萬(wàn)浩田

引言

近年來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的逐漸提高，國(guó)民的民族自豪感和文化自信心也越來(lái)越強(qiáng)，在現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)中，結(jié)合中華傳統(tǒng)美學(xué)元素成為新的審美趨勢(shì)。但由于先天經(jīng)驗(yàn)不足，我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)，由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)元素內(nèi)涵的深入理解和獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，往往會(huì)導(dǎo)致一些美學(xué)元素的濫用與誤用，使其沒(méi)有充分發(fā)揮其在時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，整體風(fēng)格不和諧，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不倫不類(lèi)。因此，如何合理地在時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)美學(xué)元素，是當(dāng)下設(shè)計(jì)者亟待突破的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)元素的概念及分類(lèi)

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)其實(shí)并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)名詞，基本上是以十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初作為分界線，在西方是以德國(guó)古典美學(xué)為止，在中國(guó)則是大概以清王朝的結(jié)束為止。

在西方，不同時(shí)期的美學(xué)有著明顯的風(fēng)格分界，不同時(shí)期所展現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)元素風(fēng)格迥異，與當(dāng)時(shí)的人文意識(shí)覺(jué)醒、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政治情況都有著密不可分的關(guān)系。主要的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期的美學(xué)包括古希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)神秘主義美學(xué)、文藝復(fù)興人文主義美學(xué)、十七世紀(jì)新古典主義美學(xué)、十八世紀(jì)啟蒙主義美學(xué)和德國(guó)古典美學(xué)。

文藝復(fù)興前期的西方傳統(tǒng)美學(xué)，與宗教神學(xué)緊密聯(lián)系，美學(xué)元素和宗教元素往往相伴相生，多以諸神形象的繪畫(huà)、雕塑等形式出現(xiàn)。文藝復(fù)興使得西方人文主義覺(jué)醒，人文主義美學(xué)關(guān)于美的理論是在反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)美論過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的，反對(duì)以神為本的美論，張揚(yáng)以人為本的美論。因此文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)元素中人的形象開(kāi)始增多，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、莎士比亞的“四大悲劇”等。

與西方的傳統(tǒng)美學(xué)體系不同，中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)始終有著一條一脈相承的脈絡(luò)，縱觀整個(gè)封建時(shí)期，歷代王朝更替，包括元清兩個(gè)蒙滿民族掌權(quán)的朝代，都是以漢文化作為根基。盡管不同時(shí)期對(duì)美人的定義有所差別，但很多器具的紋飾、建筑的外觀等美學(xué)元素都是明顯建立在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)揚(yáng)。因此相比于西方的美學(xué)元素，中華傳統(tǒng)美學(xué)元素在歷史的厚重感上更濃重，展現(xiàn)的底蘊(yùn)層次也有著明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、當(dāng)代時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)元素的創(chuàng)新應(yīng)用原則

1.用戶(hù)的感知度

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，首先要讓使用產(chǎn)品的用戶(hù)感受到該產(chǎn)品中的美學(xué)元素和體現(xiàn)的時(shí)尚感，才能讓用戶(hù)產(chǎn)生對(duì)該產(chǎn)品的心理認(rèn)同，從而對(duì)產(chǎn)品所傳達(dá)的美學(xué)理念有更好地理解，不浪費(fèi)設(shè)計(jì)者的良苦用心。因此要求設(shè)計(jì)者把握產(chǎn)品的普適度，要將美學(xué)元素運(yùn)用到一個(gè)合理的程度，不能過(guò)于輕描淡寫(xiě)讓用戶(hù)無(wú)法感知，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致信息的溢出。

2.與產(chǎn)品實(shí)用性的結(jié)合

美學(xué)元素在時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是服務(wù)于產(chǎn)品本身的使用性能的，因此結(jié)合的美學(xué)元素必須與產(chǎn)品本身功能和諧統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合。不能過(guò)分注重美學(xué)元素，犧牲產(chǎn)品本身的使用性能，給用戶(hù)造成不好的使用體驗(yàn)，當(dāng)基本使用性能無(wú)法滿足時(shí)，用戶(hù)不但不能理解該時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素，甚至可能會(huì)對(duì)該美學(xué)元素產(chǎn)生一定程度的負(fù)面印象。

3.美學(xué)元素與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的契合度

無(wú)論是哪種美學(xué)元素，都有一定的欣賞范圍，不是每一種美都能被所有人接受。因此，設(shè)計(jì)者要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，判斷當(dāng)?shù)赜脩?hù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)貙徝涝貋?lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)尚產(chǎn)品，增加用戶(hù)對(duì)所設(shè)計(jì)的時(shí)尚產(chǎn)品的文化認(rèn)同感，從而更好地理解該產(chǎn)品所要傳達(dá)的審美理念。

4.多種美學(xué)元素的結(jié)合

有時(shí)，一種時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不只是運(yùn)用了一種美學(xué)元素，而是多種美學(xué)元素的有機(jī)結(jié)合，例如，國(guó)風(fēng)書(shū)簽的設(shè)計(jì)，同時(shí)用到“琴棋書(shū)畫(huà)”四種元素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。在多種美學(xué)元素的運(yùn)用過(guò)程中，要注意風(fēng)格的一致性和組合的可能性，避免相沖突的審美元素生硬結(jié)合。整體風(fēng)格的和諧才是保證時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)整體美感的重要前提。

綜上所述，傳統(tǒng)美學(xué)元素為當(dāng)代時(shí)尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了更多的表達(dá)方式。在運(yùn)用過(guò)程中，要充分結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，優(yōu)化組合多種文化元素，設(shè)計(jì)出更好的時(shí)尚產(chǎn)品。