蔡毅

無論從文藝價值的顯性構成或是隱性構成來看，“生”之理念，擴大到與生緊密聯(lián)系的一連串相關概念：生命、生機、生氣、生長、生產(chǎn)、生態(tài)，都既是文藝價值最重要的活力內(nèi)涵與本質(zhì)因素，也是中國藝術精神、中華美學精神得以生成的主要根基與內(nèi)在推動力。

“生”僅一字，但它包含的內(nèi)容豐富且深廣，值得細思力掘。舉凡生命之多樣繁復，生機之噴薄盎然，生氣之勃勃流溢，生長之快樂喜人，生產(chǎn)之蒸蒸日上，生態(tài)之美好和諧，統(tǒng)統(tǒng)是令人振奮喜悅之事。各種文學藝術之所以有生命，能夠繁衍生息，長盛不衰，是因為它建基于人類的思想與心靈、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的生活基礎之上，能夠廣泛吸取世間各種營養(yǎng)，自由而開放，變化而不斷創(chuàng)新。古往今來，文藝始終以審美的方式探索和挖掘生命的多樣性、復雜性、神秘性、美好性和無限可能性，用靈活多樣的方式對生命進行肯定與贊揚，歌頌和表現(xiàn)。應當說，涵育生機活力，促進生命生長與成熟，尊重生命意志，豐富生活情趣，傳達生命不朽力量，從來就是文藝創(chuàng)作追求的一個永恒主題。詩人王殿芳在其《小品詩選集·生機》中云：“神不知鬼不覺/于不留意間/一棵小榆樹/赫然崛起”，而且“枝繁葉茂/風光無限”。下面我們就對文藝價值所涉及的 “風光無限”之“生”，從現(xiàn)象、過程、目的和意義幾個方面來逐一展開論述。

一、生之現(xiàn)象描述

生之現(xiàn)象或者說生命現(xiàn)象是世間一種最普通和最值得關注的景象。當我們登高望遠，舉目向天，就能看到云起云飛、鷹翔鳥舞、日月燦爛的景象，看到山川滋育萬物，江河奔流不息，森林蔥郁、牛羊成群、雞鳴狗吠、人頭熙熙攘攘等無數(shù)生機盎然的現(xiàn)象。物競天擇，萬類高天騁自由，應當說生是一切生物存活于世的普遍狀態(tài)和堅實基礎。

大化流行，生生不息。大到宇宙的起源與演化，大爆炸、暴漲、黑洞和太陽日復一日的東升西落，小到微生物、細胞、納米、基因、分子、粒子的繁衍變遷生滅，生命的誕生成長、運動變化現(xiàn)象幾乎遍及一切，且蘊藏著無窮神奇和奧秘，值得人類永久持續(xù)花巨大的精力，一代復一代地追尋探索、鉆研窮究。任何時候只要與萬物遭逢，不論是面對一切動物、植物和所有生物，或者是面對山川大地、城市農(nóng)村、即使是鋼鐵橋梁、水泥公路、頑石土堆，你都能想到任何存在之物皆有其特定的屬性和生命周期，皆會經(jīng)歷發(fā)生、成長、成熟、衰老與死亡，生生滅滅，盛衰榮枯是宇宙萬物之定律，誰也無法超越與逃脫。

世界上的一切生命，千姿百態(tài)新陳代謝，何其繁雜又何等精妙。當然生命現(xiàn)象大多是漸進的、平和與緩慢的，有許多不為人知，不易察覺。但鷹擊長空、龍騰江海、虎嘯山林、花團錦簇一類就是生命的精彩時刻、壯美景觀，往往會激起觀賞者極大的快感、美感，引起深情之注視與贊嘆。因為生是天地宇宙間最神奇美妙和可貴的事，無論怎么形容贊譽都不會過分。

世間一切生命皆是自然界歷經(jīng)億萬年進化才誕生形成的，人類更是自然進化最高階段物質(zhì)運動系統(tǒng)所造就的萬物之靈長。人類和其大腦智能，是自然和生物孕育出的最高產(chǎn)物、最高精靈，它一面可以承襲和認識自然和生物的所有特點，一面又能對自然和生物進行改變重組、開發(fā)創(chuàng)新。人類的生命和智能，曾經(jīng)和將會在世間演繹出多么有聲有色波瀾壯闊的震撼表演，實在是不可限量，難以估計的。

古希臘哲學家泰利士說，世界是有生氣的，并且充滿著精靈。赫拉克利特說：萬物的本源火是有生命的，是靈魂。中國古人很早也就認識“生”是一件非常重要且值得贊美的事，天地自然萬物，都以“生”作為最根本的特點?！吨芤住は缔o傳》說：“天地之大德曰生?！庇终f：“生生之謂易”。這里說的天地便是我們平日說的自然萬物。天地自然以生命創(chuàng)造為目的和德行，它繁衍生息，變易不已，一刻不停在孕育生命、生長生命，變易和消滅生命，使自然人世隨時處于無窮無盡的新陳代謝和生生不已之進化發(fā)展，成為世界最壯觀最美好的事。人在其中既要“贊天地之化育”，協(xié)助自然實現(xiàn)“生生之大德”，并要“為天地立心，為生民立命”，體現(xiàn)一種積極、活潑、樂觀和昂揚向上的精神力量，承擔起萬物之靈的重要角色。荀子早就認識到：論氣力與行走，人不能與牛馬比，但人卻能制服牛馬為己所用，是因為人能“群”，就是能彼此依靠，相互合作，齊心協(xié)力，共同做事。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！比祟愓强苛擞猩非蟆⒂姓Z言知識和文化，有思想道義，且能合群共謀生計，因此才能將所有的能力本領和點滴智慧發(fā)揚光大，走上一條日益強大，生生不息的陽光大道。

折回到文學藝術來說，任何一種文學藝術形式，皆是人類發(fā)明用來表述自己的愛憎喜樂、贊嘆驚奇、快感美感，幫助自己保持記憶、反思生活、美化生命的?？陀^地說，號稱萬物之靈的人其實極其渺小，每個人只是天地之間的一位匆匆過客，生死無常，怎樣用短暫一生盡可能地體驗世界之美妙豐富，感知生命之可貴可愛，文藝就是人類發(fā)明創(chuàng)造的一種幻化替代物、陪伴輔助物。文藝用語詞、圖畫、聲音、動作、影像等多種方式，抒情達意，表現(xiàn)紀錄，幫助人類穿越時空，超越束縛，戰(zhàn)勝軟弱，走向強大與永恒。

每一作家藝術家都是用自己喜好的藝術方式，與整個世界交流對話、抒情溝通。大到浩渺星辰、宇宙時空，小到花鳥魚蟲，遠至太古洪荒、近至身體發(fā)膚，自然、歷史、文化、社會、生活、個人等世間一切事物都可包羅囊括一網(wǎng)打盡。為了探求生之奧秘、變化與生滅，藝術用模仿、寫實、反映、表現(xiàn)、象征、寓言、比興、寫意、傳神等多種方式去接近對象，紀錄描摹，刻畫仿真。只需稍微回想一下，哪個時代誕生的文學、繪畫、戲劇、音樂不是反映那一時代的特征、氣息與精神？哪一時代存在的藝術不是記錄那一時代的生活、社會與存在需求？《荷馬史詩》真實記錄了古代希臘社會的各種圖景，《清明上河圖》再現(xiàn)了北宋時代東京汴梁（今河南開封市）的繁華景象與市井生活，《唐·吉訶德》表現(xiàn)和諷刺了西班牙社會流行的騎士文學，貝多芬的《命運》交響曲展現(xiàn)了人與命運的抗爭搏斗，畢加索的《格爾尼卡》畫的是法西斯納粹狂轟濫炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡，血腥屠殺平民的慘象。這些作品問世時可能還不一定能得到人們的理解贊同，但過后來看卻成為時代歷史的重要紀錄。佛教說：“一花一菩提，一葉一世界”。英國詩人勃萊克的詩句也說：“一沙一世界，一花一天堂”，講的都是一花一葉一沙雖渺小，但同樣包含著生命之密碼和萬有之共性。世界、生命和生活的一切原本就是由微小事物和細節(jié)構成的。一切文藝歸根到底也不過是生命的記錄與創(chuàng)造，是人生之演繹與展示。一樹桃花寄寓著春天即將來臨，群鷗飛舞預示著自然的無限生機。生命現(xiàn)象中隱藏的所有已知秘密，都難逃藝術家之法眼，被記錄被敘寫，成為讓人們吟誦、閱讀、觀看與沉思的對象。藝術師法造化，對景寫生，象取筆下，趣生紙上，通過將人景相融，達到物我兩忘，追造化之變，寫山川之美的境界。

老子早在《道德經(jīng)》第七章中說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”他是以天人合一的哲學眼光看待自然人世之演變發(fā)展的。莊子則在《齊物論》中豪邁宣稱：“天地與我并生，而萬物與我為一”。這是一種何等廣闊之胸襟。他從天我合一的高度，發(fā)表了驚世駭俗，與世間萬有休戚與共的人權宣言：即化自然于無為之中，破除物我之別；順應天命，融入天地萬物之間?！秴问洗呵铩とニ健分幸矎娬{(diào)：“天無私覆也，地無私載也，日月無其私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！惫攀ベt們這些奇妙的話語，分別從生存哲學、社會學、道德論方面闡述了生之偉大意義和生存奧秘之所在，既講明了天賦人性、人權，也從本體論層面講清人與物共生共榮之道理。按自然規(guī)律而不是只為自己的生存運行，就能夠長久生存。遇事謙退無爭，將自己置之度外，反而能保全自身生存，就是他們教導人們的至理。至今仍能給我們后代來者以不竭之營養(yǎng)。

當然，有生就有死，有盛就有衰，生死盛衰是一體兩面的矛盾現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，僅近50年來，地球上一半的熱帶森林已消失殆盡，每天差不多有100種熱帶雨林物種滅絕，還有大量動物、植物隨之消滅。這其中既有自然進化物競天擇的淘汰，也有人類膨脹、非理性活動造成的物種災害，人類需要小心警惕啊，千萬別自釀苦果自毀家園。

二、生命過程之精彩

凝視大地山河遼闊天宇，思索古往今來滄海桑田的變遷，人們自然會想到：從生到死，任何生命都會經(jīng)歷一個或長或短的過程。在此存活的時間過程中，會產(chǎn)生多少跌宕起伏、精彩奪目的事件發(fā)生，會包含多少讓人悲喜交加味之不盡的東西。過程，萬物生長和成熟過程，生命與存活過程，那是一個多么有趣有深意存焉的現(xiàn)象，任何事物任何生命都離不開那一特定的過程。

生既是現(xiàn)象，也是過程。任何的生包括多種現(xiàn)象，也包括一定過程。現(xiàn)象和過程構成生的存在方式。一切事物都有自己的生命周期，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四季輪換，日月更替。在地球上的任何地方，不論何種生物，總是按照時間與氣候節(jié)律，遵循生命的內(nèi)在規(guī)程，在不可阻遏地萌生、繁育、成熟與衰萎。人從牙牙學語的嬰兒到白發(fā)蒼蒼的老人，要經(jīng)歷多少悲歡離合多少歲月折磨。生命周而復始的循環(huán)輪回就是過程，它既讓人領悟自然規(guī)律的不可更改，又讓人深刻感知生命的頑強可愛，不可替代。

女作家翊鳴在《又自在又美麗》書中用細致描繪太陽花、雛菊、青橄欖、水仙花等多種植物來寄托情感，安放記憶。她寫道：“你悠哉游哉地向泉水走去，沿途可以看到開滿花的小徑，聽到森林里鳥兒的啁啾；走近泉眼的時候，你會聽到泉水叮咚，用手掬起一捧泉水，冰冷、清冽，你能感受到千里之外它的源頭，而這些，都是那些精制的解渴藥丸無法帶來你的感受?！薄坝眯年P注大自然的每一次花開花落、云卷云舒；在第一聲鴿哨響起的時候安靜地站上一會兒，細細聆聽；在都市的繁管急弦間，給心靈留一片凈土，感受在那遙遠的空山幽谷，春風化開第一抹溪流，迎接生命似水般緩緩流淌。”過程中便能獲取許多特殊感受和平時根本想象不到的天然樂趣。她認為：天堂的密碼其實早已植入花草魚蟲和世間萬物。因此我們不能把人生一世僅僅看作是一趟直奔目的地而去的行程，而應一路留意一路觀賞，只要用心體會，就能看清萬物彼此之間的差異與美麗，使人生變得豐盈飽滿。比如水仙一類球莖植物“每次花開完畢，球莖植物便仿佛走完了短暫的一生，像死去一般寂靜，生命的一切活動也全然靜止。但生命其實在黑暗和枯槁中延續(xù)著，到了春來，只要有足夠的光、溫度和水分，便又可以重新復活?！?其實何止水仙花一類植物要經(jīng)歷這種“死而復生”的現(xiàn)象，蛇蛻皮、蠶化蛹、破繭成蝶，不少動物也得經(jīng)歷類似生不如死的嚴峻考驗，才能迎來鳳凰涅槃，浴火中的升華再生。這一過程曲折而驚心動魄，讓人充分體味希望與等待、煎熬與折磨、生死轉換之艱難困苦，新生命之神奇動人。

日月交替，新陳代謝的自然法則不可更改，萬物相聯(lián)，萬物有靈的造化更告誡人們應對自然保持敬畏和清醒。面對著浩瀚天宇和大自然的萬千生靈，人類其實應清醒自省，人并非無所不能。凡事應順勢而為，卻不可逆天悖理。人類惟有自重自愛，既對隱藏在一朵花、一株草、一粒糧食里的植物特性和生命性狀細細品味和體會，也可由此而擴及對宇宙自然、生命人生的廣大復雜而感嘆醒悟，弄清自己存在的位置、環(huán)境、優(yōu)劣與使命，明白一切幸福與災禍的緣由，從而趨利避害，揚長避短，并將對生命的熱愛擴展到對一切動物、植物和山川河流、植被、資源的愛護保護，才能使地球我們的家園永葆青春，越來越美。

“已識乾坤大，猶憐草木青?！闭驗橐庾R到生命之渺小短暫，所以人才更加努力想要使它偉大長久，并燦爛不朽?！吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”之愿望，“生當作人杰，死亦為鬼雄”之宣言，包括古羅馬著名哲學家西塞羅說的：“懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長”，蒙田說的：“我擁有的生命越短暫，我越要讓它更深刻更充實?！?便顯得更強烈更崇高。任何生物的命不同，任何人的遭遇不一樣，所以生之過程便五花八門色彩斑斕。尼采說：“生命的價值在于歷險”，北島在《一切》詩中說的：“一切都是命運/一切都是煙云/一切都是沒有結局的開始/一切都是稍縱即逝的追尋”。歷險與追尋大概就是多數(shù)人必不可免的生存動力與生活內(nèi)容。它既是每一時代人類必然面臨的精神難題，也是任何一個人推卸不掉的職責使命。每個人都必須按條件按分工完成自我，使獨一無二的自我煥發(fā)出特殊價值、異樣光彩。

從文藝的本性來說，一切文藝都必須本著對生命的關切、珍惜、尊重與熱愛，歌頌、贊美和呵護生命，而獲得無窮的源泉、力量、啟示與靈感。波蘭電影導演基斯洛夫斯基說：“每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密與夢想”。只要我們有心，就能對一切生命現(xiàn)象和過程進行細致深入的觀察、辨別、觸摸和認識，哪怕是非常奇怪、不可思議的東西都能掌握，并化為滋育自己的藝術營養(yǎng)。

文藝是承載人類情感和生命的符號。文藝始終伴隨著人類的生命發(fā)展進程而不斷起伏變化。生命具有復雜多面性、隨機變化性及過程連續(xù)性，生命中暗藏著無窮的秘密，每一秘密，每一細節(jié)變化都聯(lián)系著神經(jīng)末梢，會引起心海波瀾，因此僅用單一的方式是無法把握其真實形態(tài)與深藏奧秘的。鐵凝說：“生活自有其矜持之處，只有奮力擠進生活的深部，你才有資格窺見那些豐饒的景象，那些靈魂的密室，那些斑斕而多變的節(jié)奏，文學本身也才可能首先獲得生機。” 擠進去，貼近再貼近生活，文藝就能幫助我們觸摸細微的生命感覺，體會許多言語無法表達的東西，也能幫助我們充實內(nèi)心，延續(xù)生命，尋覓心魂，安妥肉身。當人們感覺生活變得破碎不堪，情緒陷入悲觀沮喪時，當人們覺得希望破滅，前途無望時，文藝能燃起一盞明燈，幫助人們重新找回生活的勇氣、生命感覺，重返自己拼搏的戰(zhàn)場，不放棄不拋棄，去繼續(xù)贏取快樂幸福戰(zhàn)斗的勝利。

就以楊麗萍的舞蹈《孔雀》和《雀之靈》為例，來說一說藝術在短短幾分鐘內(nèi)給人的陶醉和享受。兩段獨舞皆是楊麗萍的巔峰之作，都通過舞蹈家對孔雀活靈活現(xiàn)的模擬展現(xiàn)一種神鳥之高潔儀態(tài)和萬種風情。有輕盈漫步，自由嬉戲，有曲身抖翅，舉頸向天，不論是旋轉跳躍，還是迎風挺立，是靜止凝神，還是如波似浪，每一造型都那么柔婉嫵媚、靈動高貴。雙手在頭頂交叉擺動如孔雀欲飲水，欲高鳴，欲歡歌，寬大的擺裙成為飄逸浮動的翅膀，她柔媚的身軀與孔雀、飛鳥融為一體，帶你進入有失落也有得意，或自戀或狂歡，上下騰飛，無比迷人的靈境。它是一段命運跌宕起伏的超凡紀錄，也是最美身姿的詩意展現(xiàn)，從始到終，觀賞者屏氣凝神，像與舞者，不！與孔雀一道經(jīng)歷如夢如幻的神游，體味如詩如畫的夢境，那過程絕對是沉浸投入，是樂陶迷醉，而不敢有一絲的褻瀆侵犯。經(jīng)歷這一番短暫驚艷的舞蹈欣賞，觀眾對生命之珍貴美好自會比往日更增添一些感觸與體會，心靈中從此有一只神鳥翩躚起舞，有一種精靈展翅欲飛，生命之舞便在提升和美化著我們。

過程，包孕一切展示始終的過程，見證生命喜怒哀樂生老病死的過程，不論是得意狂歡，還是失意悲觀，是毅然決絕，還是纏綿不舍，觀看過程就是觀看變化，經(jīng)歷過程就是體驗生命。過程中當然不免有痛苦難堪，有汗水血淚，但也涌動著暖流，蘊含著歡欣愉悅，積淀著生命的重量，能讓我們洞知萬物的自然天性和生存狀態(tài)，見識生命活動的多樣性狀，感知人生之豪邁與無奈，幫助人們吸精汲華，加速成熟成長。有人說“生命是一次旅行”，我們就是要在這漫長而獨特的旅行中，不斷觸入自然，親近生命，不斷穿越他人和自己的心靈。

偉大的作家藝術家從自身所經(jīng)歷之事件過程中，提煉出具有重要而具有普遍意義的問題、思想和價值，用來豐富人的心靈貯存，改善人的精神素質(zhì)，用行動和實踐拓寬人生的邊界，把人們引入更宏大的精神視野和思維世界。黑格爾早就主張：藝術家要“把每一個形象的看得見的外表上的每一點都化成眼睛或靈魂的住所”，“不但是身體的形狀、面容、姿態(tài)和姿勢，就是行動和事跡，語言和聲音以及它們在不同生活情況下的千變?nèi)f化，全部要由藝術化成眼睛，人們從這眼睛里就可以認識到內(nèi)在的無限的心靈?！?這無疑是一種創(chuàng)造文藝價值的重要方法。從中一是看得出他重視從生命過程到心靈的內(nèi)質(zhì)轉換，二是認為眼睛是為心靈服務的，三是看得出服務心靈或者說養(yǎng)心才是文藝的最終追求。每一個生命都有其獨特的光輝，每一種藝術也有其獨特生命。作家藝術家把自己的血液、思想和情感，全灌注給藝術，這藝術也便與藝術家息息相關，命運相連。很大程度上，藝術品的生命就是藝術家的生命，藝術品的光芒就是藝術家的光芒。譬如書畫藝術不僅只是自然物像之描摹、技術技藝之展示，同時也是心靈的風光、生命的律動、精神之圖像。我們可以從優(yōu)秀杰作中看到活潑潑的生命脈動，看到吞吐天地日月的豪情，看到他們?nèi)烁窬竦膶懻?，體會他們藝術的敏感和對人生的獨特感受。熱愛藝術的人，常常是把藝術作為自己生活的寄托、生命的重心、事業(yè)的追求與人生的目的，不論自己遇到什么大事，最快樂最痛苦最孤寂時，都會首先將藝術作為最好的傾訴表現(xiàn)方式，揮筆或亮嗓、舞蹈或操琴，一吐為快，恣意縱情。

電影導演賈樟柯說：“我們都會衰老，都會或早或遲失去創(chuàng)造力。生命中引誘自己下沉、游說自己放棄的另一個自己，日漸強大，青春歲月里從未有過的身的疲憊和心的厭倦，也不時會襲來，而私欲也準備好它的理由，笑瞇瞇來到我們身邊。但對我來說，只要看到滿街如織的人群，我還有動心的剎那，這讓我想起最初拍電影的理由。……學會將滾燙的生命和真實的自我投放在自己的作品中，是我們的電影走向未來的理由?！?/p>

將滾燙的生命和真實的自我投放在作品中，作品便獲得了獨特而不會重復的生命，過程也會變成特殊而有價值意義的過程，幫助我們理解生命的真相，體會到生之可貴、死之悲傷。文藝創(chuàng)作過程其實就是創(chuàng)作者養(yǎng)育作品、養(yǎng)育人物成長的過程，通過創(chuàng)造性的艱辛勞作，經(jīng)年累月地消耗自己，也迸發(fā)和輸送自己生命的活力，文藝創(chuàng)造的迷人魅力就在于此。

對生活、生命深邃的切入，會使過程中許多細微而有意義的事相逐一顯露，個性也明確呈現(xiàn)。書法家能從書法筆勢之虛實黑白、一撇一捺，看出作者之性情心態(tài)，畫家能從作品之濃淡色彩、線條之蜿蜒曲折，看出作者之思慮與用心，舞蹈家能從舞者動作的騰躍疾徐、起伏有序的動作中，看出其生命活動的松緊弛緩、一呼一吸。這都緣于長期的觀察體悟、將心比心的經(jīng)驗挪移。歌德曾說過：“藝術的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述?！贝搜圆惶?，沒有對一些特殊事物和事物特征的深切認識把握你拿什么與人競爭？但光停留于此也不行，特殊事物、特殊性當然重要，但還得在它基礎之上進行全面了解深度挖掘，作必要的精神提升和思想延展，使它從個別和特殊性擴展到整體和普遍性。他又說：“藝術要通過一個完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實，或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結果?！?兩方面結合，從點到面，由過程到整體，才可以看清世界和事物的秘密，感知生命的心跳、血流、生長或衰萎的細微變化與節(jié)律，從而全面完整地揭示藝術與生命存在的真相與本質(zhì)。

三、生之目的和意義

生之事大矣，生之目的意義也同樣廣大。這可從以下幾個方面來做一敘說。

首先是真正弄懂了“生”和“生命”的基本含義和廣闊范圍，就會致力于關愛生命和天地萬物，關注宇宙前途和人類命運。中國古人早就將“生”視為天地之大德，西方圣哲同樣高度贊賞“生”之偉力。因為生既指生命的存在，也包含生命的運動；生既是天地自然之本源，也是命之源——人存在的根本。智者普羅泰戈拉宣稱：“人是萬物的尺度”，即用人作標準，去衡評世界萬物和一切生命，它超越“神的尺度”“物的尺度”，而具有深刻的哲學意義。世間很少有比生命之壯觀美麗，生存之無比重要，生活之須臾不可分離更緊要的事了。

在儒家看來，生即仁，萬物有生即是萬物有仁。宋代程顥說：“仁者，渾然與天地同體”朱熹認為：自然宇宙統(tǒng)一于生，道德宇宙統(tǒng)一于仁。他在《論語集注》中說：“胸次悠然，直與天地萬物上下同流”。他們皆提倡“生仁合一”，主張將生生和仁心灌注于萬物之中，使之川流不息，敦化天下。中國古代圣賢都強調(diào)人必須順應自然生態(tài)法則，敬重山水，善待草木，愛護和尊重萬物生命，堅守生命的崇高價值，才能做到“天理常明”。這便需要每一個體的生命，都要以一種積極活潑的精神力量，通過對天地的體認，對現(xiàn)實的關懷和最高境界的領悟，去促進世界的美好。

從古到今，中國人一直是心懷天下，有作宇宙公民的欲望。這既可從大眾百姓愛說“天下”“天下大勢”“天下興亡”“天下一家”“天下為公”等一類話語，特別關心國家社稷、蒼天人類、乾坤萬物的問題，倡導與自然和諧相處看出，還可從思想精英張載的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學，為萬世開太平”同樣看出。它們清楚顯示了中國人最廣闊的胸懷，是想為世界確立一個價值標桿、行事準則，為人類樹立一個文明進步、永久和平的理想社會愿景，以確保社會和諧，民眾生活幸福。天地本無心，中國人卻把“生生為心”，將無生命的東西也包括進宇宙生命意識之中。寧夏大拱北清真寺的一副對聯(lián)頗有哲理：“性命合一靈光普照萬古，天人無二妙理包羅千秋?！彼鼉H用寥寥二十個字便將中國人對生死性命、天人妙理都全部包括闡明。在中國文化中，人皆可以為舜堯。人只要秉持博愛濟眾之心，參贊化育，自強不息，超越自身的局限，與外界存在物和無所不在的生命精神同化合一，那么厚德載物、普度眾生、以天下為己任就是最自然正常的事。如此便可達致萬物一體，仁民而愛物的“圣賢之域”，獲得永恒的價值。

文藝的生命本質(zhì)是人與自然相結合后的一種創(chuàng)造轉化，是宇宙精神的人化顯現(xiàn)。文藝關懷民生，關注現(xiàn)實，關愛宇宙萬物，關切天地人類，文藝是對現(xiàn)象界的超越與升華。它一方面深深植根于生活大地，一方面吸吮著天地靈氣、宇宙精神，流貫著人類昂揚的生命氣息，成為一種展示萬物之性狀形色，窮究生命之本質(zhì)意義的生命藝術。從古到今，文藝用多種方式歌頌贊美生命，激勵催化生命，消釋人的軟弱孤獨感，批判和抨擊一切損毀和阻礙生命發(fā)展的勢力和現(xiàn)象，強化人的存在感、價值感和使命感，為人世間貢獻了無數(shù)的精金美玉、華彩樂章。

其次是以人為本，以人生關懷為內(nèi)核，從對人的關懷愛護推及世界萬物。

人們通常愛說“文學就是人學”，這當然是個很好的，值得肯定重視的命題。但是所有藝術，或者說一切文學藝術歸根到底也是人學，這就缺乏認定與論述了。其實所有種類的藝術形式與文學一樣，都是圍繞著人類的生存發(fā)展活動，圍繞著人類的命運與生活，用多種手段與方式去反映記錄、表現(xiàn)揭示。所有文學藝術，最根本的關注重心和表現(xiàn)重點都是人，都集中于人的生命意義和精神價值的審美活動，致力于揭示人性之秘密與復雜、人的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，面向人的心靈世界而非物質(zhì)世界，是一切文藝區(qū)別于所有其他事物的顯著特征與獨特貢獻。

世界之大，萬物之繁，各種生命是五花八門多不勝數(shù)的，人是其中的中心與內(nèi)核?？隙ê途S護世間生態(tài)平衡、保護生物多樣性，最終也是為了人類長久的生存發(fā)展，而不是離開人的利益和發(fā)展，去追求什么空洞高遠的價值或德行。中華文化倡揚物我交融、天人合一，崇尚道法自然、尊重自然，最終也是為了增進人的生命活力，為了升華個體生命，使短暫的人生超拔于碌碌塵世，走向廣闊絢爛、高趣至境的自由天地。人是目的，是藝術服務的對象，一切都是為了人?！盁o論如何，藝術的目的都非常清楚明確，就是要向藝術家自己以及周遭的人，闡述如活著是為了什么、存在的意義是什么，向人們解釋人類之所以出現(xiàn)于這個星球的理由；或者，即使不予解釋，至少也提出這樣的問題?！?/p>

對生命展開深入的思索，積極探索人存在的本質(zhì)意義，是一切有為藝術家的努力方向。早在戰(zhàn)國末期，屈原便將文藝創(chuàng)作與人生命運緊密結合在一起，他用聲情并茂的詩歌探討個人追求、生命意義和社會理想等重大人生問題，開創(chuàng)了發(fā)憤抒情、“詩賦報國”的“詩騷傳統(tǒng)”，即通過詩歌紀錄個體生命體驗，疏解心中郁悶，用滿腔激情和不屈意志去戰(zhàn)勝苦難，使命運得以升華。此后，歷代無數(shù)奮發(fā)有為的作家藝術家都是通過自己的作品記史記事，抒情陳理，明心寫意，頌揚仁義厚道、忠信智勇和重義輕利，提倡安貧樂道、樂善好施與知天達命，將自己的價值觀、人生觀和倫理道德都安放其間，使作品成為一種生命的傳記——自畫像或心靈史。

這便需要用對生活、生命的透徹認識，去挖掘生命哲理的深度。其中最重要的，就是要弄清生命的意義與價值，撥正生命的航向，強化生命的動力?！稛o量壽經(jīng)》三十三品說：“人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來?？鄻纷援?。無有代者?！彼哉嬲迳恼嫦?，參透生死之真義，看破成敗得失，看淡人生長短，就會更加熱愛生命的每時每刻，每一行動和選擇，用與常人不同的方式生活與行動。唯有面向生命的曙光，不停地探索，才能使生命更加燦爛圓滿。

重視人，重視人的生存境況與生命意義，最終又集中在人的心靈狀態(tài)。因為人心是一切的根本和主宰。唐代朱景玄在《唐朝名畫錄·序》說：“揮纖毫之筆，則萬類由心”。明代王陽明也說過：“人心一點靈明”，是萬有一體的“發(fā)竅之最精處”的深刻道理。他特別重視“心”，認為心靈狀態(tài)決定一切。其創(chuàng)造的“心學”，即“心本體”之學，強調(diào)的是心為萬物之本源，心不僅包容一切，也決定一切。“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。心是判斷一切的價值尺度。人若無心，則天地萬物將會是無意義的漆黑一團，談不上任何有意義的融合相通。心學對中國文化和中國哲學具有深遠廣泛影響。其后的龔自珍認為“我”或“心”是一切的動力。譚嗣同極力強調(diào)“心之力”，實即主體性，認為“雖天地之大可以由心成之、毀之、改造之，無不如意”。 孫中山也非常強調(diào)“心”的主體性作用，認為“心”是“萬事之本源”，人可以勝天。自古以來，圣人都在為我們講述心力于人的強大作用，講述一個真理：心為天地萬物之主。一顆強大的內(nèi)心之力，大過整個宇宙。因此每個人都應當格物致知，“致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?/p>

世界和自然是無限的，人也是無限的?！疤煨摹笔菬o限的，“人心”也無限。擴展到西方，無論是叔本華宣揚的生命意志，尼采倡導的權力意志，還有柏格森主張的創(chuàng)造進化論，本質(zhì)上是同一個東西，即認為生命意志是主宰世界運作的力量。人類求生存謀發(fā)展的強烈欲望，以及將時間精力全部投入生命創(chuàng)造的活動，最終都是為了追求“人生價值”的實現(xiàn)與完滿。

藝術是大腦和心靈的幻化變形和延伸。如同一切汽車火車皆是人腿的延伸，一切機械皆是人手的延伸。藝術借助想象、虛構、比喻、象征等多種手段能將所有生命情景和生活體驗加以描繪展現(xiàn)。通過不同方式，描述和紀錄人的生命活動、命運掙扎，揭示生活真相與人性深度，拷問丑，塑造美，仰望德行與崇高，表達人們的內(nèi)在希求與社會理想，其審美和認知價值無與倫比。大可推動社會變革，使各項事業(yè)蒸蒸日上，對整個世界和人類文明發(fā)展，起著巨大的促進作用；小可激發(fā)鮮活的感受和無盡想象，讓“小鳥在彩虹上筑巢”（維多來夫），或“點燃未來的萬家燈火”（泰戈爾語）?？傊鳛槿藢W之藝術，全力以赴地投身于為人類注入生之勇氣、活力和神采的各種嘗試和努力。

再次，強調(diào)生之價值意義，最終是為了讓生命更加活力四射，使世界和生命變得更加健康美好。

中國哲學和《周易》中所強調(diào)的“生生”，其實質(zhì)就是認為從天地自然萬物到人類社會，是一個生機盎然、生氣勃勃、新陳代謝的世界，自然物種在其中繁衍進化生生不息，人類與社會在其中孕育生長、存活與發(fā)展，這是一種無休無止、不斷綿延的生命運動過程，也是一種新新不已的變異和演化。一切哲學、宗教、歷史和藝術，包括人類的一切努力，幾乎都是為了激發(fā)人們對生之重視珍惜，對永生之信仰和對塵世生活的愛，幫助人們樹立一個正確的世界觀、人生觀、價值觀，建構一個充滿積極意義的生活世界。

生之理念，蘊含的是生機、生力、生長和生命，是無限之發(fā)展，無窮之進化。生的根本目的，就是為了成長成熟，為了開花結果，為了讓人的生命迸射出獨一無二的光彩。追求生命的延續(xù)與發(fā)展，是世間一切生物基本的存在和運動方式，也是一個永恒的真理和規(guī)律。從人類生命的具體形態(tài)來說，可將其分為自然生命、自覺生命和自由生命三個階段或三種形態(tài)。每個人天然擁有的需吃喝拉撒，會生老病死的動物式的生命是自然生命。從事勞動、文藝和一切自覺選擇活動以改造環(huán)境、改變命運的是自覺生命。通過自覺努力而掌控自己的精神、身體和心靈的生命則是自由生命。它是從生存上升到實踐，由實踐而進入超越的高級階段。三種形態(tài)和三個階段構成一個完整的生命活動之鏈，從低向高，由簡單到復雜，一步步朝著自由完滿的生命境界攀升。

孟子在《滕文公章句下》中提到“大丈夫”的標準是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這閃耀著思想和人格力量光輝的標準成為深刻影響中國人做人努力的方向。向著這一標準邁進，人便能走向正大光明，向著自由、健康、堅毅、豐滿的人生成，實現(xiàn)精神的“向上騰升”，最終趨于成仁成圣。這需要我們發(fā)揮自身所擁有的內(nèi)在力量，改變不良的身心狀態(tài)和習慣，積極向他人和外界吸取一切有益于自己身心的營養(yǎng)，努力提升生命質(zhì)量。實際上，任何一個人，除了生命、肉體、意志和精力，真正擁有的東西并不多。所以歌德強調(diào)：“只有將別人的財富轉為自己的東西，我們才能產(chǎn)生出偉大的東西?！?那就需要大量學習和搬用前人創(chuàng)造的知識、經(jīng)驗、見解和理論，來充實武裝自己，使之活得更長久，活得更精彩更美好。文藝的神圣使命和職責就是鼓勵和幫助人活得更美好幸福。文藝作為人類精神創(chuàng)造和審美活動的一種重要形式，是人的基本生存方式，也是人生的基本實踐。在文藝的創(chuàng)造、審美、觀賞活動中，人的心志、個性和才能會得到自由充分的發(fā)揮，人的本質(zhì)力量也能得到釋放與實現(xiàn)，在寫作與閱讀，欣賞與玩味的同時就豐富和提升自己。

文藝始終在關注和描繪人類的生命狀態(tài)，文藝價值承載著積極向上、雄強有力的精神內(nèi)核，給人們注入生之活力勇氣。傳遞人類的生存經(jīng)驗，幫助人們在更加深廣的程度上感知生活的豐富多彩，認識生活與生命的真諦，幫助我們突破自身的局限，開拓時空，關注和表達人類的生存愿望和精神出路。換言之，努力讓生活的車輪滾滾向前，讓“人生的價值”充分實現(xiàn)和趨于完滿，就是文藝和文藝價值的全部工作。

一個好的藝術家，是一個時代、一個社會情緒與思想的捕捉者，也是一種高貴價值的傳播者。他為一個人、一群人、一個時代的心靈歌唱，成為承載那一時代的精神容器。藝術家是萬物的設計師，以萬物為題材，以身體感覺和心靈游弋為翅膀，在世間飛行、穿越，同時也賦形、修行。藝術家永遠不知滿足，他們總是千方百計不斷擴大自己的精神領域，把自己的心靈、生命無限制地向外延伸。電影《肖申克的救贖》中說：“有一種鳥是永遠關不住的，因為它每片羽翼上都沾滿了自由的光輝！”優(yōu)秀的藝術家出于天性或本性不光通過積極努力成就自我，實現(xiàn)高峰體驗，也始終為世界進步和人類命運著想，成為人類靈魂的守護人，自由精神的傳播和捍衛(wèi)者。

誠然，有生必有死，“生生”之對立面就是“死死”，誰也無法逃脫。海德格爾專門說過，人的最大悲哀是“向死而生”。德里達則說，人的命運是“知死而生”。誰都知道，生必不可免的另一面就是死，任何人都逃不過它的追逐糾纏。對生之渴望和熱愛，與對死之敬畏與排斥，便是人類區(qū)別于其他動物的一個顯著特點。自從人類誕生之日至今，人們就在千方百計地躲避痛苦、衰老和死亡，企圖消除或攻克它們，雖然很多努力幾乎是徒勞無功的，但所有力圖要讓生命活得更長久，更美好和更幸福一些的奮爭愿望都是有價值，有意義，也有一定回報的。茨威格說：“現(xiàn)實和命運讓我們傷痕累累，但是在追求生命價值和意義的過程中，所有的磨難都是讓我們在修行，變成更好更真的自己。”惠特曼表示：“我把自己贈給土地，為了從我喜愛的青草中生長出來” ，這是多么明智達觀的態(tài)度，它將非常有利于人的成長成熟。物有生命，人有感知，有限的人生面對著無限的世界，我們應當以積極心態(tài)盡情認識外界和享用生命。

四、文藝價值對人，對生命所具有的寶貴意義

從生、生命到文藝，再到文藝價值中的生是一個從普遍到具體，從一般到個別的集中收縮過程，為的是求取更加凝聚與深入的結果。問題一旦縮小和具體，新的氣象和新的發(fā)現(xiàn)就可能產(chǎn)生。

1.文藝價值的功能首先是讓人感知到世界的美好。

任何人的生命都是極為短暫脆弱的。然而仍有許多人會糊里糊涂地虛擲時光，漫不經(jīng)心地浪費生命，沉溺于怨天尤人的渺小悲歡，使生命變得極為無趣與無聊。文藝用多種手段展示世界之豐富、微妙和美好，幫助人鍛煉從身體五官到內(nèi)在心靈之敏銳感知，深入細微地體會萬物之豐富，生命之可貴。美國作家海倫·凱勒在《給我三天光明》中，勸告一切人要珍惜自己的天生所有，“要像明天你就會變成瞎子一樣充分使用你的眼睛……要像明天你就會變成聾子一樣，聆聽話語中的音樂、鳥兒們的歌唱和交響樂隊雄渾的樂章。要像明天你的觸覺就會消失一樣去撫摸你想撫摸的一切。要像你明天就會失去嗅覺和味覺一樣去品味花朵的馨香和食物的美味，充分地使用你的感官吧！陶醉于大自然通過你天賦的不同知覺對你顯示出的種種快感和美感中去吧” 。作為一個自小就因病致殘，又瞎又聾又啞的人，她發(fā)自肺腑的真知灼見，提醒人們要珍重自身所擁有的一切條件，珍惜眼前的一切事物，學會觀看、聆聽和思考，從得過且過的心態(tài)、日漸鈍化的感官和混沌蟄伏的精神狀態(tài)中警醒，充分享受生活與生命的快樂甜美，努力奮發(fā)不負今生，這對于任何人都是十分重要和必須的。

藝術家用慧眼聰耳觀察注視一切，聆聽搜索世間各種美妙的形體、音響和事物，身心靈魂深深感知宇宙萬物，然后用藝術手段靈活生動呈現(xiàn)給人們，實際是教導人們應當清醒自覺地運用全身心各種器官去學習和吸納世間一切的美好，躲避和排除一切的丑惡。戲劇家莎士比亞曾提醒人們：“我們的生命中隱藏著千萬次的死亡”，所以人們怎能不珍惜時光，善待生命。他的話深入骨髓，告誡人們生命中任何一次焦慮痛苦的產(chǎn)生、一次身體的疾病折磨、一次美好時光的虛度、一次百無聊賴的怠慢，都是人們?nèi)粘Ｌ焯煸诮?jīng)歷卻習焉不察的生中之死——日常的死亡。人只有戰(zhàn)勝這些消極、迷茫、怠惰的死亡，選擇勞作、勤奮、堅定，選擇力與美，才能戰(zhàn)勝生中之死，活出精彩，贏得卓越、高貴與永生。這就是寶貴的生命真理。

歌德在《浮士德》里曾發(fā)出“多么美好啊，請停一停吧！”的深情呼喚，這是對生、生命最好的贊頌。雨果特別強調(diào)：“人生下來不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開雙翼?！彼窍Ｍ藗償[脫各種束縛與困境，超越物欲，去贏得廣闊的世界。沒有薩爾瓦多·達利，我們難以想象奇幻夢想與高超繪畫技巧結合，將會產(chǎn)生何等迷人的神韻。沒有畢加索，我們可能不知道變形與夸張，竟然能制造奇跡般的驚人效果。沒有貝多芬，我們可能不敢想象只有去扼住命運的喉管，人才能主宰自己的命運。沒有尼采，我們難以想象人之豐盛生命力與超人意志和思想之寶貴。梵·高在寫給弟弟提奧的信中曾說：

“親愛的提奧：當我畫一個太陽，我希望人們感覺它在以驚人的速度旋轉，正在發(fā)出駭人的光熱巨浪。

當我畫一片麥田，我希望人們感覺到原子正朝著它們最后的成熟和綻放努力。

當我畫一棵蘋果樹，我希望人們能感覺到蘋果里面的果汁正把蘋果皮撐開，果核中的種子正在為結出果實奮進。

當我畫一個男人，我就要畫出他滔滔的一生?！?/p>

這些話無意間說出了藝術家是如何將多種文藝價值注入太陽、麥田、蘋果樹和男人，使其成為既真實生動，又含意深刻無限的東西。他是將自己所有的想象、理解和希望全傾注于繪畫作品，或者說是把他全部的生命力量和激情，痛苦和摯愛投入作品，這才創(chuàng)造出藝術世界具有永恒感染力、雄強生命力的皇皇杰作。梵·高帶給世界的，是作為根本價值的繪畫本身，是人們通常沒有發(fā)現(xiàn)的生活本身所蘊涵的奇跡般的美，既平凡又非凡，既普通又神奇。他這些偉大的作品，不是依靠外在形象，而是來自內(nèi)在心靈，來自生命最深處的一種偉大精神。沒有梵·高，我們可能會不知道，生命的活力居然可以那么無拘無束地流溢和四下噴射，生命的色彩居然有那么燦爛輝煌。

作曲家葉小綱強調(diào)：創(chuàng)作者“猶似人間挖煤工，遍身漆黑只有雙眸晶亮，心明如鏡。”英國作家奧斯卡·王爾德強調(diào)：即使我們都生活在陰溝里，但仍然不能忘記要仰望星空。海明威則在《永別了武器》中說：“生活總是讓我們遍體鱗傷，但到后來，那些受傷的地方一定會變成我們最強壯的地方。”他們用自己最真切的個人生命獨特體驗告誡人們：生命唯其短暫脆弱，才愈發(fā)難能可貴；人唯其難逃一死，所以生命和萬物便尤其顯得美好。藝術可以幫助每一個人抵抗黑暗，仰望星空，化傷痛為財富，不斷從零開始，不斷地挑戰(zhàn)命運。比如觀察植物萌芽生長，傾聽飛禽走獸牛馬豬狗等動物習性與聲音，對日月變幻和社會變遷展開思索，便能從某一方面探求生命的奧秘、藝術之真諦。熱愛藝術吧，藝術能使人明心見性，提高對社會和人生的觀察力鑒賞力，幫助我們感知生活與生命之無比美好。擁抱藝術，就能讓我們擁有最大的自由，去體驗“生命之樂”“死亡之苦”和“遺忘之甘”。

2.解放被困或受壓抑的生命活力、創(chuàng)造力，是文藝價值的重大任務。

任何生命，總不免磕磕碰碰。任何個人，總會面臨許多溝坎考驗。生命總會存在某種缺失和局限，文藝作為人生的精神滋養(yǎng)和缺失補足而存在，幫助人們實現(xiàn)對有限性的超越和無限性的追求。馬爾庫塞說：“藝術的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界……去重新解放感性、想象和理性?！?/p>

現(xiàn)實生活中，每個人都經(jīng)受著各種限制束縛，希望的難以實現(xiàn)，想做的幾乎做不到，辦不成，討厭畏懼的卻偏偏找上門來。文藝價值則首先幫助人從思想精神上超越現(xiàn)實束縛、解除時空環(huán)境局限，脫離既定因果關系影響，突破困境，從限制中解放出來，取得自由，然后從較高的層次來認識看待和處理問題。莊子化身大鵬，便能掙脫一切羈絆扶搖直上九天?？ǚ蚩ㄗ跃虻囟醋栽O城堡，便能躲避矛盾，進入一個自得其樂的獨立王國。史鐵生坐在輪椅上，也能思接千載，視通萬里，遨游宇宙太空，窮究古今生死。文藝就是借助想象、夢想、幻想、虛構、假定等多種方式，使人從困境中超拔，進入自由無拘的境地，實現(xiàn)心靈的精神創(chuàng)造。

千萬別小看文藝和文藝價值，包括想象虛構等手段，它其實是人類追尋自由，超越現(xiàn)實，超越當代，從自然生命進入價值生命，從短暫有限生命走向最高無限生命的利器寶物。健康有益的文藝，能夠過濾并充實人的血液、心靈，價值則能養(yǎng)護美善，激勵心胸，實現(xiàn)對現(xiàn)實肉體生命的肯定與獎賞，一方面對抗生命活動的單調(diào)、機械、重復和壓抑，一方面照亮和引導生命，鼓勵人們即便是生存于最艱難嚴酷、薄情無義的世上，也要頑強而深情地活著。

法國文豪維克多·雨果在他的長篇小說《悲慘世界》中，借主教米利哀之口，叮嚀惡運連連的冉阿讓，“生命就是給予”，他用以德報怨的善舉和這句格言，改變了野性難馴的冉阿讓的后半生，使他從仇恨的泥潭里拔足而出，成為一位樂善好施，救助孤寡，興辦福利的慈善家。只要不死，他就助人為樂，無償輸血，盡一切可能給予窮困潦倒者救助，渾身散發(fā)出人道主義的強光，成為藝術價值之光照耀下洗心革面脫胎換骨的典型人物。雨果用自己的作品，為意識中尚未成形的人生觀解除禁閉，打開迷茫失落的靈魂枷鎖。他用藝術濾去塵世中的焦慮與不安，讓窘迫之心胸變得更加寬容與仁慈，使人在任何逆境都能堅定自持，保持對真善美的崇仰與信心。

文藝價值是審美地解放人性，解放自我的重要依賴和力量。比如優(yōu)秀的價值作為一種精神能量，能打破惰性，改變我們慣常的思想、信念和行為，驅除舊的思維模式，創(chuàng)造新的思維模式，從而達到改變身心狀態(tài)，提升生命質(zhì)量的目的。對于突然降臨的疾病、痛苦、災禍和問題，處理不好，將苦上加苦，禍上加禍。處理好了，則可能由苦變樂，因禍得福。這就要靠文藝價值提供的營養(yǎng)與啟示，擺脫困境，告別陰影與創(chuàng)傷，去活出一個完全不同的自己。尼采說：“創(chuàng)造——這是擺脫痛苦的大力拯救，使生活趨于輕松，可是為了生出創(chuàng)造者，痛苦和許多變化是必要的?！?痛苦和毀滅既是對生命的摧毀與否定，也會激發(fā)和強化生命，讓生命在痛苦和毀滅中，被激烈地喚醒，加強韌性增加厚度，在這種痛苦經(jīng)驗中獲得自身的創(chuàng)造性命運。尼采從不否認殘酷的現(xiàn)實或人類的悲劇，他越過人類的苦難去直視生命本身的奇跡，呼喚生命的覺醒，幫助我們用強大的內(nèi)心力量去更自覺地面對人生。聽天由命的思想、無所作為的思想和生命的固化不變狀態(tài)，乃是前進與創(chuàng)新的死敵。必須努力增進生命的生機活力，千方百計改變與打破停滯的固態(tài)，讓生命始終處于流動、激蕩和新陳代謝的良好狀態(tài)，一個人才能健旺生長，不斷去開拓創(chuàng)新。文藝價值就是促進生機，增強活力的激素，是供暖排毒的強心劑，也是消除人類精神中黑暗的亮光，是引導和推動人走向更高更廣闊光明境界的動力，而決非僅供人們耳目之娛，哈哈一笑之玩物。它來自生命的復雜體驗和深層狀態(tài)，不斷喚起生命的生機活力，讓我們認識時光與生命之寶貴，理解世界之廣大，開掘自身沉睡的潛能，使個人渺小之生命變得浩大悠長，光明端莊。受文藝價值之感染推動，洶涌的生命勃發(fā)自然將你帶入全新的領地。

文藝價值幫助人們擺脫內(nèi)心和外界的束縛，抵御生活的重壓，忘記傷害，不再抱怨命運，從文藝真的、善的、美的里感受到溫暖和力量，幫助他抵御假、黑、霉、冷，祛除病態(tài)心理，坦然面對一切。2016年諾貝爾文學獎獲得者美國歌手鮑勃·迪倫在《埃米·提爾之死》歌中唱道：“如果我們所有人都能覺醒/如果我們都能竭力付出一切/我們就能使我們這片偉大土地/成為一個更美好的世界?！?/p>

3.文藝價值幫助人的內(nèi)在自我的成長，使生命變得更加廣博豐厚、幸福美好。

文藝和文藝價值作為一種精神性存在，不會給人直接帶來金錢財富、物質(zhì)名聲和實際利益，似乎是無用的。但它作為一種思想激素和精神營養(yǎng)，卻能從許多方面益人養(yǎng)心、敦品勵志、蓄德育智。一句話，它在培育性情，壯大自我，增進人的內(nèi)在心靈之生長發(fā)育和成熟完善方面，有著巨大而不可替代的作用，這是值得很好研究探索的。

先從益人養(yǎng)心方面論述。任何人甫一出生，心靈都是純潔空白的，基本上空無一物。其生存成長離不開讀書求學、交友工作、生活實踐，以及從父母、前輩、朋友他人，包括從古今中外的圣賢豪杰、英雄偉人、名家大師身上吸精納粹，獲取教益。人對世界的認知能力和審美能力都是靠后天學習培養(yǎng)的，任何人的成長都離不開從家庭、學校和社會大量吸取人類已有的歷史文化成果，其中很重要的就是用文藝價值來滋養(yǎng)、充實和豐富自己。文藝價值薈萃這方面的精金美玉，為人類提供著無窮無盡的寶貴資源和優(yōu)質(zhì)服務。譬如音樂能將人帶入如泣如訴的詩境，繪畫能讓人感知歷史風云之變幻和人世滄桑。閱讀一部文藝杰作，能從動人的故事中獲取真切的啟示。觀看一幕電影，可以從他人的命運沉浮中學會如何應對矛盾。觀賞一部電視劇，能從刻骨銘心的審美快感中領略人情世態(tài)……此外，一切對文藝的學習、觀賞和隨之而來的感悟都有助于更好地認識自己，認識自己的個性和內(nèi)心世界，認識自己的優(yōu)長與局限，弄清生命意義和生命之根，這樣再反觀別人和世界，就能更加具有自知之明，也能舉一反三推己及人。文藝價值在帶給人知識、經(jīng)驗、情感、思想和多種能量時，也煥發(fā)人內(nèi)在的生命活力，讓每個人不甘平庸，不滿足于現(xiàn)狀，而是要積極向上，開拓進取，永遠進擊。

再從敦品勵志、蓄德育智方面論述。人之健康成長，需要廣閱博覽，磨練摔打，吸納多種養(yǎng)料，從各個方面學習提升。其中重要的是立志勵志、樹立一個明確的追求目標，培育一種高尚品德和堅強意志。蘇格拉底強調(diào)：“我擁有的生命越短促，我越要讓它更深刻更充實。” 欲達此目的，熱愛文藝和積極吸納文藝價值，就是最重要的途徑與良方。

文藝是人生之縮影與精華，文藝價值調(diào)動一切藝術手段浸染人的情感心緒，打動人的意念理智，啟發(fā)和塑造人的品格靈魂，促使人祛惡從善，憎丑愛美，親近高雅，告別低俗，實現(xiàn)內(nèi)在生命的圓滿。杰出的藝術在揭示人性的風采和特性，展示世界和時代的變化發(fā)展，描述美好景象、生活情趣與生命韻味方面，能夠深刻打動和陶冶讀者觀眾的心靈。陶冶，陶冶，陶的是心靈，冶的是情志。心靈陶冶的結果是心胸擴大、情感旺健，獲得高尚的道德，高超的智慧、成就一個自由與幸福的靈魂。人在藝術中涵詠與深味，既能用他人的經(jīng)歷、見識、體驗幫助自己的生命增容擴疆，使之豐厚；又能提神強精，發(fā)展個性，改變精神面貌，達到自己把握自己的命運，實現(xiàn)與外界平衡和造物主的有效溝通。

心靈之發(fā)育成長是個漫長而曲折的過程，并不像身體的發(fā)育成熟那樣自然簡單。讀什么書，聽什么話，看什么樣的文藝作品，跟什么人走都是決定心靈走向和內(nèi)存的重要依據(jù)。培養(yǎng)個性，等于增長人的生命；培養(yǎng)豐富，等于增厚人的生命；培養(yǎng)見識，等于擴大人的胸襟。詩人布羅茨基曾說過，讀詩的人，生命一定比不讀詩的人要靠幸福更近一些。他在1987年11月接受諾貝爾文學獎的致辭中還斷言：“一個閱讀詩歌的人比不閱讀詩歌的人更難戰(zhàn)勝。”因為詩和藝術，攜帶著愛、美、智慧和信念——深情厚意和人間溫暖，能幫助人們洞明世事，練達人情，堅守信念，強健意志。這便意味著，文藝價值并不導向外在的世俗化的成功，但必然指向精神的拓展和內(nèi)在的豐沛；它不能改變一個人的生活環(huán)境、社會地位，卻能改變?nèi)说乃季S方式和眼光心態(tài)。文藝價值吸納無窮的知識、智慧，塑造高貴的內(nèi)心，將審美創(chuàng)美的實踐引向廣闊的人生、絢爛的生命，也將生活的趣味和美的境界確立為精神超越、生命升華、生活提升之引領，形成高趣至境的價值向度，以構筑鮮活生動、高逸超拔的生命氣象。民間有句話叫“福至心靈”，倘若我們一生能以文藝相伴，充分吸吮文藝價值之瓊漿玉液，就能夠做到“善至心靈”“美至心靈”，從而也就“福至心靈”，那就真正是修煉成功，功德圓滿了。

內(nèi)在心靈之成長其實就是心靈建設、心理建構，比如幫你建立開闊的視野，培養(yǎng)你強大的耐心和毅力，提升你的鑒賞水平、思維能力、深化你對人類歷史、社會、文化領域問題的認識，培養(yǎng)良好的品位和深刻的思想，對抗庸常人生的蒼老和頹唐。研究魯迅卓有成就的學者王富仁說過：“魯迅小說好像給我打開了天靈蓋，使我開始看清了整個中國，看清了中國人和中國文化。 ”打開天靈蓋，或醍醐灌頂，腦洞大開，或當頭棒喝，一語勝千言，總之讓他豁然開朗，變得心明眼亮、思想透徹，這是不是文藝價值開人心竅、啟人智能、予人力量、助人成長的典型事例？

多才多藝的梁武帝蕭衍說：“外清眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛不嗔，如玉有潤，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳蘭之生春，淤泥不能污其體，重昏不能覆其真?！?這像不像是對文藝價值非凡功用的一種恰當而形象的描述？

文藝價值激勵、呼喚和發(fā)展著所有促進生命的潛能，不單能讓人頭腦清醒，立足于堅實大地，也能讓人流動漂浮起來，飛舞狂放起來，上天入地，飛向太空九天攬月，沉入海洋五洋捉鱉。包括顛覆自己，回到過去；或者具備神力，開創(chuàng)未來。惠特曼的雄心是：“我正等待時機成為上帝；/我想自己將做得好，最純粹也最驚人。”他發(fā)誓今生要做自己的事：“那無足輕重的超自然，我自己正等著成為至尊的一員”“我來放大，我來應用，/一開頭就壓過那小心翼翼的老販子，/為自己取得了耶和華的確切身形” 。他是一個渾身充滿蓬勃能量，被文藝價值從內(nèi)至外浸染的詩人、神人，恨不能寫盡我們居住地球的方方面面，替一切命名，為萬物造型。文藝價值激勵情懷，激發(fā)野心雄心和斗志，助人達于自我實現(xiàn)的高峰體驗，于此可見一斑。

文藝世界是生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，文藝價值讓人看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯(lián)、生命歡歌、未來的遠景，見證許多無法預知的幸運和美麗。好作品讓生命發(fā)光，生命擴大和延長。普希金在其名作《紀念碑》中寫道：“不，我決不會完全死去：/我的靈魂在遺留下的詩歌中，/將比我的骨灰活得更長久?！宜杂肋h能被人民摯愛，/是因為我曾用詩歌，/喚起過人們善良的感情……”文藝比人更長壽，它具有更強大的適應和變化能力——抗拒時光流逝的能力。因之作品代替人走得更遠。雖然人生苦短，青春難葆，天命不可強求，但將自己的生命轉化為藝術，就有可能讓生命和藝術都流芳百世，長存不朽。比如莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特、易卜生創(chuàng)作的布蘭德、關漢卿創(chuàng)作的竇娥都比作者生命長久，因為他們鮮活的氣息、個性品格和雄強生命已移植到形象之中。塞萬提斯在《堂吉訶德》的結尾中宣告：“堂·吉訶德僅為我而生，我亦為他。他知道如何行動，而我知道如何記述下來。我們兩個人合而為一。” 這說明藝術家給了自己創(chuàng)作的人物生命，被創(chuàng)作的人物又反過來給創(chuàng)作者榮耀與名聲。這樣創(chuàng)造出的人物，其生命往往會長于藝術家本人所擁有的自然生命。

在人類的整個精神生長過程中，文藝始終是最基本的參與者、最核心的推動者，價值是人的精神生長過程的成果和結晶。文藝價值既是人自身存在的意義證明，也是人精神成長的象征，還是時代生命力的象征與表現(xiàn)。文藝價值把藝術審美和生命體驗表現(xiàn)得酣暢淋漓，其提升功能強化了人的發(fā)展愿望，使人獲得了人生的“高峰體驗”，愜意自己，也感染了別人，永遠在啟示和指引著人類前進的方向，引導人們熱愛生活，創(chuàng)造和建設美麗新世界。這些就是文藝價值最偉大的價值。