的備課筆記和教案規(guī)定，基調(diào)為《競(jìng)選州長(zhǎng)》揭露和諷刺了所謂民主虛假，讓我們看到了美國(guó)民主制度黑暗腐敗的實(shí)際情況。關(guān)鍵詞是“揭露”和“諷刺”。即遵循了藝術(shù)風(fēng)格的“諷刺”，也遵循了文本訴諸“第一批讀者”的“揭露”競(jìng)選虛偽黑暗等客觀情境。

再看大學(xué)教科書(shū)。出版較早的外國(guó)文學(xué)史類(lèi)教科書(shū)，意義表述與此階段總體意義相吻合。最具代表性的是朱維之主編的《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編(歐美部分)》(中國(guó)人民大學(xué)出版社1980年版)表述為:“《競(jìng)選州長(zhǎng)》是馬克·吐溫早期的一篇優(yōu)秀短篇小說(shuō)。作品主人公作為獨(dú)立黨的候選人參加了紐約州州長(zhǎng)的競(jìng)選，自信‘聲望很好’。[……]作者緊緊抓住資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙專(zhuān)事造謠、誣陷這一特征，有力地揭露素稱(chēng)‘最民主’的美國(guó)‘民主’選舉的虛偽，指出它不過(guò)是對(duì)人民的欺騙與愚弄。作品篇幅短小，但是寫(xiě)得潑辣有力，用夸張、諷刺的筆法烘托出喜劇的氣氛，突出諷刺的主題，為‘美國(guó)的民主’描繪了一幅絕妙的諷刺畫(huà)?！?225—26)表述大致相似的文學(xué)史教材，還有劉念茲主編的《歐美文學(xué)簡(jiǎn)編》(山東教育出版社1983年版)；董衡巽《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》(人民文學(xué)出版社1986年版)；鄭克魯《外國(guó)文學(xué)史(上)》(高等教育出版社1999年版)；張志慶《歐美文學(xué)史論》(科學(xué)出版社2002年版)；蔣承勇《世界文學(xué)史綱》(復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版)；楊正先《簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版)；毛信德《美國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》(浙江大學(xué)出版社2004年版)；張德明《世界文學(xué)史》(浙江大學(xué)出版社2006年版)等。

譯介和研究性論文。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究就馬克·吐溫譯介和批評(píng)都已意識(shí)到曾經(jīng)有個(gè)意識(shí)形態(tài)階段。所謂意識(shí)形態(tài)階段與本論文表述的《時(shí)間錯(cuò)位的“正讀”: 相互交叉印證的人類(lèi)共通性》大致相同。即遵從作品的揭露與諷刺的意義方向。以譯介三分法對(duì)第三階段譯介的概括看，第三個(gè)階段即“百花齊放: 譯作數(shù)量多，范圍廣”階段。20世紀(jì)70年代末開(kāi)始?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》就是此階段譯介到中土。即便在此時(shí)期，“篇目的選擇體現(xiàn)了這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響?！锻踝优c貧兒》[……]；《競(jìng)選州長(zhǎng)》揭露了帝國(guó)主義的殘暴和罪惡，美國(guó)政治的腐敗以及資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽；[……]”(石婕96)。從批評(píng)和研究狀況來(lái)看，可分為: 從20世紀(jì)30年代到70年代末的“介紹性和政治性研究”階段；20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的“百家爭(zhēng)鳴: 學(xué)術(shù)化與專(zhuān)業(yè)化的研究”階段；20世紀(jì)90年代之后開(kāi)始的“他山之石可以攻玉: 結(jié)合理論以及跨學(xué)科研究”等三個(gè)階段(石婕98)。其中的《競(jìng)選州長(zhǎng)的》意義發(fā)生與“第一批讀者”相吻合，即意識(shí)形態(tài)層面意義發(fā)生，主要在“介紹性和政治性研究”階段。代表性表述是: 馬克·吐溫“他的諷刺不管怎樣尖刻和辛辣，卻不是要摧毀資本主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)”(匡興74)。最突出的證據(jù)是前述有學(xué)者就此作的“所譯作品主題”“主流意識(shí)形態(tài)”等方面的概括。

這個(gè)意義發(fā)生特質(zhì)，何以“相互交叉印證的人類(lèi)共通性”？

“正讀”作為一個(gè)理想懸設(shè)，標(biāo)明了文本自身意義要素的客觀性和正確閱讀的可能性。這個(gè)理論表述，印證了此作何以進(jìn)語(yǔ)文課本的原因就在于它自身意義要素易于理解、給予正確閱讀以極大可能性。用我們前面的概念就是“內(nèi)在價(jià)值”提供了這個(gè)基礎(chǔ)。確實(shí)，揭露與諷刺，得益于“通篇性諷刺”凸顯的“諷刺”效應(yīng)，又由于人物形象和內(nèi)在感覺(jué)和情緒非常凸顯，讀者立在優(yōu)越地位，既同情又輕松地觀察敘述者的窩囊和不明事理，揭露敘述者所處的競(jìng)選事件情境的理解成為自然。這個(gè)意義發(fā)生是人類(lèi)本能本性層面就可達(dá)成的共識(shí)性意義，與國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)沒(méi)有大的關(guān)聯(lián)。所以得以出現(xiàn)時(shí)間錯(cuò)位中的“正讀”，且是人類(lèi)心理和對(duì)藝術(shù)感受的共通性所致。

2. 創(chuàng)造性誤讀: 具體國(guó)情與語(yǔ)境決定的意義發(fā)生走向

如何看待這樣“對(duì)比”與“熱愛(ài)”這樣引申性的創(chuàng)造性誤讀呢？首先，發(fā)生根本原因是國(guó)情。即“具體國(guó)情與語(yǔ)境決定的意義發(fā)生走向”。所謂國(guó)情，就是我國(guó)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)氛圍的漫長(zhǎng)時(shí)間，所謂語(yǔ)境，是指在我國(guó)教育為主的接受語(yǔ)境，即這種意義發(fā)生方向主要體現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課本。文學(xué)經(jīng)典理論研究專(zhuān)家認(rèn)為:“作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的中學(xué)教育與我們每個(gè)人的成長(zhǎng)息息相關(guān)，中學(xué)語(yǔ)文課本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)中語(yǔ)課本)更是大眾接觸文學(xué)經(jīng)典、理解文學(xué)經(jīng)典最為重要的途徑之一?！?李玉平78)依據(jù)文學(xué)經(jīng)典如此理論，可以推導(dǎo)出，因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教育目標(biāo)，因此，必定緊密依托當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，將認(rèn)知與揭露民主選舉制度的虛偽和批判資本主義的教育相結(jié)合。教育順著意識(shí)形態(tài)方向走向成為自然。

3. 文學(xué)經(jīng)典意義發(fā)生的一般規(guī)律、特點(diǎn)與功能的簡(jiǎn)短總結(jié)

簡(jiǎn)短總結(jié): 在這個(gè)階段，既有正讀、也有誤讀，無(wú)論哪種閱讀產(chǎn)生的意義，都是中國(guó)國(guó)情和語(yǔ)境中發(fā)生的。所謂符合一般規(guī)律與特點(diǎn)，是指總是最先順著作家理想訴求，順著“第一批讀者”的意義方向，這意味作品獲得了成功，所謂成功既含有作家藝術(shù)訴求得到基本實(shí)現(xiàn)，也含有作品的藝術(shù)構(gòu)成合理，“內(nèi)在價(jià)值”得到了釋放。更奠定了它后續(xù)意義延伸性的基礎(chǔ)。還有一個(gè)規(guī)律，就是意義發(fā)生總是取決于特定語(yǔ)境。隨特定語(yǔ)境變化，人們心理需求也會(huì)發(fā)生變化。但意義發(fā)生總體趨勢(shì)是日益增多和豐富。

那么，如何看待這個(gè)階段的功能呢？從譯介和意義主要發(fā)生在引導(dǎo)性規(guī)定性的語(yǔ)文課本和大學(xué)教科書(shū)的情形看，最主要的功能是訴諸于“知道”，知道美國(guó)有競(jìng)選這一回事，知道競(jìng)選者互相之間會(huì)有如此關(guān)系。即便諷刺性風(fēng)格，也是一種文學(xué)知識(shí)和審美體悟性熏陶，具有知道的功能。至于由諷刺而發(fā)生的“揭露”“諷刺”以及“對(duì)比”“熱愛(ài)”等，則是以“知道”為基礎(chǔ)的教育。但是，僅局限在此階段意義發(fā)生，難以看到這些功能還有哪些后續(xù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。

四、文學(xué)經(jīng)典意義發(fā)生的特異現(xiàn)象及其概括

特異現(xiàn)象指的是，既有文學(xué)閱讀形態(tài)理論和意義存在發(fā)生理論，無(wú)法覆蓋也無(wú)法充分解釋的意義發(fā)生現(xiàn)象。那么，所謂特異現(xiàn)象根據(jù)哪些經(jīng)驗(yàn)獲得？本部分內(nèi)容決定只有從意義發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)了。

1. 根據(jù)哪些經(jīng)驗(yàn)

第一個(gè)經(jīng)驗(yàn): 美國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的意義發(fā)生。

美國(guó)研究領(lǐng)域的教學(xué)研究培訓(xùn)實(shí)踐，出現(xiàn)了最為特異的現(xiàn)象。劉小勇有一篇綜合性的培訓(xùn)班綜述《德者有言，睿智無(wú)聲——談美國(guó)文學(xué)對(duì)開(kāi)明政治的促進(jìn)》。培訓(xùn)班指的是，受美國(guó)和中美教育基金會(huì)的資助，2012年7月16日到27日，由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院舉辦的“美國(guó)研究課程建設(shè)和師資發(fā)展高級(jí)研修班”。邀請(qǐng)幾位此領(lǐng)域著名專(zhuān)家授課。該綜述敘述了講課專(zhuān)家的講授內(nèi)容，與本論題有關(guān)聯(lián)的是:“在社會(huì)生活中，政治對(duì)文學(xué)的影響最大，最為突出的特點(diǎn)是要求文學(xué)必須適應(yīng)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須有利于社會(huì)的運(yùn)作和發(fā)展”，其中“美國(guó)文學(xué)和開(kāi)明政治”專(zhuān)題，則歸納為“文學(xué)傳播民主和自由，吸引人民關(guān)注和參與政治”；“文學(xué)敦促政治除垢排污”；“里應(yīng)外合，共同發(fā)展”三方面(劉小勇302—304)。就“文學(xué)敦促政治除垢排污”則指出，“眾所周知，美國(guó)政府從來(lái)不乏骯臟和齷蹉，到處充斥著不和諧因素。難能可貴的是，美國(guó)政府對(duì)此并不回避。可以說(shuō)，美國(guó)歷史就是一部不斷促進(jìn)民主的歷史，就是不斷除垢排污的歷史。”(303)具體到《競(jìng)選州長(zhǎng)》，則認(rèn)為該作“一針見(jiàn)血地揭露了美國(guó)州長(zhǎng)競(jìng)選中的種種齷蹉行為，是說(shuō)明美國(guó)政治股的開(kāi)明和透明的典型范例，也無(wú)疑會(huì)促進(jìn)美國(guó)政府改善選舉制度?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》能夠發(fā)表，說(shuō)明即使在物欲橫流、大亨當(dāng)?shù)赖摹兘饡r(shí)代’，美國(guó)也有基本的言論自由。如果他生活在一個(gè)非民主國(guó)家，這篇小說(shuō)也許永遠(yuǎn)不可能以正常的渠道出版”(303)。

對(duì)該材料分析，可以將其意義發(fā)生概括為: 依然遵循和認(rèn)可作家意圖訴求方向和“第一批讀者”意義發(fā)生的方向，而且，繼承了第一階段由文本意義域引申誤讀所獲的“對(duì)比”和“熱愛(ài)”的意義元素，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向語(yǔ)境和時(shí)代理念和氛圍方向發(fā)展。所謂時(shí)代理念是指，目前我國(guó)尊重任何國(guó)家有自己選擇社會(huì)制度的權(quán)利，尊重和認(rèn)可任何國(guó)家自己選出的國(guó)家和其他各級(jí)政府的首腦，尊重他國(guó)主權(quán)。更尊重他國(guó)文化傳統(tǒng)。由此，才有看到、體悟、并認(rèn)可了《競(jìng)選州長(zhǎng)》似乎原本并不訴求的“基本的言論自由”這方面的意義。意義發(fā)生體現(xiàn)了寬容、平和和借鑒的趨勢(shì)。

第二個(gè)經(jīng)驗(yàn): 《今日重讀馬克·吐溫〈競(jìng)選州長(zhǎng)〉》學(xué)術(shù)講座的意義發(fā)生。

第三個(gè)經(jīng)驗(yàn): 南開(kāi)大學(xué)本科生現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷與分析

就《競(jìng)選州長(zhǎng)》我們?cè)O(shè)計(jì)了一份問(wèn)卷，于2017年3月14日《大學(xué)語(yǔ)文》課堂發(fā)放和回收。共回收181份問(wèn)卷。參與問(wèn)卷答題的對(duì)象主要為本科學(xué)生，年齡分布在18—24歲之間，專(zhuān)業(yè)以文科為主。問(wèn)卷有單選和簡(jiǎn)答題。其中主觀性問(wèn)題有:“重讀(今讀)后對(duì)作品主題的理解”“是否認(rèn)可該作品的發(fā)表在一定程度上佐證了美國(guó)的民主(言論自由)”等。

關(guān)于重讀后的個(gè)人感受，在33人之中，有4人依然認(rèn)為以政治批判為主，24人持懷疑態(tài)度，意識(shí)形態(tài)色彩淡化，5人能夠接受美國(guó)競(jìng)選制度中的種種現(xiàn)象，認(rèn)為無(wú)可厚非。其余未在中學(xué)課堂接觸過(guò)《競(jìng)選州長(zhǎng)》的148人中，關(guān)于他們的閱讀感受，52人選擇政治批判性強(qiáng)烈，從中認(rèn)識(shí)到資本主義制度存在嚴(yán)重弊端；76人選擇小說(shuō)與當(dāng)下美國(guó)選舉現(xiàn)象驚人相似，對(duì)當(dāng)下民主政治持懷疑態(tài)度；20人選擇能夠接受接受美國(guó)競(jìng)選制度中的種種現(xiàn)象，認(rèn)為無(wú)可厚非。

對(duì)于是否認(rèn)可“《競(jìng)選州長(zhǎng)》在如此辛辣露骨地諷刺當(dāng)時(shí)美國(guó)民選黑幕的情況下還能順利發(fā)表，可以說(shuō)這是美國(guó)民主(言論自由)的又一佐證”這個(gè)看法時(shí)，共181人參與答題，其中81人表示認(rèn)可，54人表示不認(rèn)可，46人表示不確定。對(duì)于最后的“在美國(guó)總統(tǒng)大選的熱點(diǎn)事件之下對(duì)《競(jìng)選州長(zhǎng)》是否有新的理解”簡(jiǎn)答題中，提到較多的依然是政治批判，主要抨擊資本主義民主選舉制度下的權(quán)錢(qián)交易、操縱媒體、煽動(dòng)民眾等現(xiàn)象，不過(guò)少數(shù)人也能認(rèn)識(shí)到小說(shuō)的諷刺功能對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義，認(rèn)為這些選舉現(xiàn)象反映一種有意思的文化氛圍，耐人尋味。

如是數(shù)據(jù)可大致歸納為: 其一，除了《競(jìng)選州長(zhǎng)》兩次以精講課文方式進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本，其實(shí)還有第三次進(jìn)入。第三次是以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文自讀課本九年級(jí)下冊(cè)》的形式作為教材出版的。首次出版并投入使用的時(shí)間為2003年。至今仍作為人教實(shí)驗(yàn)版初中語(yǔ)文教科書(shū)之外的補(bǔ)充讀物在各中學(xué)使用?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》由精講課文轉(zhuǎn)變?yōu)椤把a(bǔ)充讀物”，是現(xiàn)在讀大學(xué)生不少人沒(méi)有讀過(guò)該作的主要原因。其二，中學(xué)升入大學(xué)的大學(xué)生們，對(duì)此作的理解有傳統(tǒng)理解的慣性或者說(shuō)延續(xù)性。由此出現(xiàn)重讀后感受相比中學(xué)學(xué)習(xí)感受有所變化，仍以批判資本主義制度為主，但意識(shí)形態(tài)色彩明顯淡化，逐步從文化認(rèn)知的角度來(lái)理解美國(guó)政治制度，開(kāi)始接納多元文化現(xiàn)象。其三，部分學(xué)生看到小說(shuō)批判性一面，能以辯證眼光意識(shí)到這種諷刺文學(xué)的發(fā)表恰恰在一定程度上反映了民主的自由之音。其四，和珠海講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的意義發(fā)生相似: 由小說(shuō)情節(jié)和美國(guó)總統(tǒng)大選熱點(diǎn)聯(lián)系，且注意到了媒體、民眾在政權(quán)斗爭(zhēng)中扮演的角色，意識(shí)到大眾傳媒、民眾心理對(duì)政治的影響，能夠從更廣闊的層面上來(lái)理解文學(xué)，認(rèn)識(shí)世界。

此外，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克·吐溫作品研究，特別是對(duì)他《競(jìng)選州長(zhǎng)》的研究，也出現(xiàn)了與上面動(dòng)向相似和呼應(yīng)的現(xiàn)象。截至2017年2月4日在“知網(wǎng)”CNKI平臺(tái)，以“競(jìng)選州長(zhǎng)”嵌入，獲得275篇論文。越到晚近，詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向性質(zhì)論文選題越多。僅以2007—2017年間，共收有126篇論文，其中有52篇論文題目中有“幽默”“諷刺”“敘述”“技巧”“藝術(shù)特色”“語(yǔ)言幽默”“‘漫畫(huà)’式藝術(shù)韻味”“文本類(lèi)型”“亦莊亦諧”“審美表達(dá)”等關(guān)鍵詞。可見(jiàn)其詩(shī)學(xué)批評(píng)走向。當(dāng)然，此類(lèi)選題增多并非表明批評(píng)水平有很大提高。事實(shí)是“絕大多數(shù)批評(píng)觀念缺乏真正意義上的創(chuàng)新，難以擺脫西方學(xué)者研究成果的影響，人云亦云的現(xiàn)象不在少數(shù)”?！罢位庾x趨勢(shì)仍處于強(qiáng)勢(shì)，詩(shī)學(xué)意義的真值評(píng)估仍處于待開(kāi)發(fā)狀態(tài)，大量的所謂‘藝術(shù)特色’研究仍然屬于重復(fù)勞動(dòng)，缺乏開(kāi)創(chuàng)性。”(楊金才 于雷137)但最起碼可印證了轉(zhuǎn)向藝術(shù)形式研究，逐步放棄了原本意識(shí)形態(tài)方向的研究。

2. 意義發(fā)生特異現(xiàn)象的描述與概括

第一，從文本限定的意義域角度看，兩個(gè)階段意義發(fā)生保持關(guān)聯(lián)性，并呈現(xiàn)為逐步過(guò)渡狀態(tài)。如同現(xiàn)代與后現(xiàn)代不單純是時(shí)間性區(qū)分概念一樣?！逗蟋F(xiàn)代視野與文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題域的新問(wèn)題》一文有這樣的表述:“文學(xué)經(jīng)典重讀問(wèn)題，也自然應(yīng)該置于現(xiàn)代與后現(xiàn)代相交融的‘思考和感覺(jué)的方式’。”(劉俐俐142)現(xiàn)在，對(duì)諸如《競(jìng)選州長(zhǎng)》這樣作品意義發(fā)生的變化，與現(xiàn)代和后現(xiàn)代之關(guān)系，是否有深層次機(jī)制的關(guān)聯(lián)性？這需要專(zhuān)門(mén)研究。但最起碼，目前可表述為: 兩個(gè)階段的意義發(fā)生呈現(xiàn)為逐步移動(dòng): 由立在中國(guó)本土立場(chǎng)的“揭露”“諷刺”“對(duì)比”“熱愛(ài)”到立在國(guó)際化客觀眼光的“寬容”“借鑒”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變依賴(lài)“正讀”，也依賴(lài)誤讀中的對(duì)文本意義域的引申。

第二，從非文本限定的意義域角度看，則出現(xiàn)了更復(fù)雜現(xiàn)象。何為所謂“非文本限定的意義域”，這要先行確定“文本限定的意義域”，“文本限定的意義域”可概括為就是作家原初創(chuàng)作的意圖和訴求以及“第一批讀者”發(fā)生的意義域。從這篇小說(shuō)來(lái)看，馬克·吐溫最初就是親眼見(jiàn)證了紐約州競(jìng)選州長(zhǎng)的過(guò)程，將自己所見(jiàn)寫(xiě)成了諷刺性描繪美國(guó)“民主”狀態(tài)的小品。他立意在諷刺。這也是馬克·吐溫期望的理想讀者即“第一批讀者”所理解的。如果作品創(chuàng)作出來(lái)后及時(shí)發(fā)表，那么，就意味作家與“第一批讀者”處于同一語(yǔ)境，他們關(guān)注點(diǎn)會(huì)相同或相近。作家訴求和意圖與理想讀者意義發(fā)生重合的可能性最大。從《競(jìng)選州長(zhǎng)》來(lái)看，是屬于這種重合的情況?，F(xiàn)在的情況是，超越出了這樣的“文本限定的意義域”了。這個(gè)超出現(xiàn)象可概括為: 從作品重心移向了當(dāng)下語(yǔ)境中個(gè)人自由體悟感受為重；從尊重文本規(guī)定性向越出文本規(guī)定性轉(zhuǎn)移；從作品人物的競(jìng)選者身份移向了現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者的實(shí)際活動(dòng)；從現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者身份再移向自己所需求的意義；從文本故事擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)中他人的故事；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中他人的故事，通過(guò)聯(lián)想，進(jìn)而在內(nèi)心講述自己的故事。而這個(gè)從作品“文本限定的意義域”逐步移向“非文本限定的意義域”的逐步轉(zhuǎn)移，依據(jù)的觀念可以從當(dāng)下觀念和語(yǔ)境推導(dǎo)出來(lái)，那就是: 人們自覺(jué)的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，人們自覺(jué)規(guī)劃自己人生，重視現(xiàn)世生活等。也恰恰吻合了我國(guó)學(xué)者概括的“20世紀(jì)文學(xué)意義討論經(jīng)歷了以作品為中心的文學(xué)意義觀、以讀者為中心的文學(xué)意義觀到對(duì)話(huà)的文學(xué)意義觀的轉(zhuǎn)變。文學(xué)意義應(yīng)該是作者賦意、文本傳意和讀者釋意的復(fù)合共生體，是作者、作品、讀者進(jìn)行多維對(duì)話(huà)的產(chǎn)物。對(duì)話(huà)意義觀的興起，是在文學(xué)領(lǐng)域重建人文意義系統(tǒng)的嘗試”(汪正龍，“論20世紀(jì)文學(xué)意義”144)。

第三、從特異現(xiàn)象的文學(xué)理論依據(jù)看。與特異現(xiàn)象有關(guān)的文學(xué)理論思想，可以引出“想像性洞見(jiàn)”的概念。謝潑德說(shuō)過(guò):“時(shí)常有人提出這樣的主張，即藝術(shù)的道德價(jià)值存在于它向我們提供有關(guān)他人的想像性洞見(jiàn)的能力之中。我把文學(xué)當(dāng)作向我們表明事物可能是什么樣子的藝術(shù)形式老說(shuō)明的做法，也許支持這種主張。有人也許會(huì)問(wèn)，想像性洞見(jiàn)與道德有什么關(guān)系呢？我們的回答是，更好地理解他人，有助于發(fā)展道德方面的各種美德。如果我們能夠更好地理解其他人，我們就會(huì)更仁慈，更公平地對(duì)待他們。理解我們自己和理解其他人是聯(lián)系在一起的，因?yàn)槲覀冏鳛槿硕季哂泄餐帯４送?，如果我們理解我們自己，那么，也許我們就更能夠進(jìn)行有效的道德行動(dòng)?！?226)可以說(shuō)，只要把“道德”換成“意義”就可以很好理解我們現(xiàn)在的議題了。所謂“想像性洞見(jiàn)”，就是作品自身具有的一種能力，這可歸結(jié)為前面分析的“內(nèi)在價(jià)值”。具體到本議題，就是《競(jìng)選州長(zhǎng)》這篇小說(shuō)(原本發(fā)表時(shí)作者稱(chēng)之為“小品”)講述的競(jìng)選者馬克·吐溫的故事，既具有在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境接受理解的充分理由，也具有它被移植到另外時(shí)代和語(yǔ)境的自由特性，或者說(shuō)，它可以依賴(lài)后續(xù)的其他語(yǔ)境和時(shí)代的讀者，根據(jù)作品本文給予的基礎(chǔ)，自由聯(lián)想到各個(gè)可能方向的意義上去。所謂“洞見(jiàn)”有極大自由和開(kāi)拓性，它憑借“想像性”而產(chǎn)生。所以，“想像性洞見(jiàn)”是可以歸為意義發(fā)生變化了，那么，功能自然會(huì)發(fā)生變化。其實(shí)前面分析已經(jīng)涉及到功能問(wèn)題?？梢愿爬? 第一，由緊貼作品本文較為具體的“知道”到擴(kuò)展到作品之外的更為開(kāi)闊的“知道”: 即由知道了美國(guó)競(jìng)選方面知識(shí)和文學(xué)諷刺風(fēng)格等知識(shí)，到知道了對(duì)待國(guó)家制度、文化差別的常識(shí)和正確態(tài)度。如果說(shuō)，“知道”乃為認(rèn)識(shí)功能的樸素表達(dá)，那么，可概括為認(rèn)識(shí)功能覆蓋面的拓展。第二，由緊貼作品本文的“感悟”“體驗(yàn)”到拓展延及到自我主體的“感悟”“體驗(yàn)”(這是從與“知道”相比較更為主體性的心理認(rèn)知): 即感悟和體驗(yàn)了作品本文中馬克·吐溫這個(gè)競(jìng)選者的心境，到感悟和體會(huì)了現(xiàn)實(shí)中競(jìng)選者的心境。感悟和體會(huì)別樣人生態(tài)度及精神。如果說(shuō)，“感悟”和“體會(huì)”乃為康德用以區(qū)分純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判三者中的實(shí)踐理性批判范疇。更樸素地說(shuō)，是關(guān)于善的范疇。但是依據(jù)著由客體對(duì)象向主體自我移動(dòng)趨勢(shì)。這體現(xiàn)了更向生動(dòng)的人這個(gè)主體移動(dòng)的趨勢(shì)。那么，可否概括為依然是認(rèn)識(shí)功能覆蓋面的拓展呢？即認(rèn)識(shí)自己。第三，如果說(shuō)前面兩種認(rèn)識(shí)都依托于文學(xué)本文的“內(nèi)在價(jià)值”特別是其中的“想象性洞見(jiàn)”，那么按照原來(lái)傳統(tǒng)的文學(xué)功能分類(lèi)，理當(dāng)在認(rèn)識(shí)之外還有教育功能，就本作品的梳理與分析，該功能體現(xiàn)在哪里呢？教育了什么？這種將“內(nèi)在價(jià)值”性質(zhì)的“想像性洞見(jiàn)”概念與道德問(wèn)題聯(lián)系，是謝潑德的《美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)引論》非常有價(jià)值的思想。辯證而有道理，值得借鑒。

3. 意義發(fā)生特異現(xiàn)象出現(xiàn)的功能變化

現(xiàn)在我們按照論文開(kāi)頭的問(wèn)題分解，涉及到第四個(gè)問(wèn)題了，即總括一般規(guī)律尤其特異現(xiàn)象提出的理論問(wèn)題。

五、總括《競(jìng)選州長(zhǎng)》意義發(fā)生的一般與特異現(xiàn)象所提出的文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸的幾個(gè)問(wèn)題

由于本論文選取的具體研究對(duì)象為馬克·吐溫這樣在我國(guó)譯介歷史上傳播廣泛的作家的短篇小說(shuō)，短小好讀讓它適宜于進(jìn)入課本等諸多因素，它的意義發(fā)生歷史漫長(zhǎng)有變化，從意義發(fā)生經(jīng)驗(yàn)層面切入文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸問(wèn)題，由此，除了闡述技術(shù)和學(xué)理問(wèn)題之外，還涉及如下問(wèn)題。第一，如果說(shuō)，認(rèn)可文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸是個(gè)事實(shí)，那么，在怎樣的時(shí)空視野里才會(huì)準(zhǔn)確地描述出延伸的規(guī)律？第二，相關(guān)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸的事實(shí)，可以推論出，在某些階段，因?yàn)槟愁?lèi)某種某作家的經(jīng)典作品，不再被人們喜愛(ài)，那么，這種情況可否說(shuō)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值不再延伸了，或者說(shuō)價(jià)值客體與價(jià)值實(shí)踐主體不再存在關(guān)系？這種情形下，文學(xué)理論應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？理論表述應(yīng)如何？在文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)中應(yīng)給予怎樣地位？第三，如上《競(jìng)選州長(zhǎng)》功能轉(zhuǎn)換的描述與概括，似乎不存在傳統(tǒng)意義的教育功能了，那么，在文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)中應(yīng)怎樣看待？理論應(yīng)有怎樣的體現(xiàn)？這三個(gè)問(wèn)題都是實(shí)踐與理論密切相關(guān)而且超出了這篇論文的能力。留待以后探究。現(xiàn)在分別就三個(gè)問(wèn)題做點(diǎn)具體說(shuō)明，以為備案。

1. 怎樣的時(shí)空視野為準(zhǔn)確描述文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸規(guī)律的基本前提

顯然是大的歷史視野。漫長(zhǎng)的歷史眼光才可以看出來(lái)價(jià)值延伸的軌跡。美學(xué)家謝潑德有個(gè)看法:“藝術(shù)作品對(duì)價(jià)值觀和各種態(tài)度的影響時(shí)常是間接和微妙的，我們只有通過(guò)事后認(rèn)識(shí)才能意識(shí)到這種影響?！?226)她曾經(jīng)引述過(guò)一個(gè)個(gè)案:“第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌為我們提供了一個(gè)更加典型的例子。魯伯特·布魯克和其他人在這次大展開(kāi)始時(shí)創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌，被威爾弗雷德·歐文和西格弗里德·薩松創(chuàng)作的截然不同的詩(shī)歌取代了。這種變化反映了戰(zhàn)士們的態(tài)度從侵略主義的愛(ài)國(guó)主義向認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)意義的變化。歐文和薩松的詩(shī)歌也同樣使讀者對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)意義留下了深刻的印象，有助于使他們對(duì)由戰(zhàn)斗人員和非戰(zhàn)斗人員參加的戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度發(fā)生根本變化?！?227—28)謝潑德已經(jīng)說(shuō)得很清楚了: 雖然同為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌，但不同歷史階段，人們卻有了更抵達(dá)人性、人類(lèi)性的價(jià)值評(píng)價(jià)。即超越特定國(guó)家的人類(lèi)意義的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌代替了囿于本國(guó)民族精神的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌。這個(gè)評(píng)價(jià)的變化靠的是時(shí)間。其實(shí)，不僅是時(shí)間視野，還配以空間視野。從特異現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的分析，可見(jiàn)超越國(guó)度民族的人類(lèi)視野，就是視野的空間變化。質(zhì)言之，適宜的互補(bǔ)的時(shí)間和空間視野，是描述文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸規(guī)律的基本前提。

2. 文學(xué)理論應(yīng)以怎樣的原則看待文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸的冷熱變化

如上個(gè)案有待于納入理論框架周延地探究。

3. 文學(xué)理論應(yīng)怎樣理解和闡述文學(xué)經(jīng)典價(jià)值延伸中的暫時(shí)教育功能缺失

這是一個(gè)非常富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》意義發(fā)生經(jīng)驗(yàn)的描述和概括，可見(jiàn)意義發(fā)生性質(zhì)變化帶來(lái)了功能的變化。特別是特異現(xiàn)象階段，第一階段的意義發(fā)生，順帶地成了第二階段意義發(fā)生的知識(shí)性背景貯存，即讓讀者知道了競(jìng)選這回事，這回事有怎樣特點(diǎn)等。今天語(yǔ)境中，讀者放棄了揭露和諷刺這樣的動(dòng)詞以及相對(duì)應(yīng)的賓語(yǔ)，轉(zhuǎn)而從作品中“競(jìng)選者”身份聯(lián)系現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者的表現(xiàn)。擴(kuò)而展之到現(xiàn)實(shí)競(jìng)選者的風(fēng)度、人生態(tài)度以及對(duì)自己的啟迪。這是一種超越國(guó)家、民族，站在地球村和人類(lèi)命運(yùn)共同體的開(kāi)闊視野的認(rèn)知，所發(fā)揮的基本為認(rèn)識(shí)功能。那么，沒(méi)有明確地教育價(jià)值，應(yīng)該如何看待這樣的文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值呢？一則文學(xué)經(jīng)典畢竟是個(gè)豐富蘊(yùn)藉的人類(lèi)精神遺產(chǎn)的庫(kù)存，理當(dāng)正視和珍視?！陡?jìng)選州長(zhǎng)》的“內(nèi)在價(jià)值”分析已經(jīng)顯示出可以帶給不同時(shí)代讀者以美感。美感是可以培養(yǎng)的，事實(shí)是，《競(jìng)選州長(zhǎng)》和諸多文學(xué)經(jīng)典作品一直起到了培養(yǎng)人們美感的作用。美感培養(yǎng)是和德行相聯(lián)系的。美感可以培養(yǎng)，也意味著人性可以改善和提高。人們?cè)诋?dāng)下借助《競(jìng)選州長(zhǎng)》給予的競(jìng)選者身份和競(jìng)選的知識(shí)，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)競(jìng)選和競(jìng)選者的人生態(tài)度等似乎離開(kāi)作品本文的理解，究其實(shí)是為了改變自己的人生態(tài)度，讓自己活得更好，似乎是自私的。但正確的理解是，這恰恰符合大多數(shù)人都是從自利出發(fā)，也就是康德在《論人的本性中的向善的原初稟賦》一文中的“人性的稟賦”，也就是人們雖然被自利所驅(qū)使，但從總體看順應(yīng)大自然和世界趨勢(shì)而成其為天下之大公。其中藝術(shù)，就是那只看不見(jiàn)的手，在“無(wú)目的的和目的性”中暗暗地推動(dòng)著趨向天下之大公。此思想與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》綜合性的思路相似相近。這樣看待文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值延伸，就知道了，不要計(jì)較一時(shí)一地是否有教育價(jià)值，只要可以培育人們美感的作品，在大歷史視野中，就必定有其不斷變化乃至轉(zhuǎn)換的價(jià)值。

注釋[Notes]

① 參見(jiàn)漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾: 《真理與方法》，洪漢鼎譯(上海: 譯文出版社，1999年)第13頁(yè)。加達(dá)默爾說(shuō):“對(duì)歷史的流傳物也是同樣如此，如果歷史流傳物不能告訴我們一些我們靠自己不能認(rèn)識(shí)的東西，歷史流傳物就根本不能享有我們對(duì)它的那種興趣。”

② 參見(jiàn)李玉平: 《多元文化時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典理論》(天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社，2010年)。

③ 詳見(jiàn)尤西林: 《人文科學(xué)導(dǎo)論》(北京: 高等教育出版社，2002年)，77—85。

④ 參見(jiàn)弗·布羅日克: 《價(jià)值與評(píng)價(jià)》，李志林、盛宗范譯(北京: 知識(shí)出版社，1988年)。馮平: 《評(píng)價(jià)論》(北京: 東方出版社，1995年)。

⑤ 參見(jiàn)楊金才于雷:“中國(guó)百年來(lái)馬克·吐溫研究的考察與評(píng)析”，《南京社會(huì)科學(xué)》8(2011): 132—38。

⑥ 參見(jiàn)安妮·謝潑德: 《美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)引論》，艾彥譯(沈陽(yáng): 遼寧教育出版社，1998年)，139。

⑦ 參見(jiàn)周煦良主編: 《外國(guó)文學(xué)作品選》(高等學(xué)校文科教材)第三卷(上海: 上海譯文出版社，1979年)，583—84。

⑧ 詳見(jiàn)汪正龍:“‘正讀’、誤讀與曲解——論文學(xué)閱讀的三種形態(tài)”，《江西社會(huì)科學(xué)》4(2005): 72—77。

⑨ 詳見(jiàn)趙毅衡:“論區(qū)隔: 意義活動(dòng)的前提”，《外國(guó)文學(xué)研究》2(2014): 54—60。

⑩ 參見(jiàn)董學(xué)文張永剛:“文學(xué)價(jià)值生成總論”，《學(xué)術(shù)界》6(2000): 84—98。

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