“情人詩學(xué)”的確立與“地域景觀”的延展
——評雁西詩集《致大?！?/h1>
2019-11-12 13:25:13孫曉婭
當(dāng)代作家評論 2019年3期
孫曉婭 朱 瑜
雁西是一位擁有純粹的詩心、高潔的靈魂和對世界充滿愛的詩人。他游弋于主流詩壇之外，以使徒的朝圣之姿堅執(zhí)于一個古老的話題——探尋愛的終極意義。他的新詩集《致大?！罚秦S盈的生命獨白，詩人以“愛神”之名對后現(xiàn)代語境中擬像化、碎片化生存空間進行了個性化的整合，溫和流動的詩情如大海的波瀾起伏蕩漾，回蕩并召喚著純凈神秘的人間情愫。《致大?！费永m(xù)了詩人細膩婉轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格和飽滿的人文魅力，亦彰顯出詩人努力拓展詩寫空間的藝術(shù)實驗和探索精神——詩人有意或無意間構(gòu)建了極度私密化和纏繞著神秘情感的“情人詩學(xué)”和地理景觀。
一、愛從大海的鏡面升起
《致大?！吩嵌韲寺髁x詩人普希金反抗暴政獨裁，謳歌自由和光明的政治抒情詩，以同題為詩集命名，可見雁西對普希金的喜愛。不過與普希金將大海作為自由精神的象征和知音、借大海自由奔放的壯美形象表達渴求自由的愿望不同，雁西在其詩集《致大?！分袠?gòu)建了一個以情人為軸心的抒情主體，主體我與世界萬事萬物是熱烈平等而相互愛戀的情人關(guān)系。詩人毫無作意和遮掩地向這個世界訴說自己的愛情經(jīng)驗?zāi)酥翋矍橄胂?。詩中的“愛人”，代表情人的不同面向和想象，可以是美麗柔婉、體貼知性的女子，也可以是生活中所有觸及其情思的景物人事，那些沒有生命和身份歸屬的客觀對應(yīng)物，被詩人賦予了情人的性格與美好的形象，她們紛呈而迥異的個性色調(diào)。筆者將這種詩歌觀和創(chuàng)作經(jīng)驗稱之為“情人詩學(xué)”，它雖然不絕然獨屬于雁西，不過確實是雁西將這一詩學(xué)特質(zhì)發(fā)揮到得心應(yīng)手的境界。多年的詩歌創(chuàng)作中，雁西有意忽略事物本身所存在的自然屬性或物理屬性，以豐沛的想象給予其一定的社會屬性、人類情感能事，大海、雪花、樹木花草山石……不一而足，它們以情人的身份介入詩人的情感世界，詩人自如出入其中，盡情表達他對女性的尊重，對日常事物和自然景觀抱持的“愛”的感受力，不斷升華他對這個塵世平等濃烈、細膩纏綿的愛?！扒槿嗽妼W(xué)”的確立看似和郭沫若的“泛神論”有異曲同工之妙，兩者在詩性思維方式上存有一定差異。在郭沫若看來：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超絕時空，而等齊生死。人到一有我見的時候，只看見宇宙萬匯和自我之外相，變滅無常而生生死存亡的悲感?！眱烧邉?chuàng)作思維的同一性在于都追求“泛化”，郭沫若基于“泛神論”思想的詩歌創(chuàng)作，是以一種“萬物皆神”的姿態(tài)面對世界，在這種思想的驅(qū)使下，郭沫若打破舊式思想與審美的束縛，創(chuàng)作出《女神》等靈逸飛動，洋溢著破壞力的“開一代詩風(fēng)之作”。雁西絕非模仿郭沫若要將世界“泛神化”，而是將一切“泛情人化”，構(gòu)建一種“萬物皆情人”的詩學(xué)空間。
從詩歌內(nèi)容來看，《致大海》以表現(xiàn)愛、親情、愛情觀、人的尊嚴(yán)和價值、個體神秘的生命直覺和體驗為主題，呈現(xiàn)出美麗又浪漫，崇高又憂傷的審美風(fēng)范。費瑟斯通在《消費主義和后現(xiàn)代文化》一書中曾提及，“西方國家審美化的表現(xiàn)有三個方面，一是藝術(shù)亞文化的興起，二是追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，三是日常生活符號和影像的彌漫?！痹诘谝稽c中，費瑟斯通強調(diào)“藝術(shù)亞文化的興起認(rèn)為藝術(shù)無處不在，一切事物都可以進入藝術(shù)的范疇，成為藝術(shù)或?qū)徝赖目陀^存在，并且追求突破藝術(shù)和日常生活之間的界線”。以此審視雁西的“情人詩學(xué)”，他打破“日常生活符號”正是遵從心靈的呼喚去“追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品”的行為，他將對“愛”的多樣想象嵌入詩歌創(chuàng)作體系絕非一種抒情傳統(tǒng)的簡單延續(xù)，而是富有突破意味的心靈構(gòu)建。在《日月潭，什么時候我們再見呢》《孔雀從紅酒中飛來》《是你？》《小雪》《立冬的柿子樹》《牡丹花都開了呀》《等著你》《珠穆朗瑪峰上的一對鸚鵡螺化石》《致一塊女神石》《桂花香》《致大海》系列詩篇中，他突破通常意味的愛情所指，“情人”無所不含，詩人與這個世界建立起親密一如的“愛情”關(guān)聯(lián)，被詩性化了的“情人”不再具體指某一人或物，詩人把“她們”納入自己的審美范疇和情感想象世界之中。
在詩中，詩人以情人之間的絮語方式傾吐出“我”對“你”永恒的眷戀、信任和理解，“你”時而是最美的女神，周身閃耀著金光又神秘變幻；時而如女王激情奔涌舞蹈于海上；時而如多思的少女溫情憂傷；時而是胸懷世間萬物的大愛者，眷顧著每一寸山河每一個生靈。詩人以情人的口吻創(chuàng)設(shè)了一種濃烈的愛的語境，這里的“你”指涉大海，大海兼具了詩人所愛慕的情人的多重化身，大海既呈現(xiàn)出其本身的自然屬性又烙印著詩人賦予它的女性情感、性格，被抒情主人公人像化為不同女性的形象。
對待女性，雁西始終秉具理解尊重和溫暖關(guān)愛的情懷，雁西的詩學(xué)體系中不存在兩性權(quán)力的分野對峙或從屬被動與主動的關(guān)系，他以平等欣賞之情主動理解和贊美女性，有時其筆下的女性形象不乏其性格的側(cè)影，詩人善于自我營構(gòu)兩性的對話場景：“可是/我要問/為什么叫小雪/這么美的名字/看著你成片地飛落/我端著酒杯/打開門/讓你落入杯中/與我同醉/不冷了吧/可是你化了/我害了你”(《小雪》)。新詩中較早把雪花擬化為女性、戀人的是徐志摩寫于1924年的《一朵雪花的快樂》，但不同于徐志摩筆下熱烈清新的雪花，雁西細膩輕柔地刻繪出化身為單純靜美女子的雪花降臨到這個世界后短暫的遭遇——這也是詩人生活中一個細瑣的片段。小雪與詩人在雪天邂逅，彼此溫暖慰藉，點燃寂寞的心靈，卻也帶來了生存形式的毀滅。將客觀物擬化為女子——詩人的情人，既尊重其本來的屬性特征又賦予戀人的美好形象，同時抒發(fā)“我”對“她”的愛戀或情感交流，三者兼顧是雁西“情人詩學(xué)”的核心框架，再如“我吻過之后你也吻/或是臉貼著/咔嚓照一張相/開心的/嘴唇有些粉/像蜜蜂叮過的蜜/挺好的/繼續(xù)等著/你這只科爾沁草原的蝴蝶/你也在等嗎”(《等著你》)；“但你坐在這里/等誰/就是為了你我的這一刻相遇/我想說：別悄悄地流淚/我已經(jīng)為你準(zhǔn)備了一片海/哭吧/為你我的再次重逢/這片海/足以盛下你全部的淚”(《致一塊女神石》)……不論是小雪、蝴蝶還是女神石，詩人都著力賦予小雪、蝴蝶、女神石以女性身份、女性的情思與形象。完成了身份的置換，詩人一起筆就以情人的口吻對“她們”傾吐內(nèi)心的愛慕、相思或憐愛，對萬事萬物葆有情人的詩意和溫度，仿若戀人間在訴說纏綿的情懷，實則詩人在傳達他對世界的熱愛。僅就這一點來看，雁西的情人詩學(xué)非單純情愛的抒情，是充盈情感與心靈的表達策略，明顯有別于聶魯達的愛情詩。雁西筆下的“你”非指代具體人物，從創(chuàng)作心路來看，與其說雁西尊重、依戀美好的女性，不如說他熱愛和傾心感懷于不同形態(tài)的美好生命。
詩歌是表達人世間最真實的情愫與最樸素的真理，別林斯基說：“詩歌通過外部事物來表現(xiàn)概念的意義，把內(nèi)心世界組織在完全明確的、柔韌優(yōu)美的形象中?！毖阄饕源蠛楹诵囊庀筮M行主體情感的觀照，大海如戀人般感受到詩人內(nèi)心深處最幽微的情感和無有邊界的愛。雁西與大海相互傾吐，他們之間單純凈澈又奧妙深邃，兩個維度的愛天衣無縫地連綴在一起。大海和抒情主人公是如影隨形、同頻互涉的戀人，大海一方面給予詩人靈感、慰藉和胸懷，另一方面被詩人賦予了戀人身份和不同的生命屬性，還時而閃現(xiàn)出詩人的感悟情思，作為讀者，我們也常常分不清它或她或他，但這有什么影響嗎？
雁西在《致大海》的序言中寫道“海是一首無窮無盡的長詩”，“從別人眼中的海，體會自己心中的海，海是充滿人性的，與人類和生命息息相關(guān)，在‘海的故事’，我對于海的浪漫、海的情感有了更為深刻的領(lǐng)悟”，“海像我的老師，也像是我的知己。海引領(lǐng)我們走向廣闊、博大和自由，使我們更愛這個世界，詩人不僅有小我，更應(yīng)該像海一樣有大我，努力構(gòu)造一個詩意的大境”，“大海，人海，心海，只有愛海、懂海的人才會真正像海一樣遼闊和無限”，詩人絕非停留在以我觀物的界面，他通過大海反思和觀照人的生命意義、人生的格局和境界，通過模擬或親近大海的情緒感受外部世界，海岸的綿延也是詩人崇高的愛情追求和真摯的情感的衍生——“我又聽到了舒婷的《致大?！?，感受到人與環(huán)境的不同，心情的不同，海也不同，詩也不同”。大海浪漫，令人心馳神往；大海深邃，變化莫測，它是理想與現(xiàn)實、懷疑與信任的綜合體，它用自身的包容和仁慈接納了作者無數(shù)的愛恨離合悲歡之緒，正是大海的特質(zhì)，讓詩人成為其堅定的追隨者。
日本當(dāng)代文論家浜田正秀如是定義現(xiàn)代抒情詩：“現(xiàn)在(包括過去和未來的現(xiàn)在化)的自己(個人獨特的主觀)的內(nèi)在體驗(感情、感覺、情緒、熱情、愿望、冥想)的直接的(或象征的)語言表現(xiàn)?！贝蠛Ｊ茄阄鲀?nèi)心體驗的外在映照：“海”本體意象的博大浩瀚承載了詩人個體復(fù)雜豐富的主觀情緒，契合了詩人感性的心理特質(zhì)，跳躍著詩人的情感律動，詩人把自己對愛情的感受，通過大海這一意象，化為詩情流淌出來，偶爾，波濤洶涌的大海擾亂了詩人的思緒，詩人在騷動的大海面前如此渺小又蒼涼，悲觀懷疑暗滋增長，詩人思索著自己在愛情中的位置，往事的迷茫、現(xiàn)實的失落痛苦交織在大海的面前，深深的“被棄感”油然而生，于是詩人把自己的愛情、理想、痛苦訴諸大海，把愛人毅然離去的無奈、愛情轉(zhuǎn)瞬即逝的痛苦、自己人生的追求、遭遇和憂患毫無保留地告知大海(《致大海》之三、《致大?！分?；大海成為詩人精神空間的獨立部分，成為作者放逐自我情緒和表現(xiàn)愛情困頓的重要組成部分(《漂》《岸》)……雁西詩中的大海，不僅是真實的海，還是心靈的大海，情感的汪洋與獨立的詩學(xué)品格互為熔鑄，從某種程度上說，“大?！边@一意象成就了雁西夢幻般的真實，灑脫靈動的詩歌品質(zhì)，兩者摩擦相生出靈魂的聲音，亦如上個世紀(jì)30年代陳夢家所言：“抒情詩好比靈魂的底奧里一顆古怪的火星，和一宗不會遺失的聲音，一和我們交感以后，像云和云相擦而生的閃電，變成我們自己的靈魂的聲音，這真是自然的奇跡！”
二、豐沛浪漫、深情綿密的美學(xué)風(fēng)格
詩人華茲華斯坦言“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，無論是在畫作還是詩作中，雁西都飽蘸深情，任浪漫綿密的情思自然流瀉，他的詩不乏小小的感傷與憂嘆，不過整部詩集被熱烈光明的情愫以及宇宙生命間神秘低語的對話或傾訴所縈繞。雁西的好友袁賢民曾在文章中說道：“雁西說，不錯，詩言志，但更應(yīng)該言情、言愛，一個真正的詩人，首先是人民的詩人，只有對這個世界充滿暖暖的愛意，你的靈魂才能得到升華，贏得詩神的青睞，你的詩篇才能浪漫、純凈、唯美、刻骨。”雁西也曾在訪談中說道：“我一直認(rèn)為詩言志，更言情和愛，一個真正的詩人應(yīng)該對這個世界充滿深情的愛，有愛才有詩，有愛便有一切。我認(rèn)為世界上最美的詩歌一定是情詩，尤其是愛情詩?！毖阄魇橇⒅緦@個世界寫情詩的人，《致大?！分?，他為我們塑造了一個至純至善的“詩神之子”，一個與“愛?！惫蚕砻孛艿募兦樵娙耍粋€以“愛”之姿態(tài)進入生活的獨語者，一個對愛人、父母、對海南、對老街道甚至對一草一木、自然界的生物都充滿悲憫之心的生命歌者，一個邊走邊留下鮮花與柔情蜜意的愛之匠人。他獨撫豎琴行吟海上，為我們留下大海一般透明、璀璨、熱烈的詩句。
整本詩集共有九輯，均展示出纏綿細膩的詩美品格，第一輯到第六輯的代表詩作《我是誰》《我的靈魂呢》《我往哪里去》《我活在你的影子中》《早戀》《印象森林》《月亮，時間的鐘盤》《到此為止》《宇宙樹》《在世界的每一天都愛你》中，雁西以審視者和敘事者的身份，與所見所想交換情思，浪漫的情感和婉轉(zhuǎn)的語言絕妙地跳脫在讀者面前，浪漫的“愛情”成為詩人寫作的美感基調(diào)與創(chuàng)作源泉。
第七輯中雁西進一步延展了寫作空間，親情和鄉(xiāng)思在凝神靜聽處迸發(fā)，《母親》《父親》《安魂曲(組詩)》《一滴水》《鄉(xiāng)愁》《江南》《池孜坑》《故鄉(xiāng)，在任何時候都最親》等詩中，詩人在時間的長河中體會父母以及故鄉(xiāng)因時間流逝而帶來的諸多變化，飽含詩人對親情的依戀、對故鄉(xiāng)的眷念。對父母和家鄉(xiāng)的深厚感情，流溢著廣博的愛和炙熱的親情，詩人以平靜的心態(tài)超越現(xiàn)實的苦難，在理想的境界中尋求精神的寄托。
在第八輯和第九輯中詩人從個體生活經(jīng)驗和情感訴求中跳脫出來，在《致李清照》《致黃公望》《致王羲之》《蘇東坡：我的海南日記》《像雪霜一樣，這冷白的頭發(fā)呀》等詩中，歷代偉大的詩人或書法家成為文化符號，承載著詩人的閱讀經(jīng)驗、人生感悟、精神寄寓，以及對命運、歷史的反思。雁西對文化葆有情人般的擁抱姿態(tài)和熱情，他以情人熱戀般的眼神穿越于歷代詩人所留下的詩歌精神，并重新構(gòu)建起深邃的闡釋空間，詩人以對話的姿態(tài)重新挖掘黃公望、李清照、蘇軾等偉大詩人和藝術(shù)家的精神世界，從當(dāng)下的視角反思他們在歷史中的文化意義和人格高度。這一部分的詩歌語言保持了詩人一貫的浪漫深情，又不失莊重的歷史感，兩者和諧統(tǒng)一，形成閱讀的張力，給人以心靈觸動。
雁西善用繁復(fù)的獨白體，深情絮語中蘊含了生命智慧，浸透著思想的深度，有些詩歌還展示了從自身生活和危機中所發(fā)掘的困惑、迷茫。深情綿密詩思中交錯著冷靜理性的反省，帶我們穿透表象叩尋人生的真切處境。
“在詩的歷史中，我們目前正面臨一種不尋常的、唯一的現(xiàn)象，這就是不論哪一位詩人，都在自己所處的一隅，用自己的笛子，吹奏自己所喜愛的樂曲?！睆臉芬舻莫毺貙傩陨峡础吨麓蠛！愤@部詩集是由鋼琴和小提琴合奏出來的交響樂和小夜曲——“這本詩集，我的一百多首詩歌作品，是在海南創(chuàng)作或?qū)懡o海南的詩，是大海的抒情詩，唯美、浪漫、純凈，既像小提琴般的小夜曲，又像交響樂般大氣渾雄，表達了我對海南深深的愛和故鄉(xiāng)般的情懷?！蓖瑫r被詩人用畫筆調(diào)染出童話的色調(diào)，立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的幻想，拒絕丑惡與黑暗的正義散發(fā)出金色的光芒，人以童話世界的愛來理解和進入日常生活的碎片。在《你呢？你在哪？》一詩中，詩人用具體的“時間點”寓意著生命和愛猶如清早一般美好和升騰，隨后置入“手機”這一“現(xiàn)代”媒介，隱喻著物欲時代詩人對愛的執(zhí)著和堅定不移。雁西對世界的愛是如此的浪漫多情，他甘心停留在純粹的童話世界中，以純透的詩心經(jīng)營愛的世界(《牡丹花都開了呀》《桂花香》)。作為愛的理想主義者，他的純真信念無異于精神的守城，雖然《致大?！愤@部詩集不乏作者對已逝愛情的祭奠、對親人去世的傷悲和對生命存在意義的哲學(xué)探察，但整部詩集統(tǒng)攝在深情浪漫的愛的氛圍之中。
三、以“海南”為軸心的“地域景觀”
追溯中國詩歌發(fā)展史，從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》到唐宋“山水詩”“羈旅思鄉(xiāng)詩”“邊塞詩”再到明清“邊塞詞”“記游詩”等，詩歌與地理結(jié)合，成就不少經(jīng)典篇目。百年新詩發(fā)展史上，許多詩人的寫作也是從自己最熟悉的地域起筆，幾乎每一位詩人都有關(guān)乎故鄉(xiāng)或熟悉的地景之作，不論是“生于斯長于斯”的“家鄉(xiāng)”還是工作了數(shù)年的“居住地”，自然環(huán)境和人文環(huán)境在詩人的精神世界中留下了不可磨滅的烙印，由此成為詩人創(chuàng)作的靈感源泉，也成就了不少詩人的標(biāo)識性作品。
在雁西的生平中，海南占據(jù)舉足輕重的地位，成為其詩作重要的“地域景觀”，雁西兩次入海南的經(jīng)歷使他對這座城市滋生別樣的情感：“我很感激命運之神對我的厚愛，這種城市的轉(zhuǎn)變，使得我有著比別人有著更多不同尋常的經(jīng)歷，其中包括愛情?！焙Ｄ鲜且粋€海島，受地理環(huán)境的影響，人文環(huán)境也具有大海般寬容的品質(zhì)。正是遠離內(nèi)地臨海的地理環(huán)境和歷史中寂寞失落的人文環(huán)境，使雁西愛上了這里的自然之海和人文之海——“詩人在時間中向大海致敬”。接下來，筆者從“地域景觀”的維度考量其筆下的海南的詩學(xué)蘊含。
“地域景觀”是近年來詩歌研究的一個前沿話題，現(xiàn)實中的“地域景觀”被詩人接受之后經(jīng)過個人情感的溶解，內(nèi)視化為詩人的心理景觀，承載著詩人主觀色彩的標(biāo)志性物象，化為詩人創(chuàng)作的“風(fēng)景”，反映了詩人的心理和情感的波動，形成帶有詩人個性印記和其獨特風(fēng)格的“文學(xué)裝置”。同時，這一手段和策略的運用，既表現(xiàn)了特定區(qū)域的自然景觀和人文景觀，又為詩人們的寫作提供了鮮活的題材。雁西的《致大?！肥墙?gòu)現(xiàn)代意義的詩歌地理的一次實踐，在《我在騎樓老街等你》《我經(jīng)過海棠灣的時候》《海南的灰塵都是干凈的》《?？?，我就這樣把你當(dāng)故鄉(xiāng)》《時間的玫瑰》《海的故事》《東坡海南》(組詩)等詩中，海南的“地域景觀”在詩中密集出現(xiàn)，詩人不斷將“地域經(jīng)驗”納入“情人詩學(xué)”的體系之中，構(gòu)造出“情人詩學(xué)”視域下獨特的“海南地景”?？途釉诤Ｄ系脑娙顺龄嫌谝l(fā)其心理歸屬感的景觀之中，他并沒有因為自己的客居身份而對海南的大小城市以及自然文化景觀產(chǎn)生疏離感，恰恰相反，“椰樹”“騎樓老街”“紅樹林中的鳥”“沙灘”“世紀(jì)大橋”等地理景觀讓詩人產(chǎn)生了無限的親近感和身份認(rèn)同，這些意象隨之被鑲嵌進詩行，如同精靈一般跳脫紙背，就連“海南的日光和月光”都被詩人想象成了“父親和母親的目光”。由是，詩人對海南交匯生發(fā)出詩意和崇高的愛與理解，他已然把海南當(dāng)成了精神故園，靈魂歸屬的土地。
美國華裔人文地理學(xué)家段義孚提出過“戀地情結(jié)”，即“戀地情結(jié)并非人類最強烈的一種情感。當(dāng)這種情感變得很強烈的時候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號”。以此觀照雁西對海南的審美書寫，有利于進一步挖掘詩人情感的生發(fā)原點。雁西曾說“海南的美無處不在，用任何語言贊美都不為過，海南是一塊凈地，是充滿詩意的海島，可以稱之為‘詩歌島’，能在海南島生活的人是最幸福的人，詩人們應(yīng)該到海南來”。雁西把海南作為一個文化意象符號融入到詩歌中，借助海南這一文化意象彰顯其自身的美學(xué)判斷、情感寄寓和個性心理，反之他也為這一文化意象注入了新的生機與活力。詩人用特有的語調(diào)，傾訴著這座城市帶給他的回憶，不見浮夸的抒情，只是深情款款地述說，作為“第二故鄉(xiāng)”的“海南”始終疊合著詩人豐沛而深情的生命感懷：“說實話/是我已經(jīng)移情別戀/愛上這片海/蔚藍/湛藍/藍得海天不分/不想回北方/北方霧霾/冷得風(fēng)中抖縮/冷地心也巴涼巴涼的/來吧/就在海南/海南的溫度/會溫暖你/在這里一起看海/一起聽海的故事”(《海的故事》)，海南每一寸土地和景觀已經(jīng)詩意地潛入詩人內(nèi)心，他對海南強烈的“文化認(rèn)同”和“精神認(rèn)同”深深嵌入其精神世界，化為詩人的“吾鄉(xiāng)”。
每座城市都有自己獨特的文化特征，大到城市建筑小至街道，從都市文化氣質(zhì)到市民人文素養(yǎng)……要而言之，一座城市的“面目”，是這座城市的個性。雁西善于選取富有海南個性特征的“地理景觀”入詩，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出這座城市的獨特性，也表現(xiàn)出詩人對這座城市真摯的依戀。詩人刻繪“雕像”“油畫”“古董”“黃花梨”“沉香”“騎樓老街”“自在咖啡”“國新書苑”等物象來標(biāo)記屬于海南的獨特的“詩歌地理”。此外，有些關(guān)乎海南的詩歌的敘述折射出詩人對事物的深切體悟與審視，詩人將人生的復(fù)雜經(jīng)驗運用到對日常事物的觀照之中，人、情、景、物交融一體。
生命的活力蘊藏在海南的每一處景觀中，在這方“情感原鄉(xiāng)”中，“海棠灣”和“鳳凰花”等極具“海南特征”和浪漫氣息的地標(biāo)和物標(biāo)被詩人不厭其煩的書寫，當(dāng)詩人贊美“海棠花”和“鳳凰花”的美魅以及“花”所代表的愛情，作者故意在想象中將“海棠花”和“鳳凰花”造成混亂，以便形成詩歌的黏稠感和模糊感，詩人旨在表達他對這方土地上的每一處景觀的迷醉之情。
海南是地處中國最南邊的省份，因其地理位置的特殊性使其在歷史發(fā)展中積淀下獨特的精神內(nèi)涵和人文景觀，加之特殊的地理氣候，形成了清朗溫暖的文化景觀與熱帶風(fēng)貌。蘇軾因被貶謫到海南島而與其結(jié)下了不可磨滅的淵源，詩人借對蘇軾的追思挖掘海南的文化寄寓，創(chuàng)作出洋溢著唯美古典特質(zhì)的系列組詩——《東坡海南》。這里海南純凈的風(fēng)光重新整合了城市的破碎，遠離陸地、清凈偏遠也是詩人鐘情于此海島的原因，亦如法國后期象征主義詩人、小說家亨利·德·雷涅埃和法國浪漫主義詩人維尼他們擇選遼遠之地安家一樣，他們其實是在選擇一方心靈的凈土。
結(jié)語
雁西的“情人詩學(xué)”以愛情抒寫為主旋律，大海作為審視自我、世界的鏡像，與詩人確立了平等親密的情人關(guān)系，架構(gòu)起抒情主體與外部世界的關(guān)聯(lián)，表達了詩人對愛情以及親情乃至社會的思考。在消費主義至上眾生萬象碎片化的AI時代，雁西拒絕冷漠與主體性的消解，他以豐沛深沉的浪漫情感譜寫一首首動人心弦且細膩的詩歌，為我們描繪出童話城堡似的“故鄉(xiāng)”。誠然，海南作為詩人的“第二故鄉(xiāng)”，不僅在詩人的人生歷程中產(chǎn)生了重要影響，同時對于詩人的詩歌創(chuàng)作也有深刻的意義，其地理環(huán)境、人文環(huán)境以及城市風(fēng)貌都在雁西的筆下以詩的方式得以展現(xiàn)。作為畫家的詩人雁西，他的每一首詩又構(gòu)成了一幅幅畫作，他的詩與畫互為文本，彼此標(biāo)識，印證著那顆情人的詩心，愛的星海。海南的空間景觀是承載著雁西情感和詩性的會所，這是“情人”的精神棲居地，愛的天堂。
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孫曉婭 朱 瑜
雁西是一位擁有純粹的詩心、高潔的靈魂和對世界充滿愛的詩人。他游弋于主流詩壇之外，以使徒的朝圣之姿堅執(zhí)于一個古老的話題——探尋愛的終極意義。他的新詩集《致大?！罚秦S盈的生命獨白，詩人以“愛神”之名對后現(xiàn)代語境中擬像化、碎片化生存空間進行了個性化的整合，溫和流動的詩情如大海的波瀾起伏蕩漾，回蕩并召喚著純凈神秘的人間情愫。《致大?！费永m(xù)了詩人細膩婉轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格和飽滿的人文魅力，亦彰顯出詩人努力拓展詩寫空間的藝術(shù)實驗和探索精神——詩人有意或無意間構(gòu)建了極度私密化和纏繞著神秘情感的“情人詩學(xué)”和地理景觀。
一、愛從大海的鏡面升起
《致大?！吩嵌韲寺髁x詩人普希金反抗暴政獨裁，謳歌自由和光明的政治抒情詩，以同題為詩集命名，可見雁西對普希金的喜愛。不過與普希金將大海作為自由精神的象征和知音、借大海自由奔放的壯美形象表達渴求自由的愿望不同，雁西在其詩集《致大?！分袠?gòu)建了一個以情人為軸心的抒情主體，主體我與世界萬事萬物是熱烈平等而相互愛戀的情人關(guān)系。詩人毫無作意和遮掩地向這個世界訴說自己的愛情經(jīng)驗?zāi)酥翋矍橄胂?。詩中的“愛人”，代表情人的不同面向和想象，可以是美麗柔婉、體貼知性的女子，也可以是生活中所有觸及其情思的景物人事，那些沒有生命和身份歸屬的客觀對應(yīng)物，被詩人賦予了情人的性格與美好的形象，她們紛呈而迥異的個性色調(diào)。筆者將這種詩歌觀和創(chuàng)作經(jīng)驗稱之為“情人詩學(xué)”，它雖然不絕然獨屬于雁西，不過確實是雁西將這一詩學(xué)特質(zhì)發(fā)揮到得心應(yīng)手的境界。多年的詩歌創(chuàng)作中，雁西有意忽略事物本身所存在的自然屬性或物理屬性，以豐沛的想象給予其一定的社會屬性、人類情感能事，大海、雪花、樹木花草山石……不一而足，它們以情人的身份介入詩人的情感世界，詩人自如出入其中，盡情表達他對女性的尊重，對日常事物和自然景觀抱持的“愛”的感受力，不斷升華他對這個塵世平等濃烈、細膩纏綿的愛?！扒槿嗽妼W(xué)”的確立看似和郭沫若的“泛神論”有異曲同工之妙，兩者在詩性思維方式上存有一定差異。在郭沫若看來：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超絕時空，而等齊生死。人到一有我見的時候，只看見宇宙萬匯和自我之外相，變滅無常而生生死存亡的悲感?！眱烧邉?chuàng)作思維的同一性在于都追求“泛化”，郭沫若基于“泛神論”思想的詩歌創(chuàng)作，是以一種“萬物皆神”的姿態(tài)面對世界，在這種思想的驅(qū)使下，郭沫若打破舊式思想與審美的束縛，創(chuàng)作出《女神》等靈逸飛動，洋溢著破壞力的“開一代詩風(fēng)之作”。雁西絕非模仿郭沫若要將世界“泛神化”，而是將一切“泛情人化”，構(gòu)建一種“萬物皆情人”的詩學(xué)空間。
從詩歌內(nèi)容來看，《致大海》以表現(xiàn)愛、親情、愛情觀、人的尊嚴(yán)和價值、個體神秘的生命直覺和體驗為主題，呈現(xiàn)出美麗又浪漫，崇高又憂傷的審美風(fēng)范。費瑟斯通在《消費主義和后現(xiàn)代文化》一書中曾提及，“西方國家審美化的表現(xiàn)有三個方面，一是藝術(shù)亞文化的興起，二是追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，三是日常生活符號和影像的彌漫?！痹诘谝稽c中，費瑟斯通強調(diào)“藝術(shù)亞文化的興起認(rèn)為藝術(shù)無處不在，一切事物都可以進入藝術(shù)的范疇，成為藝術(shù)或?qū)徝赖目陀^存在，并且追求突破藝術(shù)和日常生活之間的界線”。以此審視雁西的“情人詩學(xué)”，他打破“日常生活符號”正是遵從心靈的呼喚去“追求將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品”的行為，他將對“愛”的多樣想象嵌入詩歌創(chuàng)作體系絕非一種抒情傳統(tǒng)的簡單延續(xù)，而是富有突破意味的心靈構(gòu)建。在《日月潭，什么時候我們再見呢》《孔雀從紅酒中飛來》《是你？》《小雪》《立冬的柿子樹》《牡丹花都開了呀》《等著你》《珠穆朗瑪峰上的一對鸚鵡螺化石》《致一塊女神石》《桂花香》《致大海》系列詩篇中，他突破通常意味的愛情所指，“情人”無所不含，詩人與這個世界建立起親密一如的“愛情”關(guān)聯(lián)，被詩性化了的“情人”不再具體指某一人或物，詩人把“她們”納入自己的審美范疇和情感想象世界之中。
在詩中，詩人以情人之間的絮語方式傾吐出“我”對“你”永恒的眷戀、信任和理解，“你”時而是最美的女神，周身閃耀著金光又神秘變幻；時而如女王激情奔涌舞蹈于海上；時而如多思的少女溫情憂傷；時而是胸懷世間萬物的大愛者，眷顧著每一寸山河每一個生靈。詩人以情人的口吻創(chuàng)設(shè)了一種濃烈的愛的語境，這里的“你”指涉大海，大海兼具了詩人所愛慕的情人的多重化身，大海既呈現(xiàn)出其本身的自然屬性又烙印著詩人賦予它的女性情感、性格，被抒情主人公人像化為不同女性的形象。
對待女性，雁西始終秉具理解尊重和溫暖關(guān)愛的情懷，雁西的詩學(xué)體系中不存在兩性權(quán)力的分野對峙或從屬被動與主動的關(guān)系，他以平等欣賞之情主動理解和贊美女性，有時其筆下的女性形象不乏其性格的側(cè)影，詩人善于自我營構(gòu)兩性的對話場景：“可是/我要問/為什么叫小雪/這么美的名字/看著你成片地飛落/我端著酒杯/打開門/讓你落入杯中/與我同醉/不冷了吧/可是你化了/我害了你”(《小雪》)。新詩中較早把雪花擬化為女性、戀人的是徐志摩寫于1924年的《一朵雪花的快樂》，但不同于徐志摩筆下熱烈清新的雪花，雁西細膩輕柔地刻繪出化身為單純靜美女子的雪花降臨到這個世界后短暫的遭遇——這也是詩人生活中一個細瑣的片段。小雪與詩人在雪天邂逅，彼此溫暖慰藉，點燃寂寞的心靈，卻也帶來了生存形式的毀滅。將客觀物擬化為女子——詩人的情人，既尊重其本來的屬性特征又賦予戀人的美好形象，同時抒發(fā)“我”對“她”的愛戀或情感交流，三者兼顧是雁西“情人詩學(xué)”的核心框架，再如“我吻過之后你也吻/或是臉貼著/咔嚓照一張相/開心的/嘴唇有些粉/像蜜蜂叮過的蜜/挺好的/繼續(xù)等著/你這只科爾沁草原的蝴蝶/你也在等嗎”(《等著你》)；“但你坐在這里/等誰/就是為了你我的這一刻相遇/我想說：別悄悄地流淚/我已經(jīng)為你準(zhǔn)備了一片海/哭吧/為你我的再次重逢/這片海/足以盛下你全部的淚”(《致一塊女神石》)……不論是小雪、蝴蝶還是女神石，詩人都著力賦予小雪、蝴蝶、女神石以女性身份、女性的情思與形象。完成了身份的置換，詩人一起筆就以情人的口吻對“她們”傾吐內(nèi)心的愛慕、相思或憐愛，對萬事萬物葆有情人的詩意和溫度，仿若戀人間在訴說纏綿的情懷，實則詩人在傳達他對世界的熱愛。僅就這一點來看，雁西的情人詩學(xué)非單純情愛的抒情，是充盈情感與心靈的表達策略，明顯有別于聶魯達的愛情詩。雁西筆下的“你”非指代具體人物，從創(chuàng)作心路來看，與其說雁西尊重、依戀美好的女性，不如說他熱愛和傾心感懷于不同形態(tài)的美好生命。
詩歌是表達人世間最真實的情愫與最樸素的真理，別林斯基說：“詩歌通過外部事物來表現(xiàn)概念的意義，把內(nèi)心世界組織在完全明確的、柔韌優(yōu)美的形象中?！毖阄饕源蠛楹诵囊庀筮M行主體情感的觀照，大海如戀人般感受到詩人內(nèi)心深處最幽微的情感和無有邊界的愛。雁西與大海相互傾吐，他們之間單純凈澈又奧妙深邃，兩個維度的愛天衣無縫地連綴在一起。大海和抒情主人公是如影隨形、同頻互涉的戀人，大海一方面給予詩人靈感、慰藉和胸懷，另一方面被詩人賦予了戀人身份和不同的生命屬性，還時而閃現(xiàn)出詩人的感悟情思，作為讀者，我們也常常分不清它或她或他，但這有什么影響嗎？
雁西在《致大海》的序言中寫道“海是一首無窮無盡的長詩”，“從別人眼中的海，體會自己心中的海，海是充滿人性的，與人類和生命息息相關(guān)，在‘海的故事’，我對于海的浪漫、海的情感有了更為深刻的領(lǐng)悟”，“海像我的老師，也像是我的知己。海引領(lǐng)我們走向廣闊、博大和自由，使我們更愛這個世界，詩人不僅有小我，更應(yīng)該像海一樣有大我，努力構(gòu)造一個詩意的大境”，“大海，人海，心海，只有愛海、懂海的人才會真正像海一樣遼闊和無限”，詩人絕非停留在以我觀物的界面，他通過大海反思和觀照人的生命意義、人生的格局和境界，通過模擬或親近大海的情緒感受外部世界，海岸的綿延也是詩人崇高的愛情追求和真摯的情感的衍生——“我又聽到了舒婷的《致大?！?，感受到人與環(huán)境的不同，心情的不同，海也不同，詩也不同”。大海浪漫，令人心馳神往；大海深邃，變化莫測，它是理想與現(xiàn)實、懷疑與信任的綜合體，它用自身的包容和仁慈接納了作者無數(shù)的愛恨離合悲歡之緒，正是大海的特質(zhì)，讓詩人成為其堅定的追隨者。
日本當(dāng)代文論家浜田正秀如是定義現(xiàn)代抒情詩：“現(xiàn)在(包括過去和未來的現(xiàn)在化)的自己(個人獨特的主觀)的內(nèi)在體驗(感情、感覺、情緒、熱情、愿望、冥想)的直接的(或象征的)語言表現(xiàn)?！贝蠛Ｊ茄阄鲀?nèi)心體驗的外在映照：“海”本體意象的博大浩瀚承載了詩人個體復(fù)雜豐富的主觀情緒，契合了詩人感性的心理特質(zhì)，跳躍著詩人的情感律動，詩人把自己對愛情的感受，通過大海這一意象，化為詩情流淌出來，偶爾，波濤洶涌的大海擾亂了詩人的思緒，詩人在騷動的大海面前如此渺小又蒼涼，悲觀懷疑暗滋增長，詩人思索著自己在愛情中的位置，往事的迷茫、現(xiàn)實的失落痛苦交織在大海的面前，深深的“被棄感”油然而生，于是詩人把自己的愛情、理想、痛苦訴諸大海，把愛人毅然離去的無奈、愛情轉(zhuǎn)瞬即逝的痛苦、自己人生的追求、遭遇和憂患毫無保留地告知大海(《致大海》之三、《致大?！分?；大海成為詩人精神空間的獨立部分，成為作者放逐自我情緒和表現(xiàn)愛情困頓的重要組成部分(《漂》《岸》)……雁西詩中的大海，不僅是真實的海，還是心靈的大海，情感的汪洋與獨立的詩學(xué)品格互為熔鑄，從某種程度上說，“大?！边@一意象成就了雁西夢幻般的真實，灑脫靈動的詩歌品質(zhì)，兩者摩擦相生出靈魂的聲音，亦如上個世紀(jì)30年代陳夢家所言：“抒情詩好比靈魂的底奧里一顆古怪的火星，和一宗不會遺失的聲音，一和我們交感以后，像云和云相擦而生的閃電，變成我們自己的靈魂的聲音，這真是自然的奇跡！”
二、豐沛浪漫、深情綿密的美學(xué)風(fēng)格
詩人華茲華斯坦言“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，無論是在畫作還是詩作中，雁西都飽蘸深情，任浪漫綿密的情思自然流瀉，他的詩不乏小小的感傷與憂嘆，不過整部詩集被熱烈光明的情愫以及宇宙生命間神秘低語的對話或傾訴所縈繞。雁西的好友袁賢民曾在文章中說道：“雁西說，不錯，詩言志，但更應(yīng)該言情、言愛，一個真正的詩人，首先是人民的詩人，只有對這個世界充滿暖暖的愛意，你的靈魂才能得到升華，贏得詩神的青睞，你的詩篇才能浪漫、純凈、唯美、刻骨。”雁西也曾在訪談中說道：“我一直認(rèn)為詩言志，更言情和愛，一個真正的詩人應(yīng)該對這個世界充滿深情的愛，有愛才有詩，有愛便有一切。我認(rèn)為世界上最美的詩歌一定是情詩，尤其是愛情詩?！毖阄魇橇⒅緦@個世界寫情詩的人，《致大?！分?，他為我們塑造了一個至純至善的“詩神之子”，一個與“愛?！惫蚕砻孛艿募兦樵娙耍粋€以“愛”之姿態(tài)進入生活的獨語者，一個對愛人、父母、對海南、對老街道甚至對一草一木、自然界的生物都充滿悲憫之心的生命歌者，一個邊走邊留下鮮花與柔情蜜意的愛之匠人。他獨撫豎琴行吟海上，為我們留下大海一般透明、璀璨、熱烈的詩句。
整本詩集共有九輯，均展示出纏綿細膩的詩美品格，第一輯到第六輯的代表詩作《我是誰》《我的靈魂呢》《我往哪里去》《我活在你的影子中》《早戀》《印象森林》《月亮，時間的鐘盤》《到此為止》《宇宙樹》《在世界的每一天都愛你》中，雁西以審視者和敘事者的身份，與所見所想交換情思，浪漫的情感和婉轉(zhuǎn)的語言絕妙地跳脫在讀者面前，浪漫的“愛情”成為詩人寫作的美感基調(diào)與創(chuàng)作源泉。
第七輯中雁西進一步延展了寫作空間，親情和鄉(xiāng)思在凝神靜聽處迸發(fā)，《母親》《父親》《安魂曲(組詩)》《一滴水》《鄉(xiāng)愁》《江南》《池孜坑》《故鄉(xiāng)，在任何時候都最親》等詩中，詩人在時間的長河中體會父母以及故鄉(xiāng)因時間流逝而帶來的諸多變化，飽含詩人對親情的依戀、對故鄉(xiāng)的眷念。對父母和家鄉(xiāng)的深厚感情，流溢著廣博的愛和炙熱的親情，詩人以平靜的心態(tài)超越現(xiàn)實的苦難，在理想的境界中尋求精神的寄托。
在第八輯和第九輯中詩人從個體生活經(jīng)驗和情感訴求中跳脫出來，在《致李清照》《致黃公望》《致王羲之》《蘇東坡：我的海南日記》《像雪霜一樣，這冷白的頭發(fā)呀》等詩中，歷代偉大的詩人或書法家成為文化符號，承載著詩人的閱讀經(jīng)驗、人生感悟、精神寄寓，以及對命運、歷史的反思。雁西對文化葆有情人般的擁抱姿態(tài)和熱情，他以情人熱戀般的眼神穿越于歷代詩人所留下的詩歌精神，并重新構(gòu)建起深邃的闡釋空間，詩人以對話的姿態(tài)重新挖掘黃公望、李清照、蘇軾等偉大詩人和藝術(shù)家的精神世界，從當(dāng)下的視角反思他們在歷史中的文化意義和人格高度。這一部分的詩歌語言保持了詩人一貫的浪漫深情，又不失莊重的歷史感，兩者和諧統(tǒng)一，形成閱讀的張力，給人以心靈觸動。
雁西善用繁復(fù)的獨白體，深情絮語中蘊含了生命智慧，浸透著思想的深度，有些詩歌還展示了從自身生活和危機中所發(fā)掘的困惑、迷茫。深情綿密詩思中交錯著冷靜理性的反省，帶我們穿透表象叩尋人生的真切處境。
“在詩的歷史中，我們目前正面臨一種不尋常的、唯一的現(xiàn)象，這就是不論哪一位詩人，都在自己所處的一隅，用自己的笛子，吹奏自己所喜愛的樂曲?！睆臉芬舻莫毺貙傩陨峡础吨麓蠛！愤@部詩集是由鋼琴和小提琴合奏出來的交響樂和小夜曲——“這本詩集，我的一百多首詩歌作品，是在海南創(chuàng)作或?qū)懡o海南的詩，是大海的抒情詩，唯美、浪漫、純凈，既像小提琴般的小夜曲，又像交響樂般大氣渾雄，表達了我對海南深深的愛和故鄉(xiāng)般的情懷?！蓖瑫r被詩人用畫筆調(diào)染出童話的色調(diào)，立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的幻想，拒絕丑惡與黑暗的正義散發(fā)出金色的光芒，人以童話世界的愛來理解和進入日常生活的碎片。在《你呢？你在哪？》一詩中，詩人用具體的“時間點”寓意著生命和愛猶如清早一般美好和升騰，隨后置入“手機”這一“現(xiàn)代”媒介，隱喻著物欲時代詩人對愛的執(zhí)著和堅定不移。雁西對世界的愛是如此的浪漫多情，他甘心停留在純粹的童話世界中，以純透的詩心經(jīng)營愛的世界(《牡丹花都開了呀》《桂花香》)。作為愛的理想主義者，他的純真信念無異于精神的守城，雖然《致大?！愤@部詩集不乏作者對已逝愛情的祭奠、對親人去世的傷悲和對生命存在意義的哲學(xué)探察，但整部詩集統(tǒng)攝在深情浪漫的愛的氛圍之中。
三、以“海南”為軸心的“地域景觀”
追溯中國詩歌發(fā)展史，從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》到唐宋“山水詩”“羈旅思鄉(xiāng)詩”“邊塞詩”再到明清“邊塞詞”“記游詩”等，詩歌與地理結(jié)合，成就不少經(jīng)典篇目。百年新詩發(fā)展史上，許多詩人的寫作也是從自己最熟悉的地域起筆，幾乎每一位詩人都有關(guān)乎故鄉(xiāng)或熟悉的地景之作，不論是“生于斯長于斯”的“家鄉(xiāng)”還是工作了數(shù)年的“居住地”，自然環(huán)境和人文環(huán)境在詩人的精神世界中留下了不可磨滅的烙印，由此成為詩人創(chuàng)作的靈感源泉，也成就了不少詩人的標(biāo)識性作品。
在雁西的生平中，海南占據(jù)舉足輕重的地位，成為其詩作重要的“地域景觀”，雁西兩次入海南的經(jīng)歷使他對這座城市滋生別樣的情感：“我很感激命運之神對我的厚愛，這種城市的轉(zhuǎn)變，使得我有著比別人有著更多不同尋常的經(jīng)歷，其中包括愛情?！焙Ｄ鲜且粋€海島，受地理環(huán)境的影響，人文環(huán)境也具有大海般寬容的品質(zhì)。正是遠離內(nèi)地臨海的地理環(huán)境和歷史中寂寞失落的人文環(huán)境，使雁西愛上了這里的自然之海和人文之海——“詩人在時間中向大海致敬”。接下來，筆者從“地域景觀”的維度考量其筆下的海南的詩學(xué)蘊含。
“地域景觀”是近年來詩歌研究的一個前沿話題，現(xiàn)實中的“地域景觀”被詩人接受之后經(jīng)過個人情感的溶解，內(nèi)視化為詩人的心理景觀，承載著詩人主觀色彩的標(biāo)志性物象，化為詩人創(chuàng)作的“風(fēng)景”，反映了詩人的心理和情感的波動，形成帶有詩人個性印記和其獨特風(fēng)格的“文學(xué)裝置”。同時，這一手段和策略的運用，既表現(xiàn)了特定區(qū)域的自然景觀和人文景觀，又為詩人們的寫作提供了鮮活的題材。雁西的《致大?！肥墙?gòu)現(xiàn)代意義的詩歌地理的一次實踐，在《我在騎樓老街等你》《我經(jīng)過海棠灣的時候》《海南的灰塵都是干凈的》《?？?，我就這樣把你當(dāng)故鄉(xiāng)》《時間的玫瑰》《海的故事》《東坡海南》(組詩)等詩中，海南的“地域景觀”在詩中密集出現(xiàn)，詩人不斷將“地域經(jīng)驗”納入“情人詩學(xué)”的體系之中，構(gòu)造出“情人詩學(xué)”視域下獨特的“海南地景”?？途釉诤Ｄ系脑娙顺龄嫌谝l(fā)其心理歸屬感的景觀之中，他并沒有因為自己的客居身份而對海南的大小城市以及自然文化景觀產(chǎn)生疏離感，恰恰相反，“椰樹”“騎樓老街”“紅樹林中的鳥”“沙灘”“世紀(jì)大橋”等地理景觀讓詩人產(chǎn)生了無限的親近感和身份認(rèn)同，這些意象隨之被鑲嵌進詩行，如同精靈一般跳脫紙背，就連“海南的日光和月光”都被詩人想象成了“父親和母親的目光”。由是，詩人對海南交匯生發(fā)出詩意和崇高的愛與理解，他已然把海南當(dāng)成了精神故園，靈魂歸屬的土地。
美國華裔人文地理學(xué)家段義孚提出過“戀地情結(jié)”，即“戀地情結(jié)并非人類最強烈的一種情感。當(dāng)這種情感變得很強烈的時候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號”。以此觀照雁西對海南的審美書寫，有利于進一步挖掘詩人情感的生發(fā)原點。雁西曾說“海南的美無處不在，用任何語言贊美都不為過，海南是一塊凈地，是充滿詩意的海島，可以稱之為‘詩歌島’，能在海南島生活的人是最幸福的人，詩人們應(yīng)該到海南來”。雁西把海南作為一個文化意象符號融入到詩歌中，借助海南這一文化意象彰顯其自身的美學(xué)判斷、情感寄寓和個性心理，反之他也為這一文化意象注入了新的生機與活力。詩人用特有的語調(diào)，傾訴著這座城市帶給他的回憶，不見浮夸的抒情，只是深情款款地述說，作為“第二故鄉(xiāng)”的“海南”始終疊合著詩人豐沛而深情的生命感懷：“說實話/是我已經(jīng)移情別戀/愛上這片海/蔚藍/湛藍/藍得海天不分/不想回北方/北方霧霾/冷得風(fēng)中抖縮/冷地心也巴涼巴涼的/來吧/就在海南/海南的溫度/會溫暖你/在這里一起看海/一起聽海的故事”(《海的故事》)，海南每一寸土地和景觀已經(jīng)詩意地潛入詩人內(nèi)心，他對海南強烈的“文化認(rèn)同”和“精神認(rèn)同”深深嵌入其精神世界，化為詩人的“吾鄉(xiāng)”。
每座城市都有自己獨特的文化特征，大到城市建筑小至街道，從都市文化氣質(zhì)到市民人文素養(yǎng)……要而言之，一座城市的“面目”，是這座城市的個性。雁西善于選取富有海南個性特征的“地理景觀”入詩，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出這座城市的獨特性，也表現(xiàn)出詩人對這座城市真摯的依戀。詩人刻繪“雕像”“油畫”“古董”“黃花梨”“沉香”“騎樓老街”“自在咖啡”“國新書苑”等物象來標(biāo)記屬于海南的獨特的“詩歌地理”。此外，有些關(guān)乎海南的詩歌的敘述折射出詩人對事物的深切體悟與審視，詩人將人生的復(fù)雜經(jīng)驗運用到對日常事物的觀照之中，人、情、景、物交融一體。
生命的活力蘊藏在海南的每一處景觀中，在這方“情感原鄉(xiāng)”中，“海棠灣”和“鳳凰花”等極具“海南特征”和浪漫氣息的地標(biāo)和物標(biāo)被詩人不厭其煩的書寫，當(dāng)詩人贊美“海棠花”和“鳳凰花”的美魅以及“花”所代表的愛情，作者故意在想象中將“海棠花”和“鳳凰花”造成混亂，以便形成詩歌的黏稠感和模糊感，詩人旨在表達他對這方土地上的每一處景觀的迷醉之情。
海南是地處中國最南邊的省份，因其地理位置的特殊性使其在歷史發(fā)展中積淀下獨特的精神內(nèi)涵和人文景觀，加之特殊的地理氣候，形成了清朗溫暖的文化景觀與熱帶風(fēng)貌。蘇軾因被貶謫到海南島而與其結(jié)下了不可磨滅的淵源，詩人借對蘇軾的追思挖掘海南的文化寄寓，創(chuàng)作出洋溢著唯美古典特質(zhì)的系列組詩——《東坡海南》。這里海南純凈的風(fēng)光重新整合了城市的破碎，遠離陸地、清凈偏遠也是詩人鐘情于此海島的原因，亦如法國后期象征主義詩人、小說家亨利·德·雷涅埃和法國浪漫主義詩人維尼他們擇選遼遠之地安家一樣，他們其實是在選擇一方心靈的凈土。
結(jié)語
雁西的“情人詩學(xué)”以愛情抒寫為主旋律，大海作為審視自我、世界的鏡像，與詩人確立了平等親密的情人關(guān)系，架構(gòu)起抒情主體與外部世界的關(guān)聯(lián)，表達了詩人對愛情以及親情乃至社會的思考。在消費主義至上眾生萬象碎片化的AI時代，雁西拒絕冷漠與主體性的消解，他以豐沛深沉的浪漫情感譜寫一首首動人心弦且細膩的詩歌，為我們描繪出童話城堡似的“故鄉(xiāng)”。誠然，海南作為詩人的“第二故鄉(xiāng)”，不僅在詩人的人生歷程中產(chǎn)生了重要影響，同時對于詩人的詩歌創(chuàng)作也有深刻的意義，其地理環(huán)境、人文環(huán)境以及城市風(fēng)貌都在雁西的筆下以詩的方式得以展現(xiàn)。作為畫家的詩人雁西，他的每一首詩又構(gòu)成了一幅幅畫作，他的詩與畫互為文本，彼此標(biāo)識，印證著那顆情人的詩心，愛的星海。海南的空間景觀是承載著雁西情感和詩性的會所，這是“情人”的精神棲居地，愛的天堂。
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