陸華岳

從兗州驅車一個多小時，中間穿過圣城曲阜至石門山。

下車后舉目北眺，兩座青峰相對而立，宛若門狀，因此得名——石門山。

雖然只有四百多米高，雖然藏身于城郭五十里外的牧野，但卻是曲阜的名山、文化山，也是中國的名山、文化山。自古以“奇秀險幽”聞名，集儒釋道文化于一山，香火繚繞，人文薈萃。

山上風景優(yōu)美，云蒸霞蔚，有人就以“云山”“云亭山”謂之。

北眺時，稍稍留意，你還會看到勝涵峰的山崖上有一摩崖大字“歸”，蒼穹下的青碧中散著肅穆的紫瑞，醒點著茫茫山野。

我游過此山多次，也了解些本山的文化源流，能大致明白“歸”字的意味深長。

當我們越過五座牌坊，拾級而上，映入眼簾的是一木質桃花扇，綴以丹青。血凝桃花，那是李香君的血，詩情濃艷，那是侯方域的贈詩。扇下潭水明澈見底，錦鱗游泳，怡怡自樂，水面倒映著石門山景，也隱隱顯出那嫣紅的“歸”字。

據說孔尚任就是因這一出歷史傳奇劇《桃花扇》而罷官，而心灰意冷，歸隱山野。

孔尚任，自稱云亭山人?？鬃恿拇鷮O，清初詩人、戲曲作家，世人將他與《長生殿》作者洪升并論，稱“南洪北孔”。他雖出身名門，博學多才，但也命運坎坷，三十多歲僅一秀才，無奈，變賣近郊良田，捐了個國子監(jiān)生，于尷尬中找回些許顏面。后康熙祭孔成了他命運的轉機，因伺上有功，欽命為國子監(jiān)博士，算是上了儒者賢而仕的正道，但雖嘔心瀝血卻不得大進。在這其中，家國情懷濃重的他，經歷多年創(chuàng)作了寄懷舊朝的名劇《桃花扇》，以男女情事來寫國家興亡，揭露了弘光政權衰亡的原因，鞭笞了奸臣亂黨，歌頌了忠貞不渝的民族英雄與底層民眾，展現了明朝遺民的亡國之痛，一時洛陽紙貴，觀者如潮，名聲大噪，無不交口稱贊。古語警人，禍福相倚?！短一ㄉ取返氖⒆u，給他的仕途蒙上了一層陰影。一個當朝親授的國子監(jiān)博士，還寄望前朝，其心靜？其志潔？難說。不久罷官。清帝康熙是不會容的，沒下獄，已屬大幸。不過，他并不死心，又于京城逗留兩年，終無回轉，遂返鄉(xiāng)，第二次隱入石門山上，謫居半山腰的孤云草堂。第一次山隱是三十多歲時，初入山中，結廬而居，讀書，修身。與古今好多隱者一樣，這其中有著成名士待進仕的功利之心，正如當年隱居終南山的鴻儒們。古代儒者大多有建功立業(yè)的世俗情懷。因此，歸隱山野，對他來說，是起，也是止；是因，也是果。說到底，這是他的宿命。而這個宿命，總沒遠離一個山，總回避不了一個人:一個石門山，一個康熙帝。

山，山水，是真真恒久的，至善至美的。人，人主，是難揣，難處，多變的。

終究，孔圣人這個六十四代孫歸隱石門山是合古情理的。冥冥中，歸字摩崖前就與山同在了。

不過，話再說回來，若他一開始隱居就想入山近水，飲雪餐露，弄月臨風，詠青史，品古韻。也就是說真隱，身隱，心也隱?；蛘f做個真名士，那他會怡怡于山水間，陶陶于世風中。一生坦途，無有煩惱。

別說，還真有一個名士，真隱石門，不仕不第，縱情山林，詩酒放歌。這個人就是號稱唐代“竹溪六逸”之一的張叔明。

在山中的“張梨樹”旁我駐足良久，張梨樹是張叔明隱居石門時所栽，不過眼前的這顆，已是第五代了。張逸士是李白、杜甫的好友，李杜二人會與石門就是為了來拜訪張逸士。在梨樹下，他們食梨，詠梨，留有“杜酒偏勞功，張梨不外求”的名句。

像張逸士這樣的真隱者是極少的。雖然到訪石門的名人很多。

“張梨樹”的不遠處就有一“臥龍井”，不知是哪位高人的遺跡，凝視著石亭古井，不禁嘆問，臥龍誰屬呢，暫修還是久居，抑或是先臥后飛，不得而知。若指張逸士亦算有理。臥而為后飛，是不合臥龍真本的，是山野沽名。

孔子在對待山水上就灑脫得很，他說:知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。就是說：知者之樂如水德之樂，仁者之樂如山德之樂。知者要隨時考慮為百姓做事，仁者要時時刻刻自審內省。知者會獲得最大的快樂，仁者之聲名會最長久。這也算圣人的山水觀吧，點個贊。其實孔子也是常常登石門的，講學，修書。

細細品思，在孔子的山水觀中是著重于道的，山華，山花，幽谷鳴泉，鳥蹤蟲跡，古樹靈石……具體象石門的一丈碑，倚天劍，一心石，千年古藤，石門月霽，含珠臺，洞天福地，照玉鏡……在他那里皆為道的浮光與掠影或曰道的符記。這也許是儒圣孔子的獨到與高妙所在吧。

及至山頂，入萬象亭，臨南風，俯四野，神清氣爽，心曠神怡。

別了萬象亭，又游覽了后山的桃花谷，《桃花扇》八萬字的劇本原文石刻，詠嘆著三百多年前的金陵遺夢，滿谷掛滿嫩果的桃樹，使這朦朧的遺夢鮮活起來。我于谷中流連，徘徊。漸漸地對孔尚任有了更新的理解:他是不忘祖宗的，他不愧圣人后，他是有所為的，盡管有無盡的艱辛，盡管破損了心儀的仕途。

傍晚時分，告別了桃花谷，依依不舍地走下了石門。

回望著一抹夕陽下的“歸”，心中默念，文學家孔尚任是值的。