潘桂林

媒介是使事物間形成關(guān)系的介質(zhì)。文字、圖像、聲音、肢體語言是媒介，由此形成的新聞、文化典籍、文學(xué)等藝術(shù)作品也是媒介，但這些媒介還需借助報刊、雜志、廣播、電視以及數(shù)字技術(shù)支撐的博客、微博、微信等媒介才能傳遞給受眾。可見，媒介是中介，也是信息本身。文學(xué)是審美性的話語表達(dá)，是溝通寫作者與世界及讀者的符號中介，具有媒介性，但又與新聞以公信力為基本品質(zhì)的媒介價值取向不同，它享有想象、虛構(gòu)的合法性，強調(diào)個人體驗與靈魂光影。媒介變革引導(dǎo)著生活的變革和文學(xué)的革新。以微信為代表的微媒介對漢語新詩的發(fā)展，尤其是新詩的狂歡化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、微信媒介為詩歌搭建狂歡的舞臺

媒介為交流創(chuàng)設(shè)場景、構(gòu)筑背景，會深入影響交流雙方的體驗、思維、語言乃至生活方式。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出，媒介改變了世界，改變了人類歷史。何道寬在中譯本第二版序《麥克盧漢的遺產(chǎn)》一文中，總結(jié)出“部落化tribalized——非部落化Non tribal——重新部落化retribalized”的人類演進(jìn)模式，認(rèn)為導(dǎo)致這一演進(jìn)產(chǎn)生的恰恰是“前印刷文化——印刷文化——無印刷文化”的媒介演變，而這一演進(jìn)過程與“前現(xiàn)代化——現(xiàn)代化——后現(xiàn)代化”的社會文化推進(jìn)過程基本吻合。在他看來，媒介的演變與人類生存方式及文化發(fā)展是一體的。媒介絕非可以被任意剝離的工具。

德國學(xué)者西比勒·克雷默指出，“工具使用完畢后就被放回原位，它停留在要加工的東西外部”，但媒介承載的信息“完全被媒介浸泡與滲透，以至于它在媒介之外根本無法生存”，媒介具有先驗性、再生性等特點，“一切皆由媒介而來，媒介之外再無其他”，他還引用了阿斯曼的觀點——“凡關(guān)于這世界所知、所思、所言的，無不仰賴交流這種知識的媒介而方為可知、可思、可言”，“媒介革命因而也是感官革命，媒介革命將現(xiàn)實重塑，創(chuàng)造出新的世界”。這些觀點充分證明：媒介既是承載信息的物質(zhì)實體，也是訊息本身，體現(xiàn)著人類生存境遇的整體性變更。

前印刷時代的現(xiàn)場交流模式帶動了群體共享、瞬時流動的審美特質(zhì)。印刷媒介將流動的美固態(tài)化，使之成為可靜觀、獨享與反復(fù)咀嚼的審美文本，沉潛、向內(nèi)和獨白式的深度體驗成全了主動性的、自我表現(xiàn)的審美主體，這一媒介語境造就了“文字型的人”?，F(xiàn)代電子媒介改變了藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和接受的整體語境，拉潘姆用共識性、即興創(chuàng)作、不完全的、合唱的、非連續(xù)性的、馬賽克式的、群體治療、圖像化的人等15個相關(guān)的詞語概括了這一媒介后果，甚至把印刷文化的人稱為“市民”，把電子文化的人稱為“游牧民”，全面深入地總結(jié)了媒介對于人類交流和生活狀態(tài)產(chǎn)生的深刻影響。20世紀(jì)60年代，麥克盧漢就宣稱“媒介是人的延伸”，“人的任何一種延伸，無論是肌膚的還是手腳的延伸，對整個心理的和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生了影響”，不同的媒介延伸人的不同官能，傳統(tǒng)媒介延伸的是局部的官能，而電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，調(diào)動人的整體感覺系統(tǒng)。因此“電子游牧民”善于用整體思維整體性把握世界，廣泛采集各種信息，不再堅持單一信仰、線性認(rèn)知和靜觀體悟，更易于擁有開放、多元的生存態(tài)度。

微信(We Chat)借助智能手機移動客戶端即時輸入和傳遞信息，有效提升了信息儲存和雙向傳播功能，并能迅速建構(gòu)虛擬性交往社群，成員之間敞開交流，共同生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。它使用公眾號與對話群共存的交往方法、掌中媒介與電腦互補的編輯模式，把匯聚“文字——圖像——聲音”的高效復(fù)合文本濃縮于掌中世界，將現(xiàn)代人的時間碎片運用到極致。We Chat研發(fā)的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺”、“語音記事本”等服務(wù)插件，既相互區(qū)別又相互補充，比手機短信更自由更豐富，比官方微博更人文更個性，比騰訊QQ更純粹也更具推廣力。其綜合優(yōu)勢超越了以往所有的電子媒介，可調(diào)動各種潛在用戶，將用戶引入審美交流與公務(wù)交往之途，成為電子媒介的新寵。

微信最初只是日常交往客戶端，后來因其實用性、便捷性、人文性和溫度感等方面體現(xiàn)出與詩歌推送、交流的深度契合，涌現(xiàn)了大批借助微信寫詩、推詩、論詩的人。較早服務(wù)于公眾性詩歌活動的微信群出現(xiàn)在2012年，是“第28屆青春詩會”的詩人聯(lián)系群，此后每年一個，成為匯聚詩寫精英的場域。但最早在詩學(xué)建構(gòu)上產(chǎn)生作用的是“九眼橋詩歌群”。這是最早的民間詩歌微信群，由何春、向以鮮等人于2014年3月26日創(chuàng)辦。此后，大量詩群涌現(xiàn)，詩歌走向了以微信為主，博客、論壇和紙媒交叉推進(jìn)的熱鬧局面。

微信媒介為詩人交往創(chuàng)設(shè)了以微信群和公眾號為主體依托的公共交流空間。這是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)支撐的虛擬性廣場，擁有廣場文化的開放性、參與性和消解中心等重要特征。作為非實體的虛擬廣場，微信交流的民間性和開放性更甚，參與者可以自由進(jìn)出、大膽言說，還可借助網(wǎng)名隱身或分身，說話者的身份變得撲朔迷離、真假難辨，甚至?xí)霈F(xiàn)一人多號分身造勢的現(xiàn)象，為網(wǎng)絡(luò)狂歡帶來了諸多可能性。而且，參與者不僅能在一個人數(shù)有限的廣場作為個體言說和表達(dá)，還能夠通過平臺推送將自己的聲音傳遞到更多更大的文化廣場，這為話語資源分享提供了廣闊空間。在這個層級性的虛擬廣場中，個人的狂歡與群體性狂歡相互滲透，相互制衡。

狂歡化是巴赫金研究西方狂歡節(jié)儀式提煉出來的重要詩學(xué)范疇。他認(rèn)為，狂歡節(jié)慶的精神內(nèi)核就是建構(gòu)一個反權(quán)威、去中心、無等級的平民世界，人們打破階級、門第、職位、年齡甚至性別等身份界限，平等交往、對話、游戲，褻瀆神圣，嘲弄高雅，在恣意戲耍中實現(xiàn)對現(xiàn)有秩序世界的顛覆，沉醉在短暫的烏托邦幻境中。微信媒介為詩人們搭建了交流平臺，也助推了當(dāng)下漢語新詩的狂歡化走向。

二、當(dāng)下漢語微信詩歌的狂歡化表征

20世紀(jì)80年代是中國新詩的黃金時代，大批從“文革”中走來的知識分子深信疼痛是詩歌的內(nèi)核，在“吶喊寫作”(王家新語)中守候崇高，追問存在。80年代末，漢語詩界出現(xiàn)了一股“反詩”潮流，以韓東、于堅、徐敬亞、默默、多多等為代表的“第三代詩人”雖然分屬于不同派別，有各自的主張，但都主張反崇高、反英雄、反理性、反文化，用粗俗的口語書寫沖擊溫柔敦厚、高雅中和的詩學(xué)傳統(tǒng)，用日常敘事瓦解啟蒙情懷和宏大主題，開啟了民間詩寫的走向。新媒介時代以來，博客、論壇、QQ、微博等自媒體進(jìn)一步為詩歌平民化拓寬了道路。詩歌發(fā)表和交流不再被官方紙媒控制，每一個網(wǎng)民皆可參與詩歌寫作和評論。但這一階段的新媒體使用者還是較多地集中在文化和技術(shù)精英階層。

2011年，微信客戶端出現(xiàn)，其超強的編輯、融匯與傳輸功能為詩歌傳播帶來了新契機和新陣地。微信官網(wǎng)對Wecchat有準(zhǔn)確而深入的定位——“微信，是一種生活方式”，它豐富甚至改變了人類交往和文學(xué)生產(chǎn)、傳播、消費的方式，也改變了文學(xué)的生態(tài)構(gòu)成。在漢語文學(xué)結(jié)構(gòu)版圖中，詩歌素來居于中心位置，環(huán)繞著高貴與神圣的光暈。簡短跳躍的形式，深邃悠遠(yuǎn)的意蘊，再加上誦讀與畫面的立體呈現(xiàn)，詩歌以瞬間閱讀與余味回蕩相結(jié)合的審美效果，成為掌中媒體微信的最佳藝術(shù)形式。媒介的“微化”將詩歌帶入行走與閑暇之中，進(jìn)一步推進(jìn)了詩歌的大眾化，制造了全民讀詩、寫詩、論詩以及詩歌傳播立體化的新詩發(fā)展景觀。沖破神性柵欄的漢語詩歌在言說形式和精神旨趣上都體現(xiàn)出強烈的廣場文化特質(zhì)，其內(nèi)核是審美的狂歡化，具體表現(xiàn)為全民參與的狂熱激情，儀式崇拜的強大吸力和顛覆傳統(tǒng)的美學(xué)造反。

其一，微信助推了詩人參與文化狂歡的狂熱激情。2014以來，詩歌微信討論群和公眾號不斷涌現(xiàn)?！对娍肪庉嫷膫€人公眾號也參與到推送詩歌佳作的行列。尤其是聶權(quán)的“詩藏閣”——“一個有性格的當(dāng)代實力詩人資料庫”，推介過湯養(yǎng)宗、胡弦、朵漁、陳先發(fā)、杜崖這些魯迅文學(xué)獎獲得者的詩作，也收錄了西娃、江一郎、彌賽亞、藍(lán)藍(lán)、劉年、燈燈、張二棍、王單單、敬丹櫻、余秀華、張遠(yuǎn)倫等頗具實力和個性者的作品，成為優(yōu)秀詩歌作品的集結(jié)地?？镆怖霉娞柾扑透鞣N競賽和詩會信息，超強的擴散性與滲透力吸引了更多詩人參與“青春詩會”、“雙子星座”、“E首詩”等欄目，無數(shù)散落民間的詩人浮出水面。相對于《詩刊》社專注文本的推送，《詩選刊》更具立體行動的色彩，它于兩年之內(nèi)創(chuàng)建了54個選稿群，匯聚了逾萬名詩寫者，形成論壇、微信和博客三位一體的電子詩歌交流網(wǎng)，并與地方文化機構(gòu)合作，開展線下線上互動的采風(fēng)、競賽和培訓(xùn)活動?！缎切恰贰对娞剿鳌返仍姼杳步柚⒚襟w進(jìn)一步擴大自己的影響力。而民間微信群和公眾號的強勁推送在最近幾年的詩歌推送中毫不遜色?！爸袊姼枇髋删W(wǎng)”、“新漢詩”、“我們”、“茗友會”、“詩同仁”、“趕路”、“詩譜”、“詩視界”、“磨鐵”、“北京評論”等等在漢語新詩傳送帶中產(chǎn)生了一定影響力的詩歌群，大概有成百上千個。

每個詩群都是一個詩歌交往社區(qū)。每個網(wǎng)民都是草根媒體人，可以自由發(fā)表作品，參與討論，在朋友圈和不同詩歌群中擴散信息。這為詩人擴大交往圈和展露才華提供了平臺。人們的閱讀視野迅速突破教科書的局限，北島、舒婷、食指、多多等名字已經(jīng)不再是漢語新詩的巔峰式符號。許多默默耕耘幾十年的詩人借助微信群和公眾號走入讀者視野，獲得認(rèn)同與聲譽。“明天詩歌現(xiàn)場”的群主譚克修用“個我方言”探測復(fù)雜的、異質(zhì)的、謎一樣的城市，將碎片化的人、詩與城市空間縫合，探索其內(nèi)在本質(zhì)的一致性，“地方主義詩寫”理念得到了推廣，也因詩集《萬國城》獲得“中國獨立詩歌獎特別大獎”(2017年)。這樣的案例不勝枚舉。

微信為主的新媒體為新詩熱提供了服務(wù)平臺，現(xiàn)代性焦慮則是內(nèi)在驅(qū)動力。自我認(rèn)同感和歸宿感的喪失，被技術(shù)和文化囚禁的焦灼，能夠在價值多元和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩寫中找到突破口。無論是從荒誕“文革”中走來，還是在光電游戲中廝殺，是忙于文案和應(yīng)酬，還是奮戰(zhàn)在工地，每個平凡人都可借助微信進(jìn)入數(shù)字化的虛擬性詩歌廣場。廣場是多元并存的空間，人人都可以發(fā)出自己的聲音，直白粗糲的口語詩、精致玄奧的意象詩、拆解中心的后現(xiàn)代寫作，或者沉溺抒情的傳統(tǒng)詩寫各自集結(jié)，又相互碰撞，甚至也相互滲透。持有不同審美趣味的人，總能在微信中找到吻合自我審美情趣和文字風(fēng)格的群體。在語言中攀援的人找到了“我們”，清透純粹者遇上了“小鎮(zhèn)”、“灰光燈”，身體詩寫匯聚于“頹蕩”，口語詩深得“北京評論”、“趕路”、“自便”、“廣場”、“無界”的青睞。“趕路”、“詩視界”、“同仁”、“池塘”等平臺直接將金錢、詩歌和游戲掛鉤，物質(zhì)實利和游戲場景吸引了詩寫者積極參與詩歌狂歡。

其二，微信為詩友提供了狂歡儀式舉辦的虛擬性空間。中世紀(jì)歐洲的民間狂歡儀式能輕易匯聚千萬人于廣場，除了廣場本身具有空間上的開放性和思想上的包容性之外，還在于儀式的強大吸力。

盛極一時的“明天詩歌現(xiàn)場”曾以密集的活動、有序的組織和精彩的平臺推送吸納了大量詩歌佳作。每場活動都提前確定討論對象，遴選詩歌文本，安排主持人和點評嘉賓，主持人有精彩的串詞，發(fā)言嘉賓有獨到的觀點，被討論者有積極的反饋。敞開的微信群彈出所有參與者的觀點，無數(shù)被遮蔽的詩者語出驚人，迅速獲得被加冕的光暈，鮮花、掌聲、飛吻、尖叫和紅包，虛擬化地復(fù)現(xiàn)了廣場狂歡儀式。之后，此群又借助“詩歌爬梯”、“中國好詩人PK”等形式，將大量論壇、博客甚至紙媒詩人閃亮推出，使這些原本頗有份量的名字能夠進(jìn)入民間詩人的視野，擴大了詩人的影響力，也承受更多的質(zhì)疑。西娃、羽微微、衣米一、宇向、宋雨、安琪、巫小茶等女詩人詩歌專場讓讀者見證了女性寫作的實力。楊黎、陳先發(fā)、沈浩波、臧棣、張執(zhí)浩、胡弦等優(yōu)秀男詩人的詩歌文本和審美理念得到了廣泛傳播。還見悟空、張建新、窗戶、江一葦?shù)日搲娙艘矓U大了影響?！暗胤街髁x詩學(xué)”的理念也隨著雷平陽、周瑟瑟等人的文本不斷推廣。

這些活動實現(xiàn)多媒體聯(lián)合推出，兼顧精神性與娛樂性、詩學(xué)性與文本性、學(xué)理性與直覺性、學(xué)院派與民間寫作，造成立體多維的影響力。與“明天”一樣，“新漢詩”也嚴(yán)謹(jǐn)與活潑兼具，學(xué)理與體驗并重，學(xué)術(shù)性與民間性相滲，并向漢語詩界推出了一本風(fēng)格迥異的評論集《打鐵——新漢詩2015討論專輯》，深邃而靈動，睿智而鮮活?？駳g形式和儀式風(fēng)格在不同的詩群中各有不同，有一些詩群的討論隨性而溫暖，尖銳而真誠，譬如“詩同仁”、“趕路”。也有些詩群尖銳到尖刻，率性到隨性，張揚到張狂，譬如“詩瘋院”。而詩人“大月亮”等人所在的詩群曾一度成為私人生活表演的舞臺，“南蠻子”、“胡來”等人出現(xiàn)的地方則是個人詩歌理念強制推行的話語垃圾桶。這些人既是詩群中的活躍者，也是流亡者，經(jīng)常面臨被投訴和被踢出的危險。

第三，微信詩歌狂歡化也體現(xiàn)在大膽質(zhì)疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。與現(xiàn)實生活中的膜拜儀式不同，它不是強化而是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)固有的文化體制、思想觀念和審美趣味。首先，它為詩歌祛魅，讓詩與詩人走下神龕，扎根生活第一現(xiàn)場，強調(diào)詩歌語言的口語化和游戲性?？谡Z詩主張記錄日常，消解深度和意義，是對韓東“詩到語言為止”和楊黎“詩，就是超越語言的語言，即廢話”的廢話體詩學(xué)的進(jìn)一步延續(xù)。這種祛魅也表現(xiàn)在詩人自我命名的游戲色彩。李不嫁、還叫悟空、張二棍、魔頭貝貝、大頭鴨鴨、湖北青蛙、空格鍵、逼戈、毛焦火辣、李大嘴、丁不三之類的雅號，竟然是詩人們發(fā)表詩歌的常用名。命名方式摘除詩人的光環(huán)，彰顯了游戲和叛逆的一面。打破固化思維和單一詩寫路徑的表現(xiàn)還在于流派紛呈、山頭林立。皮旦以“北京評論”微信群和公眾號為依托，創(chuàng)設(shè)“名家詩選”和“中國先鋒流派大展”等欄目，向讀者展示了卡丘、白詩歌、新一代、平面寫作、肢體寫作、平民派、垃圾派、老娘派、不變形詩派、微小說詩派、異象主義、隨主義、大詩主義、物主義、病態(tài)主義、局部主義、雨朵詩群、漩渦詩群等不同派別的作品。文本展示和詩派介紹相結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)投票、微信群和朋友圈播撒等方式擴大影響，將多元并存的詩寫景觀推至當(dāng)今漢語新詩的前臺。

自媒體詩歌對固化詩寫模式的挑戰(zhàn)也表現(xiàn)在對敏感話題的突進(jìn)。“頹蕩”以身體為武器對抗肉體禁忌，將后現(xiàn)代無處皈依的心理焦慮投射于欲望化的身體，并借助身體消解焦慮和虛無感，返回生命的本源。李不嫁等具有獨特經(jīng)歷和膽略的人，則敢于寫出一段諱莫如深的歷史，甚至從切身走向?qū)θ祟惐旧砘恼Q性的追問。徐敬亞在“2016年中國詩歌流派網(wǎng)桂冠詩人”頒獎辭中寫道：“他的詩，風(fēng)吹草動，心驚肉跳。他用詩的匕首，切開肥厚的膏脂，以傷痕還原恥辱，以鮮血擦亮往事，并試圖以遲到的、見證者的名義，以個體微量的不幸，喚醒整個民族的疼痛記憶。他筆下那些頑固地、死死地按住痛點穴位的、不安的詩句，使一切僥幸的茍活變得輕浮，使被遺忘的罪證被重新鎖定，使每個卑微的幸存者最微小的苦難瞬間復(fù)活。”如《一個人的長征》這一類的詩歌撥開生活的光暈，觸及現(xiàn)實、歷史和文化的隱痛，卻因其真實和勇敢而獲得了網(wǎng)絡(luò)媒介和廣大網(wǎng)友的肯定與贊美，體現(xiàn)了狂歡文化拆除禁忌的特點。

微信的自由和圍觀效果也引導(dǎo)了個人話術(shù)表演和語言暴力走向。為了在詩寫和評論中標(biāo)新立異，不少詩人樂于制造詩歌事件引起詩界震驚。譬如，某微信群某一期的同題詩竟然是“詩人大月亮的屁股”，而“北京評論”公眾號于2016年3月8日推出了“史上最惡心的詩//十三人詩選”，冠名為“屎詩總集”，匯聚了令人作嘔的詞語場景。這種嘩眾取寵奪人眼球的做法，純粹是將嘔心當(dāng)好玩的無聊行為。這種不顧讀者感受的表演無異于對讀者進(jìn)行審美強奸，是一種隱性的語言暴力行為。另一種語言暴力較多地存在于詩評中。不少網(wǎng)絡(luò)評詩人敏感、尖銳，能切開詩歌的豁口深入內(nèi)在的暗堡，但難免有強行肢解和過度介入的傾向，使解讀偏離了詩歌自身的意味。

廣場可以是狂歡空間，也可以是暴力場所。人性的暴力傾向在現(xiàn)實中受到理性的壓制，但在微信詩群的虛擬性游戲廣場中，批詩者擁有尚方寶劍，有個性的微信詩歌討論對不痛不癢的點評、溫情脈脈的贊美保持了警覺，反而更歡迎狠而準(zhǔn)的“砸詩”。“砸詩會”甚至以“砸”來樹立自己的品牌形象。這猛打狠砸擊碎了詩人心中揮之不去的自戀情結(jié)，雖然不乏偏頗之處，但也對很多詩寫?zhàn)蠹策M(jìn)行針砭，提供了別樣的思維和詩寫路徑，同時也讓眾人在顛覆他人的話語狂歡中獲得情緒宣泄，領(lǐng)受了新詩寫作的思維風(fēng)暴。

三、微信詩歌狂歡化的反思與調(diào)整

微信詩歌的開放和包容推進(jìn)了漢語新詩的平民化走向，動搖中心和撼動權(quán)威的思維碰撞也不斷提醒詩歌的使命是突破和創(chuàng)新。但微信虛擬廣場的開放和包容，也容易導(dǎo)致個人神話的沉醉、美學(xué)法則的拆解和流行風(fēng)格的復(fù)制等違背詩歌正態(tài)發(fā)展的問題。開放的交流門戶為任何人提供了自我表達(dá)的機會，某些詩人睥睨一切，沉醉在江湖名詩人的美麗幻景中。詩歌狂歡的反詩法則讓詩人們丟棄和正敦厚、含蓄委婉的美學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求貼地在場、粗糲痛感的寫作；回避語言陷阱和意象纏繞，轉(zhuǎn)而在直白的日常敘事中抵達(dá)震驚；從主觀抒情轉(zhuǎn)向克制中立，用思維寫作代替情感表達(dá)。但一味反詩，也可能帶來詩性匱乏，淪為口水噴灑的分行游戲。

伊沙以口語為先鋒，曾寫出力作《車過黃河》，在日常細(xì)節(jié)的敘述中刷新和顛覆讀者的審美感受。2012年開始，他每年組織編選一本《新世紀(jì)詩典》，也推出了很多頗具震撼力的作品。第一季中所選朱劍的《磷火》寫道，“路經(jīng)墳場/看見磷火閃爍/朋友說是磷火在發(fā)光//是不是/每個人的骨頭里/都有一盞/高貴的燈//許多人屈辱地活了一輩子/死后，才把燈點亮”，在反經(jīng)典之中抵達(dá)了經(jīng)典，讓人眼睛一亮，心頭一震，久久難忘。

微信提供的狂歡廣場是生產(chǎn)光環(huán)的寶地，也是引發(fā)浮躁的陷阱。廣場的開放性允許挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、自立法則和個人表演，也允許盲從、跟風(fēng)，甚至為“新王”加冕。在狂歡節(jié)儀式上，新王加冕的身份錯位是暫時性的，儀式一旦完成就會恢復(fù)固有文化秩序。電子媒介場域中的詩歌新王，則更易于引領(lǐng)一種持續(xù)性的大范圍的審美風(fēng)尚。譬如，對口語的偏愛是上世紀(jì)80年代末開始的，但真正產(chǎn)生巨大反響的還是自媒體時代，微信的普及更是體現(xiàn)了口語的強大影響和整合力。“磨鐵”、“自便”、“廣場”、“偽先鋒”、“趕路”，都明顯偏向口語?！氨本┰u論”雖然主張多種風(fēng)格并存，但骨子里都是口語詩在不同主題領(lǐng)域的呈現(xiàn)。新媒介輻射力在某種程度上導(dǎo)致流行風(fēng)格的復(fù)制，促使那些與時下審美保持距離的詩人走向孤獨的堅守或無奈的放棄。

流行和復(fù)制是詩歌的大敵。布爾迪厄曾論證過文學(xué)場自身的調(diào)控機制，微信詩歌也在一段狂躁之中進(jìn)入了調(diào)整期。這調(diào)整大致表現(xiàn)在詩人自身對微信群的警覺、流行寫作的內(nèi)在調(diào)整、微信公眾號的風(fēng)格和品質(zhì)提升等方面。

首先，真正的寫作者仍然會忠實于自己的寫作，不會過分受制于媒介后果的影響，即使受影響，也會是雙向互動后的超越性調(diào)整。在500人的詩歌群開討論會，各種異質(zhì)聲音讓人無從分辨。微信群和公眾號推出的高頻亮相詩人雷平陽、胡弦、谷禾、譚克修、周瑟瑟、安琪、西娃等人的個人研討會都不同程度地遭受質(zhì)疑，他們基本上不參與辯解和澄清，仍然堅持自己的詩寫氣質(zhì)，與喧鬧的外在聲音拉開距離。也有些詩人不斷審視自己，將時下元素與自我書寫方式融合再生。安琪和自己的過往拉開一段距離，“拋棄技法、藝術(shù)、審美、詩意，遺忘詩人的清高、孤傲，進(jìn)入人群”，去探究權(quán)力如何從內(nèi)部腐朽，文明如何從巔峰處潰爛，民眾如何從謊言中麻木。

安琪詩作有一種隱性的性別關(guān)懷與身份焦慮?！端{(lán)鶯》(2006年)是靈魂的象征，渴望掙脫束縛，自由飛翔，人的成長過程就是讓渡自由的過程，但是，被握緊的“藍(lán)鶯”總是心有不甘，會抖動翅膀，垂死飛翔。迷人的節(jié)奏讓人在氣息轉(zhuǎn)換中獲得飛翔的體驗。《藍(lán)鶯》和《雍和宮》一樣，是《黑螞蟻》等長詩對靈魂不安的延續(xù)，在手法上屬于比較傳統(tǒng)的意象式寫法。但她在參與了“新世紀(jì)詩典”采風(fēng)活動之后，對口語詩產(chǎn)生了強烈興趣，并能捕捉生活細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)提煉中抖開被隱藏的生活內(nèi)質(zhì)。越來越多的人開始抖落對詩歌語體的偏見，認(rèn)為詩就是詩，口語或書面語都能寫出好詩。

口語寫作本身也在一片膜拜與貶抑、贊美與質(zhì)疑交錯的詩壇做出了調(diào)整。按照詩人徐江的觀點，口語詩已經(jīng)走出了以口語為媒介的“前口語詩歌”時代，逐漸進(jìn)入“后口語詩歌”階段，僅靠語感、機趣、呈現(xiàn)人性等其中的一項，無法單獨支撐起一首成功的作品。伊沙也指出：“‘口語詩’從來就不是一種寫作的策略，而是抱負(fù)、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入人性的寬廣之路，是最富奧秘與生機的語言，是前進(jìn)中的詩歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造……或許是老被批評，‘口語詩人’便很注重‘口語詩’的完善與發(fā)展”，“在堅持口語大風(fēng)格的同時，很注意吸納并再造意象詩的技巧和跳躍性”。

微信信息的高速傳播和反饋評價，可能帶來主動的調(diào)整，也可能帶來無所適從的焦慮。很多詩人退出了狂歡的舞臺，獨自揣摩言說路徑。500人超大微信群在紅火了大概一兩年之后漸趨安靜，一些獨具魅力的小群和公眾號開始突顯安靜持續(xù)的影響力?！霸娡省眹?yán)格控制群員數(shù)量，每月進(jìn)行一次人員清理，騰出位置以補充新鮮血液，使得這個一百人以內(nèi)的小群能持續(xù)推出大量優(yōu)秀作品。在本人有限的視野中，“烏鴉”、“布谷鳥”、“白馬湖”、“揮別”、“詩陌路”等微信群也都是小范圍互動，卻各有特色。與微信群調(diào)整相伴隨的是公眾號運行的風(fēng)格調(diào)整和品格提升。本人曾即興在幾個詩歌微信群做微信群和公眾號喜愛度調(diào)查，多數(shù)群員給出的回答是“大群熱鬧，便于推廣和狂歡；小群沉潛，便于深度探討與交流，對寫詩寫評有真正的幫助”。而微信群的影響力是靠群微刊推送作品的選稿內(nèi)容、排版風(fēng)格、點評水準(zhǔn)等綜合因素來體現(xiàn)的，最后落實在推廣度和點擊率上。認(rèn)可度最高的詩歌微刊主要有北京評論、詩藏閣、詩同仁、送信的人走了、趕路、飛地、磨鐵、單讀、灰光燈、小鎮(zhèn)的詩、詩譜、小眾、鳳凰、漢詩、長江詩歌中心、詩高原、揮別，等等。認(rèn)可度的評價指標(biāo)來自于推送更新的速度和推送質(zhì)量，排名靠前的平臺都堅持持續(xù)推送，有自己的創(chuàng)意品牌，審美趣味相對穩(wěn)定但又能包容多種風(fēng)格，排版清晰美觀，詩樂畫互滲，給人美的享受，也留存了珍貴的資料。

媒介延伸了人的不同感官，使人成為媒介化的人。但是羅伯特·洛根延伸了麥克盧漢的思想，提出“人延伸了媒介”等新觀點。這意味著個人前期自性的成熟能夠選擇性接納新媒介攜帶的新信息，獲得更加開闊的視野，卻又能堅持個人化理解，讓信息服務(wù)于自我，獲得對新媒介的新認(rèn)知。