孟登迎

內(nèi)容提要：自20世紀(jì)90年代以來，隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，青年從引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)政治變革和社會(huì)政治理想的“新青年”進(jìn)步角色逐漸轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)物質(zhì)消費(fèi)和文化娛樂消費(fèi)的“時(shí)尚達(dá)人”，受到了各種推崇個(gè)人成功的流行話語的支配性影響。與之相應(yīng)，相當(dāng)一部分青年有了對于物質(zhì)追求、消費(fèi)文化和個(gè)人成功等主流觀念的自覺反省和批判，并以志愿者行動(dòng)等生活實(shí)踐方式努力尋找超克現(xiàn)存主流消費(fèi)文化的新路徑。這些努力正在促生一種帶有正面價(jià)值指向和理想維度的“新型”青年文化，后者試圖在人際之間建立起共富、平等、真誠、共享和合作的關(guān)系，在人與自然之間建立起和諧共生的生態(tài)關(guān)系，在人與自我之間建立起平和自洽的和解關(guān)系。這種“新型”青年文化的生成和普及目前還受到各種因素的阻礙，需要得到成人主流社會(huì)的更多理解和支持。

在中國，成人社會(huì)一提到青年，很容易想到“新青年”這個(gè)詞。畢竟，青年人代表著這個(gè)世界的新生和希望，預(yù)示著國家與社會(huì)的未來和理想。對于一百多年來一直渴望爭取民族與國家獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的中國人來說，對青年的理想化期待一直比較強(qiáng)烈。與之相關(guān)，成人社會(huì)在提到青年時(shí)，也會(huì)時(shí)不時(shí)地提到要對青年進(jìn)行“啟蒙”教育和精心培養(yǎng)之類的話。不管現(xiàn)在的年輕人是否還愿意接受“啟蒙”這個(gè)詞（有人認(rèn)為它隱含了不對等交流甚至話語霸權(quán)的意味），但這一提法所包含的引導(dǎo)青年成長的苦心，不但是教育專家和家長們所推崇或認(rèn)可的，也是一部分青年人能夠感受到的。不難看出，無論是“新青年”還是“啟蒙”之類的說法，都意味著主流社會(huì)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的原生態(tài)的青少年實(shí)存狀態(tài)心存不甘甚至憂慮，對青年還有更高的期待和提升訴求。

從另一方面來看，青年的實(shí)存狀態(tài)不可能完全是原生態(tài)的存在，它經(jīng)常呈現(xiàn)為某些具有自我賦義感的青年文化形式，并且在這些青年文化形式當(dāng)中被不斷建構(gòu)和重構(gòu)?？梢哉f，青年文化是處在社會(huì)結(jié)構(gòu)張力當(dāng)中的青年群體應(yīng)對社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力的一種獨(dú)特的表達(dá)方式，它不只是青年人自己的創(chuàng)造，而且與整個(gè)主流社會(huì)的未來期待和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)施加的壓力密切相關(guān)。因此，我們在討論青年的實(shí)存狀態(tài)和成人社會(huì)對于青年的未來期待時(shí)，就不能不關(guān)注青年文化的形態(tài)變化，尤其是那些不斷滋生和翻新的青年文化形式。正如英國著名學(xué)者斯圖亞特·霍爾所言，“青年人的問題之所以顯得很重要，很大程度是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的癥候”。可以說，各種不斷翻新的青年文化形式，就是表征整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的重要“癥候”。由此不難看出，了解和辨析各種新的青年文化形式和青年文化癥候，對于進(jìn)一步理解那些制約和影響青年文化發(fā)展的社會(huì)深層結(jié)構(gòu)有重要的參考意義。

一 當(dāng)今中國青年文化中的“新”與“舊”（從兩則實(shí)例談起）

如果僅從表現(xiàn)形式上看，當(dāng)今中國的青年文化可謂五彩斑斕。不但各種人為制造的文化節(jié)日（比如“光棍節(jié)”“女生節(jié)”和“購物節(jié)”）和文化展示行為（如Cosplay、涂鴉、抖音和快手視頻展示等）層出不窮，而且生產(chǎn)出了數(shù)量驚人的反映或針對青年人精神生活的文化產(chǎn)品。其中那些比較流行的作品，很多都呈現(xiàn)為青春懷舊、霸道總裁崇拜、職場競爭、王妃受寵或?qū)m斗、“屌絲”自損或佛系自慰之類的新情緒樣態(tài)。如果細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些新的表達(dá)形式也多是個(gè)人傷感或失落的敘事，大都傳達(dá)的是某種集聚了“自戀、感傷與反諷”等多重復(fù)雜格調(diào)的“小悲歡”。即使出現(xiàn)了一些反映青年人現(xiàn)實(shí)生存困境、不甘平庸或努力上進(jìn)的影視劇，但由于這些作品同樣缺乏某種更富精神統(tǒng)攝力和提升力的社會(huì)理想，所以也很難創(chuàng)造出一些更富想象力、更具創(chuàng)新性的另類文化想象，最終很容易被那些極具操作性（甚至操縱性）的個(gè)人成功主義、消費(fèi)主義或帶有宿命色彩的意識(shí)形態(tài)所俘獲。

以上對于當(dāng)下不斷翻新的各種青年文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的判斷，雖然也點(diǎn)中了青年流行文化在某些方面存在的局限，但想必很難得到很多人的認(rèn)同——因?yàn)檫@些判斷在很大程度上把復(fù)雜的青年文化問題給簡化了。實(shí)際上，從阿爾都塞到英國的文化研究者們都提醒過我們，任何一種青年流行文化形式都是相當(dāng)復(fù)雜的，其文本表達(dá)或演示過程本身就存在一些自我暴露的裂隙，而有辨識(shí)力的讀者通過對這些裂隙進(jìn)行“癥候閱讀”，就可以對其所著力構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)表達(dá)做出“內(nèi)爆式”的批判性分析。另外，法蘭克福學(xué)派的代表性理論家也對包括青年流行文化在內(nèi)的流行文化工業(yè)生產(chǎn)體系和消費(fèi)操縱體系進(jìn)行過深度批判，我國很多從事當(dāng)代流行文化研究的學(xué)者也借鑒過這些思想，對中國當(dāng)代青年流行文化進(jìn)行過一些批判性的分析。需要說明的是，由于本文主要著眼于“新型”青年文化的建設(shè)，所以不打算再順著以上這些理論框架對青年流行文化進(jìn)行文本細(xì)讀和批評，而要換一下提問的方式。我們既然認(rèn)為這些內(nèi)含各種裂隙、大批量生產(chǎn)的青年流行文化并沒有多少根本的“新意”，那就得面對這樣一個(gè)詰問：如果著眼于未來理想社會(huì)的建設(shè)，我們到底需要什么樣的“新型”青年文化？

筆者之所以不揣淺陋來討論這一問題，至少有兩個(gè)原因。一是深感此論題意義重大，探討難度亦大，僅憑自己的孤思苦想難有進(jìn)展，因此想提出自己的初步思考，以期引發(fā)更多同行的關(guān)注和探討。二是因?yàn)楣P者在與一些大學(xué)生和進(jìn)城務(wù)工青年的直接接觸中，受到了一些切身的觸動(dòng)和啟發(fā)，感覺有必要把這些感受拿出來讓大家共同思考。在筆者看來，這兩類人群雖然在生活環(huán)境和心態(tài)方面有較大差異，且對流行文化的汲取和展現(xiàn)也各有不同，但他們的青年文化展現(xiàn)也具有某種結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在相似性，因此有必要放在一起進(jìn)行討論。

先看一些與在校大學(xué)生相關(guān)的事例。我十多年來在給學(xué)生出畢業(yè)論文選題的時(shí)候，多少發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律。比如，那些內(nèi)容上相對經(jīng)典、理論上相對深?yuàn)W的選題，或者那些分析普通勞動(dòng)者形象的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)選題，越來越少有同學(xué)愿意寫了；更多的同學(xué)喜歡寫“穿越”“玄幻”“盜墓”“暴走族”和耽美、動(dòng)漫、“屌絲”之類的流行文化論題。說老實(shí)話，我們這些教文藝?yán)碚摰睦蠋?，一般都很包容（至少不反對）學(xué)生們?nèi)パ芯窟@些新興的文化現(xiàn)象。但是，當(dāng)同學(xué)們不無雷同地復(fù)述各種離奇的、仙界魔界的、三生三世的、虐心虐身的、刻骨銘心的故事情節(jié)（這些作品基本上都有類型化的套路）之時(shí)，我就難免會(huì)產(chǎn)生一些質(zhì)疑：同學(xué)們，你們真覺得自己要寫的這些論題就“新”嗎？不少同學(xué)會(huì)說：“新?！蔽艺f：“好像不新??！”他們問：“為什么？”我解釋說，我注意到許多“穿越小說”里的女主角往往都是要穿越歷史回去做富家小姐的，沒見誰要做丫鬟的。更不要說這些小說里寫的富家小姐個(gè)個(gè)都自享其樂，不用勞動(dòng)，圍在她們身邊獻(xiàn)殷勤、團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的，全是些溫柔體貼的“高富帥”公子哥。這種“穿越”其實(shí)并不稀奇，它期盼的依然是當(dāng)個(gè)“人上人”來享受一下眾星拱月式的特權(quán)，這不照樣還是“舊”思想嗎？這些舊思想，想一想其實(shí)早在一百年前“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代（更不要說在社會(huì)主義新中國時(shí)期）就已經(jīng)被青年們鄙視過了，今天怎么又換了個(gè)馬甲回來了？這還能叫“新”嗎？有同學(xué)聽到這里就開始憨笑，有的男生甚至帶點(diǎn)壞笑：“老師，你真的老了，看不到這里面有超多的笑點(diǎn)啊?！币坏└鷮W(xué)生糾結(jié)到這個(gè)梗上，我們之間的對話就難以為繼了?；仡^想想，也許同學(xué)們更懂得青年流行文化，他們并不想把這些流行文化當(dāng)作什么嚴(yán)肅的東西，只覺得是作為生活的調(diào)劑和笑點(diǎn)就很好了。我們大家也沒必要對此懊惱，倒是這種交流上的僵局促使我再次回想到前面提到的那個(gè)論題：什么樣的青年才是“新青年”？什么樣的流行文化才是“新型”青年文化？我們究竟需要什么樣的“新型”青年文化？

再看另一件與進(jìn)城務(wù)工青年有關(guān)的事情。幾年前的一個(gè)寒冷的清晨，我還沒起床，就接到老家村里一個(gè)人的電話。說是他家親戚的孩子來北京打工，只報(bào)了一次平安之后，就再也聯(lián)絡(luò)不上了，讓我去幫忙看一下。我好不容易才問清了地址，坐了三個(gè)多小時(shí)的公交車，于中午十二點(diǎn)左右趕到北京南郊五環(huán)外某個(gè)高檔小區(qū)。在小區(qū)門口左邊給保安和清潔工準(zhǔn)備的地下室里，我終于找到了那個(gè)從老家來此當(dāng)保安的年輕人。當(dāng)時(shí)他還不滿16 歲，據(jù)說13 歲就自己輟學(xué)要闖社會(huì)了。我離開老家已經(jīng)二十多年，且與他家不是鄰居，只認(rèn)識(shí)他父親，與這孩子彼此并不相識(shí)。領(lǐng)班的隊(duì)長看了我的身份證和工作證，才允許我把他帶出來吃了個(gè)便飯。他偷偷告訴我，他和幾個(gè)小老鄉(xiāng)是被人從省城的火車站連夜忽悠到北京來當(dāng)保安的，用人單位害怕他們一來就逃跑，所以一來就把他們拆分到各處，而且把身份證給扣了。同時(shí)給了他一紙有約定格式的合同，只需要他簽字即可，說是他至少得干滿兩個(gè)月才可以辭工。他每天工作12 個(gè)小時(shí)，下班之后不能隨便上街，包吃包住，但吃住條件很差，早餐是咸菜冷饅頭。按我以前的理解，這個(gè)孩子如此奔波又受管制，應(yīng)該更懂得生活的艱辛吧。過了幾天我給他去送棉衣和零花錢（他根本不知道北京冬天很冷也沒有過冬棉衣，上崗未滿一月還沒發(fā)工資）并在小區(qū)門口的小店里再次請他吃餃子，才發(fā)現(xiàn)了一些令人費(fèi)解的問題。他說自己即使在老家的小縣城，也愿意花60 元去染發(fā)，我這時(shí)才發(fā)現(xiàn)他的頭型真的挺酷，流海邊緣嵌了一圈紫紅色的發(fā)綹。他還說自己一直在盼望買一個(gè)高檔的蘋果手機(jī)，這下可好了，雖然三四個(gè)月都不準(zhǔn)他上街，但他攢起來的工資差不多就可以實(shí)現(xiàn)擁有高檔手機(jī)的夙愿了?？粗@個(gè)與我相識(shí)不久就毫無設(shè)防向我坦誠傾訴他目前的人生目標(biāo)就是買蘋果手機(jī)的孩子，看著這個(gè)手里還拿著一個(gè)半新的智能手機(jī)在隨時(shí)翻閱網(wǎng)絡(luò)信息的孩子，想到他幾個(gè)月辛辛苦苦掙的那點(diǎn)工資馬上就沒了，我一時(shí)沒了思路，也不便批評他。后來我向一些親朋好友去打聽，才知道這孩子幾年來從來沒給家里寄過錢，農(nóng)村目前像他這樣的打工青少年也并不少見。等我通過各種渠道對這個(gè)青少年群體有了更多的關(guān)注和了解之后，才發(fā)現(xiàn)這種孩子竟然隨處可見，而且都似曾相識(shí)。我終于明白，這些出身底層、四處漂泊、貌似時(shí)尚的打工青少年，不只在經(jīng)濟(jì)上受盤剝、身份上受壓制，還在消費(fèi)上被流行文化工業(yè)給操縱了。

我們身邊的這兩類青年，一類是身處所謂文化的象牙塔，追逐流行時(shí)尚文化，大多不愁衣食卻想入非非的大學(xué)生（家境貧困勤工儉學(xué)的那部分同學(xué)可能要另當(dāng)別論，但他們同樣也會(huì)隨時(shí)承受流行時(shí)尚文化的沖擊），另一類是身處社會(huì)底層卻崇尚消費(fèi)文化神話的年輕打工者。二者看似差異很大，但其實(shí)都深陷于某種帶有支配力的流行文化邏輯之中，甚至已經(jīng)被深深地形塑了。這兩個(gè)群體合起來，應(yīng)該占據(jù)了中國青年的大部分人口，他們共同給青年文化研究者提出了上面提到的大難題：如何判定哪些文化是真正健康的“新型”青年文化？哪些是看似新潮其實(shí)是馴服于支配性社會(huì)結(jié)構(gòu)的消極“老舊”的文化形態(tài)？再想想，他們其實(shí)也給全社會(huì)提了一個(gè)更難的問題：我們到底應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的青年文化？

要回答這樣的問題，并非易事，不過我們總可以去努力尋找接近這些問題的路徑。任何問題都有它的歷史成因，我們還是從歷史回顧開始。

二 青年文化作為時(shí)代先鋒和新生力量的歷史

如果我們認(rèn)為青年文化是青年群體面對主流社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力的一種文化回應(yīng)形式，那就意味著青年文化不只是青年人自我的創(chuàng)造，還是成人社會(huì)積極參與建構(gòu)的結(jié)果，或者說是二者相互博弈和妥協(xié)的產(chǎn)物。對青年文化的這種理論認(rèn)識(shí)，基本上已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)和文化研究的共識(shí)。我們可以從這個(gè)視角出發(fā)，去回顧一下青年文化的生成史，或者說它被作為先鋒和新生力量的建構(gòu)史，相信對討論面向未來的“新型”青年文化會(huì)有參考意義。

據(jù)美國學(xué)者約翰·吉利斯（John R.Gillis）等人的考察，作為社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義的現(xiàn)代“青年”概念，大約是在18世紀(jì)70年代以后才出現(xiàn)的。也就是說，青年群體本身是工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物。伴隨著現(xiàn)代資本主義制度在歐美以至全球的日益發(fā)展和擴(kuò)散，青年作為經(jīng)濟(jì)上的新生代勞動(dòng)力、政治上的新生力量、文化上的未來價(jià)值創(chuàng)造者，日益成為主流成人社會(huì)必須予以關(guān)注、呈現(xiàn)和建構(gòu)的對象。在近二百年的世界史上，不同時(shí)代的青年人及其在應(yīng)對社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷時(shí)創(chuàng)造出來的各種青年文化，在推動(dòng)現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代民族/國家獨(dú)立以及復(fù)興浪漫主義文化批判精神等方面，都充當(dāng)了進(jìn)步和先鋒的角色。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒：有很多青年也卷入了由資本主義列強(qiáng)所挑起的各種戰(zhàn)爭，甚至不幸成了狂熱軍國主義和法西斯主義的犧牲品。

首先從現(xiàn)代政治方面看，隨著現(xiàn)代民主政治的不斷完善，青年群體作為一支重要的政治力量日益受到成人社會(huì)的關(guān)注和尊重，他們在代際平等、個(gè)人自由等方面獲得了前所未有的政治權(quán)利。法國大革命時(shí)期促生的《人權(quán)宣言》（1789），尤其是其18 條附錄（1793）中的一個(gè)條款，明確宣告“任何一代人不得迫使其后代隸屬于他”，第一次以法律形式公開承認(rèn)了代際之間的平等。其次從青年所代表的文化精神來看，青年文化受到了一些浪漫主義哲學(xué)家和教育家的青睞。這些浪漫主義者對現(xiàn)代資本主義社會(huì)持文化批判態(tài)度，認(rèn)為工具理性的泛濫導(dǎo)致了西方社會(huì)的深層精神危機(jī)，他們把青年視為某種能夠更新或復(fù)興浪漫文化精神的創(chuàng)生力量或純潔精神。20世紀(jì)初，許多國家甚至促生了一些帶有青年崇拜色彩的文化運(yùn)動(dòng)，比如在德國誕生的德意志青年運(yùn)動(dòng)（尤其像倡導(dǎo)青年去親近大自然和民間鄉(xiāng)土、徒步漫游的“候鳥運(yùn)動(dòng)”），曾經(jīng)對幾代青年的人格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了20世紀(jì)六七十年代，歐美發(fā)達(dá)國家普遍出現(xiàn)了青年學(xué)生發(fā)動(dòng)的反越戰(zhàn)反核戰(zhàn)、反種族歧視、反性別歧視、反資產(chǎn)階級清教傳統(tǒng)價(jià)值觀的激進(jìn)文化反叛運(yùn)動(dòng)，甚至推動(dòng)了一場容納了政治、道德、性倫理和生態(tài)意識(shí)等諸多方面的“文化革命”。

第三個(gè)與青年文化的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的因素，是因全球殖民主義進(jìn)程而不斷強(qiáng)化的民族/國家觀念。西方列強(qiáng)為了爭奪殖民地，為了鞏固和擴(kuò)大各自的利益，開始強(qiáng)化和宣揚(yáng)現(xiàn)代民族/國家觀念，并努力將青少年納入到民族/國家的競爭格局當(dāng)中來進(jìn)行教化和培養(yǎng)（誕生于20世紀(jì)初的英國童子軍運(yùn)動(dòng)即是典型例證）。與之相應(yīng)，在一些受歐美列強(qiáng)直接或間接操控的殖民地、半殖民地和欠發(fā)達(dá)的邊緣地帶，也出現(xiàn)了不少以青年為先鋒力量、旨在追求民族/國家獨(dú)立和人民解放的文化運(yùn)動(dòng)。殖民地、半殖民地的有識(shí)之士為了應(yīng)對歐美列強(qiáng)向世界廣泛推播的民族/國家主權(quán)觀、文明進(jìn)化論和民族優(yōu)劣論等“普適性”思潮，紛紛提出了各種富有針對性的“新青年”觀念，并試圖以此來挽救他們的民族危亡和國家主權(quán)。我們中國的近現(xiàn)代史，在一定程度上就是革命家、思想家和普通民眾對于“新青年”和青年文化的召喚史。從20世紀(jì)初梁啟超對“少年中國”的呼喚，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗等對“新青年”甚至“革命青年”的思想動(dòng)員，一直到新中國建立后毛澤東對青年的熱烈贊揚(yáng)和鼓勵(lì)（“你們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽”），分明都體現(xiàn)出一條視青年為改造社會(huì)之先鋒、視青年為未來理想和社會(huì)變革之希望的召喚思路。

事實(shí)上，中國青年也沒有辜負(fù)思想先驅(qū)、革命領(lǐng)袖和廣大民眾的殷切期待，真正擔(dān)當(dāng)起了中華民族獨(dú)立解放和社會(huì)主義建設(shè)的先鋒重任。中華民族在近現(xiàn)代遭遇的極端屈辱處境和劇烈的社會(huì)變革，為廣大青年提供了空前廣闊的奮斗空間，激發(fā)起青年人空前高漲的理想主義激情。從晚清到“五四”，從北伐到長征，從抗日戰(zhàn)爭到土地革命，無數(shù)中華青年勇敢沖破家庭、社會(huì)地位和舊思想的束縛，從自我改造開始，最終投入到了社會(huì)改造的偉大洪流之中。數(shù)以百萬計(jì)的中華優(yōu)秀青年，為爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的宏大事業(yè)甚至獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命。在新中國建立以后，青年們在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各個(gè)崗位更是走在了社會(huì)建設(shè)的最前線，在土地改革、農(nóng)村基本建設(shè)、工業(yè)生產(chǎn)、對外抗戰(zhàn)和軍民互助等方面，涌現(xiàn)出大量的英雄人物、勞動(dòng)模范和全民楷模。向秀麗、邱少云、王杰、雷鋒、郭鳳蓮、王進(jìn)喜、邢燕子、孫立哲以及80年代的張海迪等模范人物所代表的新中國青年群體，不但在全國人民的心目中贏得了良好聲譽(yù)，而且激勵(lì)了幾代中國青年。

與之相應(yīng)，新中國前三十年的文藝作品也塑造了一些帶有社會(huì)主義理想色彩的“新人”形象，如梁生寶、高占武、李雙雙等。這些“新人”形象在一定意義上承載的是中國人民對于建設(shè)理想社會(huì)的美好期待。盡管學(xué)術(shù)界和文藝界對于這些“新人”形象的塑造方式還存在一些爭議，但似乎不該漠視那個(gè)時(shí)代的青年對于經(jīng)濟(jì)合作、政治理想、人際關(guān)系和婚戀關(guān)系等實(shí)際交流行為的美好探求。直到20世紀(jì)80年代中期，與政治理想有相互關(guān)聯(lián)的“先進(jìn)青年”依然是主流媒體和文藝作品努力塑造的對象，而且這些先進(jìn)形象對于普通青年還有著一定的引領(lǐng)和熏陶作用。路遙于20世紀(jì)80年代末期寫成的長篇小說《平凡的世界》，迄今依然是深受廣大青少年歡迎的當(dāng)代文學(xué)作品之一，而這部小說當(dāng)中塑造的幾位青年形象（尤其是孫少平和田曉霞）顯然還帶有新中國前三十“英雄楷?！钡募儤阌∮?。

在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代初的“潘曉討論”和90年代以來更為深刻的第二波改革開放大潮之后，整個(gè)社會(huì)和青年人的價(jià)值觀日趨多元化和多樣化。社會(huì)變化的節(jié)奏加快，人的思想觀念和價(jià)值觀也在急劇變化，新鮮事物和新的人生樣態(tài)層出不窮，但我們卻很難再從媒體和文藝作品中找到那些可以讓大家普遍接受、能代表時(shí)代主導(dǎo)精神方向的“新青年”形象了。或者說，那些曾經(jīng)可以把青年從精神上凝聚在一起的宏大意指和措辭，已經(jīng)無法在很多青年身上煥發(fā)出召喚力了，多元化生存的青年需要更多嶄新的價(jià)值和意義表達(dá)形式。于是，各種激發(fā)個(gè)人創(chuàng)新欲求、個(gè)性消費(fèi)、生活格調(diào)以及推崇個(gè)人成功的觀念和修辭，由于更接近大多數(shù)青年的現(xiàn)實(shí)生存（生活）經(jīng)驗(yàn)、更易于付諸操作，逐漸成了廣大青年群體可以想象性地沖破各種物質(zhì)限制和階層壓力的共通表達(dá)方式。這些觀念和修辭通過日益勃興的傳媒文化產(chǎn)業(yè)（影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)通信等）的便捷傳播，很容易得到普及和流行，似乎成了某種彌漫于各類青年日常生活觀念和行為之中的支配性力量。

進(jìn)一步來說，青年人的“三觀”取向、日常生活內(nèi)容和生活方式，雖然在表現(xiàn)形式上顯得很豐富很多元，但若從深層關(guān)聯(lián)因素來看，似乎又大多依賴于對大眾文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。大眾文化產(chǎn)業(yè)不但給青少年提供了文化消費(fèi)的對象，還反過來在不斷制造和構(gòu)建青年人消費(fèi)文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈意愿。在一定程度上，大眾文化產(chǎn)業(yè)對青少年精神成長和趣味養(yǎng)成的影響力超過了學(xué)校和家庭的教育，差不多成了哺育青少年成長的最普遍的公共媒介和養(yǎng)料。另一方面，青年人也樂于和善于接受各種新興的文化消費(fèi)方式，加之很多都是獨(dú)生子女，有父母的供養(yǎng)或者自己賺錢的能力，其文化消費(fèi)力也在不斷增強(qiáng)，于是，青少年作為消費(fèi)文化先鋒的角色就日益凸顯了出來，甚至對整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)風(fēng)氣產(chǎn)生了引導(dǎo)性的作用。針對青年人的消費(fèi)形象和消費(fèi)話語目前幾乎主導(dǎo)了鋪天蓋地的商業(yè)廣告，各年齡段的人似乎都感受到了壓力，為了向廣告中的“年輕態(tài)”看齊，少年兒童被強(qiáng)求性早熟，中老年人（尤其是女性）被經(jīng)常性地帶入對早衰的焦慮。

我們似乎從表面上可以得出如下的判斷：青年人已經(jīng)從引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)政治變革和社會(huì)政治理想的“新人”，逐漸轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)物質(zhì)消費(fèi)和文化娛樂消費(fèi)的“時(shí)尚達(dá)人”。但是直覺提醒我們，無論是從青年文化理論還是從青年人目前的文化展現(xiàn)來看，做這樣的概括可能也太過簡單。我們在重視青年群體作為文化時(shí)尚消費(fèi)者和引領(lǐng)者的同時(shí)，是不是還要注意到他們作為求職者或（雇傭）勞動(dòng)者的這個(gè)真實(shí)身份？是否還要對如此多元的青年群體進(jìn)行適度的區(qū)分？是否考慮到還有一些相對另類的小眾青年已經(jīng)開始自覺反省消費(fèi)主義的文化觀念？相信只有通過對諸如此類的問題做進(jìn)一步的討論，我們才能逐漸明確那些促成或制約“新型”青年文化生成的社會(huì)條件。為此，我們下面轉(zhuǎn)入對中國當(dāng)代青年文化的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其依存的社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的分析。

三 當(dāng)代中國青年文化的構(gòu)成結(jié)構(gòu)分析

英國學(xué)者雷蒙·威廉斯借鑒葛蘭西的文化霸權(quán)理論，認(rèn)為每個(gè)特定歷史階段的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)都是一種動(dòng)態(tài)的霸權(quán)文化結(jié)構(gòu)，其中居于主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)地位的主流文化總在“有選擇地”吸納和收編其他另類的、替代性的或者對立的文化形式。他對近二百年來英國的“文化與社會(huì)”做了歷史考察，發(fā)現(xiàn)在每個(gè)特定的社會(huì)歷史時(shí)期，都包含以下三種相互并存、彼此互動(dòng)的文化形態(tài)：在當(dāng)前居于主導(dǎo)地位且有統(tǒng)領(lǐng)效力的主流文化，以前曾經(jīng)普遍存在但目前已處于弱勢的剩余（殘余）文化，正日益顯露出未來活力的新興文化。另外，與威廉斯有密切關(guān)系的伯明翰學(xué)派的相關(guān)研究（比如對工人階級、青少年、女性和種族問題的文化研究），也表明這些看似孤立的文化形態(tài)都包含著各種時(shí)/空交錯(cuò)的歷史和政治因素，且一直處于相互博弈、彼此滲透的暫時(shí)平衡狀態(tài)。這些洞見啟發(fā)我們，可以把某種流行文化看作一幅充滿內(nèi)在張力的文化圖景，尤其在分析中國當(dāng)下青年流行文化的時(shí)候，應(yīng)努力透過這些圖景和表征去“閱讀”那些隱藏于表征之下的多種構(gòu)成性因素——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)、主流與邊緣、新因素與舊因素——之間復(fù)雜并存、對立和轉(zhuǎn)化的過程。

接上所述，中國社會(huì)自改革開放以來（尤其是20世紀(jì)90年代以來）發(fā)生了劇烈的結(jié)構(gòu)性變化，這些變化呈現(xiàn)出明顯的分化性特征，后者已經(jīng)明顯體現(xiàn)在社會(huì)財(cái)富、階層處境、地位認(rèn)知以至文化趣味等多個(gè)方面。身處這個(gè)不斷變革的社會(huì)結(jié)構(gòu)并在其中成長起來的眾多青年（兩三億之眾），通過共同消費(fèi)大眾文化工業(yè)提供的海量的文化產(chǎn)品，開始不斷構(gòu)造和分享各種關(guān)于創(chuàng)業(yè)英雄、逆襲勇士和時(shí)尚達(dá)人的神話。這種通過大眾傳媒工業(yè)的共享方式讓青年人暫時(shí)獲得了某種虛幻的共通感，但進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活和就業(yè)結(jié)構(gòu)之后所感受到的真實(shí)壓力，讓一部分青年日益強(qiáng)烈地感受了青年文化所依存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)峻分化。一小部分青少年享受著前人未敢想象的豐裕的物質(zhì)生活、全球化旅行和時(shí)尚文化消費(fèi)，獲得了開闊的全球視野、多樣化的價(jià)值選擇、與大眾真實(shí)生活相隔離的漂浮“自由感”；而大多數(shù)青少年則因貧富差異、階層區(qū)隔、公共理想喪失激發(fā)出了空前強(qiáng)勁的個(gè)人奮斗能量，并承受了因個(gè)人奮斗、向上流動(dòng)的些許成功和普遍受挫而帶來的空前的精神壓力和焦慮，有些人還陷入了新一輪的精神迷惘。一部分青年甚至轉(zhuǎn)向推崇消極避世、低欲望生存的“佛系”生活態(tài)度和生活方式，或者以各種自嘲或戲仿的方式對這種避世思潮表現(xiàn)出特殊的理解和認(rèn)同。另有少數(shù)覺悟力較強(qiáng)的青年，開始自覺反省主流的個(gè)人主義成功學(xué)、競爭哲學(xué)和個(gè)人占有優(yōu)先等意識(shí)形態(tài)，并身體力行地去尋找另類的生活哲學(xué)和生活道路，甚至有人試圖掙脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)雇傭制度、勞動(dòng)制度和消費(fèi)文化體系，共建某種具有互助性質(zhì)的公社共同體生活方式。

如何評估當(dāng)今的主流青年文化，相信不同的學(xué)者、青少年教育工作者和意識(shí)形態(tài)專家會(huì)有不同的判斷，一時(shí)不可能也似乎不必要達(dá)成讓大家都認(rèn)可的定論。樂觀的學(xué)者當(dāng)然可以說青年的主流是健康的、積極向上的，主流青年文化也有諸多符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新風(fēng)貌，而且能舉出很多數(shù)據(jù)和實(shí)例加以印證。憂患意識(shí)比較強(qiáng)的人，尤其是知識(shí)界和教育界的人，也有理由對青年流行文化中所表現(xiàn)出的各種消極的價(jià)值取向表現(xiàn)出深深的憂慮，更何況這種憂慮目前已經(jīng)獲得了很多人（包括不少青少年）的共鳴。比如著名學(xué)者錢理群先生有針對性地概括出來的“絕對的、精致的利己主義”等提法，幾乎傳布到社會(huì)各個(gè)階層，甚至被中央紀(jì)委機(jī)關(guān)報(bào)上發(fā)表的評論文章所采用。當(dāng)然，以實(shí)事求是的態(tài)度來看，當(dāng)代中國的主流青年文化令人喜憂參半。即使是提出批評警示的錢理群先生本人，其實(shí)也對上文所提到的中國青年主流文化中的個(gè)人主義持多元包容和同情性理解的尊重態(tài)度。自從他于2008 年前后提出“精致的利己主義”這個(gè)說法以來，尤其此說法自2012 年開始廣泛流播以后，他就不厭其煩地多次向大家進(jìn)行澄清和解釋。比如他在2015 年、2017 年的幾次新書座談會(huì)上就做過說明；筆者在2019 年8 月1 日與幾位青年朋友拜訪他時(shí)，他又再次重申此事。他說：“大家注意，我說的是精致的利己主義者，不是精致的個(gè)人主義者，有意識(shí)地把個(gè)人主義和利己主義區(qū)別開來。在我看來，個(gè)人主義是需要的，維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，滿足個(gè)人的物質(zhì)、精神要求，是有充分合理性的，這正是在座諸位比我們要強(qiáng)的地方，我們這一代太強(qiáng)調(diào)集體主義，無條件地犧牲自己，毫不利己專門利人，在這個(gè)方面，我們有很慘痛的教訓(xùn)，所以我對今天的青年追求物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展是持支持同情態(tài)度的，我不反對個(gè)人主義。精致利己主義者的問題是他把個(gè)人利益作為自己唯一的追求，我批評的是兩個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)我覺得現(xiàn)在很多人失去了信仰，唯一支持的東西就是個(gè)人利益。另外我更重要的批評是這樣的精致利己主義者是最懂得依附和利用權(quán)力達(dá)到個(gè)人利益，他最能夠和這個(gè)體制適應(yīng)，因此也得到體制的重用，它實(shí)際上成為腐敗的基礎(chǔ)?！憋@然，錢先生并沒有籠統(tǒng)地批評在青年當(dāng)中普遍存在的個(gè)人主義思潮，而是擔(dān)憂這種個(gè)人主義在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)中可能呈現(xiàn)的極端走向和偽裝表達(dá)。他和他的不少共鳴者對青年和青年主流文化的高度關(guān)注，實(shí)際上是出于對制約中國社會(huì)未來發(fā)展的某些精神隱患的高度警覺，而后者正好觸及對青年文化所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)的反思。

在一定意義上，我們可以說大多數(shù)中國青年尚處于單子化的個(gè)人生存和奮斗階段，他們普遍主動(dòng)（或被迫）以物質(zhì)欲求和個(gè)人成功作為主要的精神動(dòng)力，時(shí)時(shí)處處都不得不為自己的個(gè)人利益謀劃和辛苦經(jīng)營，從而生成了目前這種比較明顯以個(gè)人物質(zhì)利益訴求和個(gè)人成功為中心的主流青年文化。年過六旬的海外華裔學(xué)者閻云翔對此也有一些同情性的解釋。他認(rèn)為，青年人缺乏理想主義的根源并不在他們自己身上，而更多緣于他們的父母一代；后者因?yàn)榻?jīng)歷了物質(zhì)保障缺乏的困難歲月，盡管目前獲得了一定的社會(huì)財(cái)富但依然缺乏充分的安全感，骨子里更趨向于物質(zhì)主義、實(shí)用主義和犬儒主義，并且還不無專斷地要把這些觀念強(qiáng)勁地植入到青年一代的思想觀念和日常生活當(dāng)中。他們很多人不能容忍青年人的多元價(jià)值選擇和生存方式，并不支持青年人從事公益等物質(zhì)收益相對偏低的事業(yè)，喜歡以相對單一的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量成敗。在他看來，青年人普遍追求個(gè)人成功的驅(qū)動(dòng)力可能首先不是追求成功的回報(bào)，而是出于對失敗的恐懼，即做一個(gè)失敗人士的代價(jià)太大了。閻先生難能可貴地對成人社會(huì)和自己的同齡人展開了自我批判，強(qiáng)調(diào)成人社會(huì)的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)對青年文化的消極形塑，可以說把對主流青年文化的討論又推進(jìn)了一步。

這些對于主流青年文化的憂慮和批評性分析，相信在一定程度上有助于引發(fā)青年群體（甚至成人社會(huì)）對自身精神追求的反思。事實(shí)上，這種崇尚實(shí)利的、個(gè)人主義至上的青年文化形態(tài)并不是鐵板一塊的靜態(tài)存在，其內(nèi)部也包含著各種相互沖突的因素和一些轉(zhuǎn)變的契機(jī)。自20世紀(jì)90年代中期以來，在部分青年中已經(jīng)出現(xiàn)了對于物質(zhì)追求和消費(fèi)文化的自覺反省和批判，而且有一小部分青年還以生活實(shí)踐的方式去努力尋找超克現(xiàn)存主流文化的新路。在筆者看來，新一代青年進(jìn)行這些批判和反思的思想來源，除了西方當(dāng)代學(xué)術(shù)界提供的一些針對現(xiàn)代性的批判思想和新興的馬克思主義思潮之外，還有一個(gè)直接的思想源頭，這就是中國本土20世紀(jì)形成的青年文化傳統(tǒng)（剩余文化）。應(yīng)該說，一個(gè)世紀(jì)以來曾經(jīng)激發(fā)了四五代青年知識(shí)分子義無反顧地不斷走向鄉(xiāng)村、革命和建設(shè)一線的那種理想主義的沖動(dòng)，至今應(yīng)該還沒有完全熄滅。中國的青年人，無論是“80 后”還是“90 后”，身上多多少少都還保留著青年人特有的憂患意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和扶危濟(jì)困的氣概，他們的內(nèi)心深處還持有崇善修德、自我完善的熱情和巨大潛能，也從父輩那里不同程度地感染了一些包含共富平等在內(nèi)的社會(huì)主義基本理念，對中國底層和弱勢群體還存有一份真誠的關(guān)愛之情。

正如錢理群老師2004 年與大學(xué)生西部支教志愿者們交流時(shí)所說的，上世紀(jì)末、本世紀(jì)初興起的最新這一波青年志愿者下鄉(xiāng)支教和支農(nóng)運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)20世紀(jì)前五代青年知識(shí)分子下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)（“五四”先驅(qū)者的新村運(yùn)動(dòng)、30年代的共產(chǎn)黨人與鄉(xiāng)村建設(shè)派、40年代奔赴延安的青年知識(shí)分子、五六十年代服務(wù)邊疆的知識(shí)分子、“文革”中上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年）的繼續(xù)，可稱之為“第六代知識(shí)分子”下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。而且，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，這場由溫鐵軍、劉老石（劉相波）等兼有反思力和行動(dòng)力的學(xué)者以民間方式推動(dòng)的志愿下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，從一開始就有別于之前由國家意志、民族危難或集體主義意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的那幾次大規(guī)模的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，而是一場青年人發(fā)自本心的、帶有精神自覺，甚至要尋求自我靈魂的救贖與升華的空前深刻的思想運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐行動(dòng)。在劉老石等志愿者老師的帶領(lǐng)下，數(shù)以萬計(jì)的青年大學(xué)生對助人和自助、自我和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系有了更為辯證和成熟的理解，使得已經(jīng)成為剩余形態(tài)的中國青年文化傳統(tǒng)（“五四”啟蒙、共產(chǎn)主義革命信仰和愛國精神）不但得到了繼承，還在特定歷史時(shí)期新的社會(huì)結(jié)構(gòu)張力（世紀(jì)之交“三農(nóng)”問題的嚴(yán)峻、主流傳播話語對農(nóng)民及打工者生存狀態(tài)的忽視和遮蔽、大學(xué)迅速擴(kuò)招與大學(xué)教育嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的大學(xué)生精神萎靡和焦慮等諸多因素的復(fù)雜交織）中獲得了新的發(fā)展和創(chuàng)造?？梢哉f，剩余形態(tài)的青年文化傳統(tǒng)中那些積極的因素，在20世紀(jì)末以來獲得了一定程度的激活和復(fù)興，它已經(jīng)融入新時(shí)代青年志愿者自覺的下鄉(xiāng)支農(nóng)和支教運(yùn)動(dòng)，也融入到了那些自發(fā)參與汶川大地震救援和北京奧運(yùn)會(huì)服務(wù)的大批青年志愿者所體現(xiàn)出來的公益精神和良好的精神風(fēng)貌當(dāng)中。

不難看出，新一代的青年結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)處境，不但對青年文化傳統(tǒng)中的剩余形式進(jìn)行了改造，而且對主流青年文化當(dāng)中一些過度個(gè)人主義的消極因素展開了自覺的反思和克服，已經(jīng)促生了某些帶有積極價(jià)值指向的新興（“新型”）的青年文化。在看似時(shí)尚繁華的現(xiàn)代大都市里，活躍著一批充滿熱情的公益青年，他們一直在關(guān)注農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題，關(guān)注進(jìn)城務(wù)工人員的生存和發(fā)展，關(guān)注城市貧困人口、福利院、空巢老人的日常生活，并且在努力探索可持續(xù)的幫扶辦法。僅在北京高校，就出現(xiàn)了以北京大學(xué)“愛心社”（1993）和北京師范大學(xué)“農(nóng)民之子”（1999）為代表的六七十個(gè)幫困支農(nóng)社團(tuán)，另外還有不少大學(xué)生積極參與街道社區(qū)、公益機(jī)構(gòu)、基金會(huì)和慈善機(jī)構(gòu)組織的多種多樣的志愿服務(wù)。學(xué)生們長期堅(jiān)持的這種發(fā)自內(nèi)心的志愿活動(dòng)，有其特有的精神力量和社會(huì)動(dòng)員力，最終得到了團(tuán)中央的認(rèn)可和推廣，現(xiàn)在已經(jīng)影響到社會(huì)各個(gè)階層，共同促成了一個(gè)面向全民和全社會(huì)的志愿服務(wù)體系。還有一些支農(nóng)大學(xué)生畢業(yè)以后，動(dòng)員起社會(huì)各階層的積極力量，延續(xù)了自己的志愿者事業(yè)，建立了像北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心（2004）、晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院（2003—2007）、北京小毛驢市民農(nóng)園（2008）、“北京農(nóng)民之子文化發(fā)展中心”（2006）等一批民間公益機(jī)構(gòu)或公益企業(yè)。這些公益機(jī)構(gòu)或非營利企業(yè)十幾年如一日，不畏艱苦，不懼貧困，負(fù)重潛行，為社會(huì)上最弱勢的群體提供著非常有效的志愿服務(wù)。有一些青年志愿者甚至結(jié)成群落走向廣袤的鄉(xiāng)村，探索并建立起一種將生活與工作、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)、個(gè)人與集體融合為一體的新的群體共享生活群落——比如誕生于北京西山溫泉村的“新青年公社”（2008），一部分成員已于2015 年扎根山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)，他們立志用十年的時(shí)間以集體的力量一起改變所在鄉(xiāng)村的生態(tài)種植、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)養(yǎng)老、婦女發(fā)展和幼兒教育。

四 對當(dāng)代中國“新型”青年文化的展望

十五年來，筆者有幸以志愿者身份，目睹并陪伴了一批又一批大學(xué)生志愿者的成長。當(dāng)我從首都北京一次次出發(fā)，走向大東北的鞍山、內(nèi)蒙的錫林郭勒盟大草原，走向燕趙大地的定州、晉豫陜交界的靈寶、永濟(jì)和潼關(guān)，走過古都西安和金城蘭州來到祁連山下的古浪，當(dāng)我走向江蘇的陽澄湖畔、上海的崇明島，走向祖國的大西南……都能遇到不少滿懷報(bào)國熱情、甘愿為民眾服務(wù)的支農(nóng)青年。這些青年人雖然出生在改革開放之后，成長于市場經(jīng)濟(jì)的游戲法則、分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育體系、各種青春明星（從演藝界到“網(wǎng)紅思想領(lǐng)袖”）炫酷露富的“小時(shí)代”，但是很多人并沒有成為流行文化的簡單追逐者，也沒有成為消極避世的犬儒主義者和極端利己主義者，他們依然在認(rèn)真思考80 年代“潘曉討論”后遺留下來的各種難題。如何認(rèn)識(shí)目前中國的社會(huì)現(xiàn)狀，如何協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與自我、逐利與修德、理想與現(xiàn)實(shí)、青年人與成人社會(huì)的關(guān)系？我們?yōu)槭裁匆⒅靖脑飚?dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為什么必須為弱勢群體服務(wù)，我們應(yīng)該期待一個(gè)什么樣的國家、社會(huì)和人類的未來？為了一個(gè)美好社會(huì)的到來，作為個(gè)體的“我”應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？過什么樣的生活才能真正充實(shí)，需要掌握哪些知識(shí)和技能才能將個(gè)人的生存和發(fā)展與整個(gè)國家、民族甚至人類的未來建設(shè)結(jié)合起來？諸如此類既宏大又具體的問題，可能在許多人看來已經(jīng)過時(shí)甚至迂腐，但現(xiàn)在依然是一部分青年人時(shí)不時(shí)要發(fā)出的疑問。從他們的身上，我們并沒有看到太嚴(yán)重的代溝，而似乎看到了某種“新青年”的精神面貌，也看到了一些“新型”青年文化的雛形。人們可以懷疑此類青年在全部青年當(dāng)中所占的比例究竟有多大，但歷史經(jīng)驗(yàn)多次告訴我們，真正的“新青年”不在于當(dāng)下人數(shù)的多寡，而在于他們以及他們所創(chuàng)造的“新型”青年文化所代表的精神指向和理想維度。即使他們只有一二十萬，但對于青年文化甚至民族文化的未來建設(shè)來說，也值得給予特別的關(guān)注和探討。

從歷史和現(xiàn)實(shí)條件來看，以上所述的這些中國“新青年”和“新型”青年文化形態(tài)的出現(xiàn)，與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。中國在經(jīng)歷了較長一段以經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生產(chǎn)為中心的競爭型發(fā)展之后，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)入社會(huì)全面建設(shè)的時(shí)期，我們要爭取在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和公民生活方式等諸多方面有全面的改觀。對于青年一代來說，現(xiàn)在獲得了一個(gè)重新規(guī)劃理想藍(lán)圖的難得的歷史機(jī)遇，有理由去期待和創(chuàng)建一個(gè)共富平等、互助互諒、簡樸友好的新社會(huì)。通過與這些好學(xué)上進(jìn)的青年人進(jìn)行多次交流，可以發(fā)現(xiàn)他們對全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)有自己的一些相對具體的理解，我覺得有必要與大家分享：具體來說，在經(jīng)濟(jì)上，更注重資源節(jié)約和環(huán)境友好型的可持續(xù)包容增長，以有效緩解人與自然的緊張關(guān)系，遏制并努力化解貧富過度分化帶來的社會(huì)危機(jī)；在政治上，期待更加公平、公正和包容，自下而上形成更富有互動(dòng)監(jiān)督和意愿交流的社會(huì)活力；在社會(huì)建設(shè)方面，努力推動(dòng)全社會(huì)形成階層互諒、城鄉(xiāng)互助、扶貧助弱、友好合作的公共分享觀念，構(gòu)建起更多富有活動(dòng)力的公共分享空間；在文化建設(shè)方面，在包容目前豐富多樣的各種文化癖好的前提下，努力去創(chuàng)造那些能夠引導(dǎo)民眾積極追求健康的精神生活和道德提升的新文化；在生活方式上，倡導(dǎo)簡樸充實(shí)、生態(tài)友好、志愿互助的新生活習(xí)慣和新倫理實(shí)踐……這些對于中國未來社會(huì)前景的思考和表達(dá)雖然還不完善，但的確已經(jīng)顯示出“新型”青年文化的一些輪廓。正如與青年人有深入思想交流的錢理群先生所說，14 億中國人在經(jīng)受了多年以物質(zhì)生活為中心的發(fā)展觀和競爭觀的粗暴磨礪之后，他們中較早覺悟的一批青年已經(jīng)感覺到了精神危機(jī)，也就是“心安何處”的問題。在錢老師看來，這一問題的核心涉及人們的“幸福觀”，要想緩解首先得對“以物質(zhì)生活和享受為核心”的幸福觀進(jìn)行反省，并且需要重新確立起一種新的幸福觀和一種合理的、理想的生活方式。他進(jìn)而提出，在解決溫飽的前提下，中國人應(yīng)當(dāng)平衡好以下五種關(guān)系：在簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活之間取得一種平衡；在緊張與安閑、進(jìn)取與散淡之間取得一種平衡；在城市生活與鄉(xiāng)村生活之間尋取某種平衡；在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)中尋取某種平衡；在私人生活和公共生活中取得某種平衡。

錢老師對這種幸福觀和理想生活方式的分析和描述，與“新型”青年文化的建設(shè)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且與英國伯明翰學(xué)派的青年文化研究也有會(huì)通之處。綜合雷蒙·威廉斯和斯圖亞特·霍爾的相關(guān)論斷，我們可以把青年文化看作青年群體對其獨(dú)特的整體生活方式進(jìn)行符號化展現(xiàn)的各種文化實(shí)踐形式。這個(gè)界定提示我們，對于“新型”青年文化的觀察，除了需要關(guān)注青年們對流行意識(shí)形態(tài)的反思和批判是否具有新意之外，更要關(guān)注他們的日常生活展現(xiàn)形態(tài)（比如日常生活方式、與他人的協(xié)作方式、參與社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)的途徑等）是否有新的創(chuàng)造?？傊?，既要?jiǎng)?chuàng)造新的觀念，又要實(shí)踐新的生活方式和意義表達(dá)。

從這些基本的觀察點(diǎn)入手，我們大概可以就中國正在興起的“新型”青年文化提出一些基本的設(shè)想和描述。這里的“新”，當(dāng)然指的不是青年群體目前樂于接受的各種不斷翻新的消費(fèi)方式、娛樂方式或賺錢方式，而應(yīng)包含“新”的思想維度和理想向度。也就是說，“新型”青年文化應(yīng)該是一種有“新青年”參與的、有著“新生活”形態(tài)的文化，是那種能夠體現(xiàn)未來價(jià)值導(dǎo)向、表達(dá)積極文化政治訴求的群體文化。再具體一些說，這種群體文化應(yīng)該具有一種潛在的整合能力，有助于在人與人之間形成共富、平等、真誠、共享和合作的新型關(guān)系，在人與自然之間形成和諧共生的生態(tài)友好關(guān)系，在人與物質(zhì)之間建立起簡樸、節(jié)能、適度和均衡的消費(fèi)關(guān)系，在人與自我之間達(dá)成自洽平和的關(guān)系?？傊梢詭椭嗄耆丝朔罢加行詡€(gè)人主義”帶來的相互沖突、傷害和不信任等危機(jī)，在自我與自然、自我與他人、自我與社會(huì)、物質(zhì)享受與精神追求等方面確立起一種健康的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)與“自我”的和諧相處。

未來的中國需要更多真正的“新青年”，需要更豐富的“新型”青年文化。這樣的“新青年”是真正的精英，但他們并不羨慕世俗的成功，更不羨慕“成功者們”對公共資源的優(yōu)先占有和揮霍，他們能夠真誠地走向中國廣袤的大地和普通民眾（尤其是底層民眾），能夠恢復(fù)他們與大自然的真實(shí)聯(lián)系，熱愛勞動(dòng)并謙卑地?zé)釔垡磺袆趧?dòng)者和一切生命，最終真正學(xué)會(huì)去熱愛和諧的自我。他們將自如地出入于校園內(nèi)外、東中西部、城鄉(xiāng)之間，能夠把國際視野與本土實(shí)踐、高深學(xué)術(shù)與民生難題有機(jī)勾連，甘心情愿付出全身心去努力促成社會(huì)各階層的互諒互助，最終促成一個(gè)讓每個(gè)個(gè)體都能全面發(fā)展、大家彼此結(jié)成新型友愛共同體的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

在世界政治經(jīng)濟(jì)亂象迭出、人類美好理想受挫的今天，中國的新青年，中國的新型青年文化，將承擔(dān)什么樣的使命，又會(huì)有怎樣一個(gè)明天？每一個(gè)青年，每一個(gè)青年的家長，我們大家都重任在肩。