羅時(shí)進(jìn)

共同性、差異性、獨(dú)特性

事件視角

一、對(duì)共同性的認(rèn)識(shí)

地域文學(xué)之“地域”，是有一定的自然空間限度的，這種自然空間限度宜取前人已有的認(rèn)知，不宜采用當(dāng)下的行政區(qū)劃概念。所謂得到前人認(rèn)知的地域范圍，大者如江南、江左；次者如松江、常州；復(fù)次者如虞山、松陵。其基本依據(jù)是約定俗成的文化地理表述與經(jīng)典文本依據(jù)，如虞山，有地理標(biāo)志虞山和習(xí)知的海虞地限，有流傳有序的虞山詩(shī)派，也有王應(yīng)奎《海虞詩(shī)苑》等諸多文獻(xiàn)；松陵，陳去病的《松陵詩(shī)派行》將吳江的主要詩(shī)人都寫(xiě)到了，則其地理范圍可據(jù)以考量，這與《松陵集》系列文本恰恰是相應(yīng)的。

地域性研究具有文化追溯的意義，故只有在一定的空間范圍，使“地”有其指，“域”有其限，才能理清地域文學(xué)之根與根系，也才能在總體上認(rèn)識(shí)地域文化、地域文學(xué)的特征。

眾所周知，自然環(huán)境、民俗習(xí)尚、方言音聲、人文傳統(tǒng)是地域文化的基本內(nèi)涵，其中自然環(huán)境具有決定性的因素，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》中所論：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對(duì)外交通及其他一切物質(zhì)上生活，物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想。故同在一國(guó)同在一時(shí)而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！彼袊@“環(huán)境對(duì)于‘當(dāng)時(shí)此地’之支配力，其偉大乃不可思議”(4259)。正是這種“偉大的支配力”，使地域文化、地域文學(xué)形成了某種共同性的特征。

江南，是以水環(huán)境和亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)椤皻夂蛏酱ㄖ卣鳌钡模镔|(zhì)的風(fēng)土景觀源于此，人的性格氣質(zhì)源于斯，這種自然環(huán)境也孕育了具有共同傾向的江南文人志趣、文學(xué)精神、文藝創(chuàng)作，正所謂“山水之名騰布于詞林藝苑中，是真湖山靈秀之氣所發(fā)見(jiàn)者也”(鄭鐘祥等 7)。從這個(gè)意義上，人們提出文化的江南、詩(shī)性的江南、才氣的江南等，皆言之有理。在中國(guó)文化中，江南實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)文化符號(hào)。能夠符號(hào)化，正表明存在某種共同性特征可以攝取并加以概念化表達(dá)。

基于共同性的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)在這一地域范圍，一定的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)往往不是孤立的，個(gè)別的，而是具有相當(dāng)程度的普遍性、延續(xù)性。舉例來(lái)說(shuō)，張鴻在《常熟二馮先生集》跋文中云：“啟、禎之間，虞山文學(xué)蔚然稱(chēng)盛。蒙叟、稼軒赫奕眉目，馮氏兄弟奔走疏附，允稱(chēng)健者。祖少陵、宗玉溪、張皇西昆，隱然立虞山學(xué)派，二先生之力也。”(馮舒 馮班 跋)“祖少陵、宗玉溪、張皇西昆”作為詩(shī)學(xué)路徑不僅在順康時(shí)期的海虞詩(shī)壇形成大幅覆蓋，而且直至晚清一直延續(xù)著，張鴻在京師時(shí)與吳下汪榮寶、曹元忠結(jié)社酬和，大唱西昆而相戒不作江西語(yǔ)，刊《西磚酬唱集》，其創(chuàng)作仍然走的是自李商隱上溯杜甫一路。對(duì)研究虞山詩(shī)派來(lái)說(shuō)，對(duì)這一詩(shī)風(fēng)散發(fā)、傳承的力量應(yīng)有足夠的估量。

江南自然生態(tài)、文化精神濡化為一種傳統(tǒng)、一種經(jīng)驗(yàn)得以傳播、承衍、儲(chǔ)存，而傳播具有即時(shí)效應(yīng)，承衍產(chǎn)生長(zhǎng)期效應(yīng)，儲(chǔ)存則使影響久遠(yuǎn)。這種效應(yīng)或者發(fā)生于綿延的時(shí)間流程中，或者發(fā)生于廣延的空間網(wǎng)絡(luò)中。故而在一種典型的文學(xué)現(xiàn)象之后，往往總能發(fā)現(xiàn)其影響下的相似事件。沈曾植在《投筆集跋》中曾提出“明季固多奇女子”(錢(qián)謙益 955)，而這種“奇女子”現(xiàn)象在清末民初江南更為突出，“奇女子文學(xué)”也頗為引人矚目。以往研究者所集中關(guān)注的是70多名南社女性成員，尤其是在秋瑾鼓勵(lì)下表示“木蘭壯志可從軍”“此后娥眉當(dāng)自強(qiáng)”的徐自華(桐鄉(xiāng)人)和被寧調(diào)元稱(chēng)為“行看十萬(wàn)橫磨劍，并轡中原殺國(guó)愁”(寧調(diào)元 17)的何亞希(金山人)等幾位。

那么，其時(shí)南社以外有無(wú)“奇女子”作家呢？秦森源(無(wú)錫人)《后樂(lè)軒遺集》有《夢(mèng)中聞風(fēng)雨交作，醒而感秋烈士“秋風(fēng)秋雨愁煞人”句，即于枕上得詩(shī)一絕》云：“打窗秋雨夢(mèng)頻驚，蕉葉無(wú)端奏恨聲。愁煞儂心當(dāng)此夜，感君遺句泣三更?！?55)無(wú)疑森源是受到秋瑾精神深刻激勵(lì)和影響者,其《歲暮感懷》詩(shī)有“無(wú)才是德最堪傷”“坑盡中華奇女子”(59)的譴責(zé)，《班昭作女誡馬融即令妻女誦習(xí)論》云：“中華女子大夢(mèng)覺(jué)矣！人格運(yùn)動(dòng)之幟行已鮮明燦爛，隨風(fēng)飛揚(yáng)于神明黑暗沉寂之域。吾儕生逢今日，誠(chéng)有欲喜而悲、欲慶而痛者矣。吾感今日之我，吾不能無(wú)回想四千年歷史之我之沉淪痛苦，蒙奇恥大辱，而揚(yáng)東海之波，絕揚(yáng)子之水，不足蕩滌萬(wàn)一。”(71)由此可見(jiàn)森源是以一代“奇女子”自命的，而從《壯士行》“壯士不怕死，寶劍新橫磨”(40)；《贈(zèng)別石癯同學(xué)》(其三)“妖霧彌天黑霧橫，罡風(fēng)吹散自由盟。早知巾幗須眉客，藏有胸中十萬(wàn)兵”(64)；“禿筆難投志未消，女兒豪氣亦凌霄。好憑三寸生花筆，文字收功革命潮”(其四)(65)等意氣激昂的表達(dá)，則知她已經(jīng)站到了富于時(shí)代使命感的“俠女”行列，其青春文字足為清末民初“奇女子文學(xué)”增添了光彩。

由此可以看到，地域文學(xué)的總體性顯示地域文脈的主流與本質(zhì)，其典型文學(xué)現(xiàn)象由一系列文學(xué)事件形成環(huán)環(huán)相扣的文學(xué)鏈，這個(gè)文學(xué)鏈的斷裂是偶然的，而嵌聯(lián)才是常態(tài)。這種常態(tài)體現(xiàn)出地域文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的必然，故認(rèn)識(shí)“總體性”是研究地域文學(xué)的持久任務(wù)，當(dāng)然也是研究地域文學(xué)的主導(dǎo)性原則。

二、對(duì)差異性的把握

地域文學(xué)研究并不能局限于總體性認(rèn)識(shí)，深入下去作展開(kāi)論證，自然應(yīng)當(dāng)進(jìn)入差異性分析，即“異中之同，同中之異”的分析。黑格爾曾說(shuō)：“當(dāng)知性對(duì)于同一加以考察時(shí)，事實(shí)上它已經(jīng)超出了同一，而它所看見(jiàn)的,只不過(guò)是在單純差異或多樣性形式下的差別。假如我們依照所謂同一律來(lái)說(shuō)：海是海、風(fēng)是風(fēng)、月是月等等，那么，這些對(duì)象在我們看來(lái)，只是彼此毫不相干的。因此我們所看到的，不是同一，而是差別。但我們并不停留在這里，只把這些事物認(rèn)作各不相同，就算完事，反之，我們還要進(jìn)一步把它們彼此加以比較，于是我們便得到相等和不相等的范疇?！?253)

地域?qū)τ谖幕?、文學(xué)的影響，同樣不能用同一律作籠統(tǒng)分析，以自然環(huán)境對(duì)文人、文學(xué)的作用來(lái)說(shuō)，也有“相等和不相等的范疇”。梁?jiǎn)⒊⒁獾竭@一點(diǎn)：“同是一冀北，而顏習(xí)齋、李恕谷之當(dāng)時(shí)與其前后何以大異？同時(shí)一甬上，而黃梨洲、萬(wàn)季野、全謝山之當(dāng)時(shí)與其后何以大異？同是一嶺南，假使無(wú)阮文達(dá)為之師，則道、咸之后，與其前或不相遠(yuǎn)，未可知也。類(lèi)此之例，悉數(shù)之亦累百十而不能盡。夫環(huán)境之遷嬗，豈其于數(shù)夫環(huán)境之遷嬗，豈其于數(shù)年十?dāng)?shù)年間而劇變遽爾？所以然者，則范蔚宗所謂‘仁人君子心力之為’。人類(lèi)之所以秀于萬(wàn)物，能以心力改造環(huán)境，而非悉聽(tīng)環(huán)境所宰制?！?4259)

“仁人君子心力之為”超出了帶有地域性特征的慣常表現(xiàn)，以士人普遍的價(jià)值觀念支配行為?？傮w而言，江南士人的性格情感比較內(nèi)斂儒雅，近現(xiàn)代甚至有以“吳儂軟語(yǔ)”作為江南人性格的表征。其實(shí)，此處溫水秀山并沒(méi)有淡化人們的意志，弱化人們的風(fēng)骨，靈動(dòng)之氣與正義之魂在同一空間醞釀、撞擊，每當(dāng)歷史發(fā)展到需要持守大節(jié)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的關(guān)鍵時(shí)刻，自有剛直堅(jiān)貞人士毅然奮起，他們飚發(fā)騰躍，鐵鉦急擊，折肱碎骨，不辱其志。究其原因乃在于“山川靈秀、人文蔚起”的江南大地長(zhǎng)期胚育出了仁人君子“行已有恥”的“士”的精神(楊伯峻 138)。

如果要在江南地域中探究某種小傳統(tǒng)與總體性的差異的話(huà)，清代常州一郡八邑的士族可謂突出。劉禺生《世載堂雜憶》曾記載朝野流傳的常州洪亮吉與孫星衍等常州籍耿介之士，不畏強(qiáng)權(quán)，與和珅斗爭(zhēng)之事：“乾隆朝和珅用事，常州諸老輩在京者，相戒不與和珅往來(lái)。北京呼常州人為戇物，孫淵如、洪稚存其領(lǐng)袖也?！碑?dāng)“和珅氣焰熏天時(shí)，最重翰林，翰林來(lái)無(wú)不整衣出迎，而翰林多相戒不履和門(mén)”(23—24)，而首當(dāng)其沖者，亦洪亮吉、孫星衍以及管世銘等常州人士，故有“尚氣節(jié)者固甘為戇物”的時(shí)評(píng)?！皯摺闭撸┖穸鴦傊币?，這與一般意義上的“江南印象”頗能形成對(duì)照。江南人確乎偏于淡泊謙退，但常州“戇物”作為一種“土產(chǎn)”卓然并世，足以載于史冊(cè)。

甲申之變后清兵馬蹄踏破江南大地，此際不少江南士人“降志”的表現(xiàn)深受詬病，其中有不能辭者。然而，且不論清初浙東義軍如何喋血山間海上，江陰、嘉定民間抵抗如何英勇悲壯，就陽(yáng)羨一地來(lái)說(shuō)，陳、盧、任、潘、萬(wàn)、儲(chǔ)等近支姻親同仇敵愾，與邑中人士一起激烈抗擊清兵之事跡也足載史冊(cè)。其中盧氏家族滿(mǎn)門(mén)忠義，壯烈捐軀，可謂感天動(dòng)地，陳維崧、史惟園、儲(chǔ)欣等陽(yáng)羨文人均有詠其事跡、緬懷其精神之作品。其實(shí)，進(jìn)一步思考一下，何謂東林，何謂幾復(fù)，何謂三千劍氣，何謂南社，……則可在明清易代直至晚清的江南文學(xué)圖譜中看到一輪輪不同的色調(diào)，這種差異性是研究清代江南文學(xué)所必當(dāng)注意的，而其地限又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常州一郡八邑了。

江南之士，是一個(gè)非?；\統(tǒng)的概念，如果有科名者皆可稱(chēng)為“士”的話(huà)，就有清一代而言，這個(gè)群體足夠龐大了。但士人群體是由不同階層組合的，一旦分層論之則可見(jiàn)其間存在顯在的差異。

大體而言，在進(jìn)士、舉人、生員這三個(gè)顯見(jiàn)的層級(jí)中，生員階層特別龐雜，絕大部分生員是無(wú)法進(jìn)入舉人階層的，更毋庸說(shuō)達(dá)至進(jìn)士階層了。而最終通過(guò)層層選拔成為進(jìn)士者，其品其性與舉人近而遠(yuǎn)于大量沉積于底層的秀才們。清初顧炎武就提出“廢天下之生員”(22)，為何有如此激烈之論？

生員依照制度享有“準(zhǔn)官宦”的禮遇，具有一定的法定禮儀、司法身份特權(quán)，自由度較高，社會(huì)對(duì)其缺少約束力。“嘉靖中年以前，猶循禮法，見(jiàn)尊長(zhǎng)多執(zhí)年幼禮，近來(lái)蕩然?；蚺c先輩抗衡，甚至有遇尊長(zhǎng)乘騎不下者”(顧起元 147)，至晚明“士無(wú)問(wèn)貴賤，皆以短槧自驕”(陳衎 19)。顧炎武激烈地批評(píng)道：“今天下之出入公門(mén)以撓官府之政者，生員也；倚勢(shì)以武斷于鄉(xiāng)里者，生員也；與胥史為緣，甚有身自為胥史者，生員也；官府一拂其意，則群起而哄者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也。前者噪，后者和；前者奔，后者隨；上之人欲治之而不可治也，欲鋤之而不可鋤也，小有所加，則曰是殺士也，坑儒也。百年以來(lái)，以此為大患?！?22)康乾間常熟人王應(yīng)奎也指出：“今日之秀才，偷懦憚事，無(wú)廉恥而嗜飲食，大半皆子游氏之賤儒也，謂之能措大事可乎？”(17)

生員問(wèn)題是一個(gè)普遍的社會(huì)結(jié)癥，只是江南數(shù)量巨大，滋事為多，問(wèn)題突出罷了。當(dāng)然生員階層本身也有不同，并非歷來(lái)如此，更非人人如此，“做秀才如處子”(陸文衡 3)，讀書(shū)修行以期功名者并不少見(jiàn)。故對(duì)江南士子文人及其文學(xué)的研究，應(yīng)把握差異性原則，注意不同階層之別，在同一階層中也須有所區(qū)別，客觀分析。

三、對(duì)獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)

獨(dú)特性融合了個(gè)別化、偶然性等因素，是差異性走向一端，而自成一體的表現(xiàn)樣態(tài)。與總體性、普遍性來(lái)說(shuō)，有明顯歧向化的一面，但仍然包含在總體性之中。也就是說(shuō)，在總體性、普遍性之中，能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)特性成長(zhǎng)的基因，獨(dú)特性是總體性、普遍性森林中的一棵風(fēng)景迥異的大樹(shù)。

在江南地域文化、文學(xué)研究中要發(fā)現(xiàn)文人群體中一些性格獨(dú)特的個(gè)體是比較容易的，徐渭與同地域、同時(shí)代、同階層的人相比，異遠(yuǎn)大于同，無(wú)疑是特殊的；入清以后的文人，金圣嘆有金圣嘆的獨(dú)特，柳如是有柳如是的獨(dú)特，馮舒有馮舒的獨(dú)特，全祖望有全祖望的獨(dú)特；跳過(guò)一兩百年，晚清江南像趙烈文、張靜江、黃人這樣的“奇人”很多，既以“奇”稱(chēng)之，已肯定其異于常人了。地域文化、文學(xué)研究，是從文人(作家)著手的，豐富而生動(dòng)的地域文化、文學(xué)史與一般的文化史、文學(xué)史不同，不能限于觸目可及的秀出者，也不能止于著述突出的卓越者，而應(yīng)深入發(fā)現(xiàn)某種獨(dú)特性的存在，并發(fā)掘其所以存在的原因。從敘述“是然”，進(jìn)而闡述“應(yīng)然”，到樹(shù)立獨(dú)特性的典型，相比較得出“所以然”，是思維的深入細(xì)密，也是格局的新穎開(kāi)闔。

一地有一地之文人，固可理解；一地有一地之文體(或藝術(shù)品類(lèi))，則尚須發(fā)現(xiàn)。從顯見(jiàn)的層面說(shuō)，某種獨(dú)特的方言音聲則有相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，越劇、吳歌、評(píng)彈等自不待言，昆曲則更堪稱(chēng)典型。在地域性口傳文學(xué)的研究中，地方戲曲占有重要席位，昆曲更如明珠得到珍視，但如果將“昆曲”看作一條大河的話(huà)，其支流亦多，有些支流——如草昆——在地域文化中具有某種特殊性，應(yīng)該進(jìn)入研究視野。

草昆是在鄉(xiāng)村流動(dòng)演出的草臺(tái)班昆曲的俗稱(chēng)，乃與正規(guī)昆腔演唱相對(duì)言之。其特點(diǎn)是“以各地方言唱昆的唱腔的昆腔，因其不作‘水磨’，所以其唱就比較粗率(不甚細(xì)致)，字音直吐(不作反切)，板眼緊促(難以舒緩)等。這，便是當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為各地昆唱‘腔調(diào)略同，聲各小變’的情況，世稱(chēng)‘草昆’[……]即指它是一種比較‘草’率的昆唱。而‘草昆’班也確多在草臺(tái)上唱戲”(洛地 359—60)。問(wèn)題是，嚴(yán)格意義上的草昆只流行于浙江地區(qū)的寧波、金華、溫州，形成三大草昆系統(tǒng)，即“甬昆”“金昆”“永昆”。研究各地昆腔表現(xiàn)之不同，屬于地域文學(xué)差異性范疇，而研究草昆為何只流行于甬、金、永一帶，則涉及口傳文學(xué)的獨(dú)特性問(wèn)題。可以思考的是，一種高雅精致的文學(xué)，如何適應(yīng)底層傳播的需要而去雅就俗？又如何在浙東三地生根成為事實(shí)上的“越曲”？(吳新雷 84—90)對(duì)口傳文學(xué)的“主流”加以改造利用，形成特色性“衍生物”的情況，蓋非鮮見(jiàn)，當(dāng)予關(guān)注。

其實(shí)，江南地域文學(xué)中的獨(dú)特性文體似乎不止于與“音聲”相關(guān)聯(lián)的口傳文學(xué)，其在書(shū)面形態(tài)的文學(xué)和文論中亦可得見(jiàn)。清代以降的《點(diǎn)將錄》或可為一個(gè)例證。

關(guān)于《點(diǎn)將錄》的來(lái)龍去脈，晚明和清代的許多史料都可參看，詩(shī)人也有涉筆，如明末常熟詩(shī)人秦徵蘭曾作《天啟宮詞》百首，第六十二首與《點(diǎn)將錄》有關(guān)：“星名次第列銀光，點(diǎn)將標(biāo)題當(dāng)飲章。圣主青年方好武，卷頭先問(wèn)李天王?！痹?shī)后有自注：“鄒之麟用《水滸傳》天罡、地煞星名配東林諸人，以供談謔之資。如托塔天王則李三才也，天罡星及時(shí)雨則葉向高也。崔呈秀得之，名之曰《點(diǎn)將錄》。佳紙細(xì)書(shū)，與《天鑒錄》《同志錄》同付忠賢。忠賢乘間以達(dá)御覽，上不解‘托塔天王’為何語(yǔ)。忠賢述《水滸傳》溪東西移塔事，上忽鼓掌曰：‘勇哉！’忠賢于是匿其書(shū)，不復(fù)上聞?！?羅繼祖 151)這段話(huà)蓋為聽(tīng)聞，并不很準(zhǔn)確，故陳田《明詩(shī)紀(jì)事》錄此詩(shī)并本事時(shí)將“鄒之麟”用“或”代之，“天罡星及時(shí)雨”則徑去“天罡星”三字(3580)。

這一《東林點(diǎn)將錄》不過(guò)是東漢黨錮碑、元祐黨人碑的翻版，是借《水滸傳》情節(jié)念的歪經(jīng)。所幸晚明畸形的政治生態(tài)在甲申之變后并沒(méi)有復(fù)制、延續(xù)，《點(diǎn)將錄》作為“黑名單”缺少了發(fā)揮作用的社會(huì)空間。然而這種以狡獪之筆羅織政治性打擊對(duì)象的形式，其根柢在說(shuō)部，有“聊作談資”的一面，最終與七略裁士、九品論人等品評(píng)月旦人物的傳統(tǒng)，以及戲?yàn)榻^句、主客圖、宗派圖等文學(xué)批評(píng)方式結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了一種新的文論體式——詩(shī)壇點(diǎn)將錄。從文體發(fā)展角度言之，吳縣舒位《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的創(chuàng)化之功極為重要。劉永翔先生在《〈光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄箋證〉序》中說(shuō)：“詩(shī)壇點(diǎn)將錄之作，清詩(shī)人鐵云舒氏所創(chuàng)也。其源蓋出自前代之《東林點(diǎn)將錄》，而化宦海黨爭(zhēng)之具，為詞場(chǎng)評(píng)騭之資，[……]談藝論文，自此遂別開(kāi)一體。”(汪辟疆 1)此處所論極是。

目前關(guān)于《點(diǎn)將錄》的研究，以汪辟疆的1925年《甲寅》雜志(上海出版)陸續(xù)刊出的《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》直接上承舒位的《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，舒氏與汪氏之間一百多年似乎成為《點(diǎn)將錄》流傳、創(chuàng)作的空白，這是相當(dāng)令人懷疑的。閱常熟人孫景賢于光緒二十九年(1903)刊行的小說(shuō)《轟天雷》，其第十四回《論維新初翻點(diǎn)將錄 讀序文歸結(jié)轟天雷》開(kāi)篇有道：“這日，眾人齊集(常熟)鶼齋家里虱穹廬，彼此說(shuō)了一回套話(huà)。云仲開(kāi)言道：‘吾前日看明鄒之麟的《點(diǎn)將錄》，很有趣味，想將五年來(lái)著名的新黨人物，照他比擬起來(lái)，以供談助。’仲玉道：‘這《點(diǎn)將錄》，不是洪亮吉已翻過(guò)了么？’云仲道：‘不差，他是將袁簡(jiǎn)齋擬宋江的。吾想得幾個(gè)：王闿運(yùn)可擬白衣秀士王倫，翁同龢可擬托塔天王晁蓋，壽富可擬小旋風(fēng)柴進(jìn)，那康有為兄弟，不用說(shuō)，就是及時(shí)雨、鐵扇子了?！苯又娙擞靡桓薄吧厦骁澋亩际恰端疂G》上人物”的牙籌飛觴行令點(diǎn)將，歷數(shù)當(dāng)世維新黨與革命黨的風(fēng)云人物，首點(diǎn)孫文，次點(diǎn)章炳麟，欲“將一百八個(gè)慢慢地找全了”(梁心清 李伯元 2433)。

這條材料雖為小說(shuō)家言，但其揭示出晚清“點(diǎn)將錄”這一文體形式在江南一地流行的史實(shí)很重要，至少形成了汪辟疆先生在上海雜志上發(fā)表《點(diǎn)將錄》的一個(gè)文學(xué)背景。其后刊發(fā)的文論性《點(diǎn)將錄》有朱祖謀的《清詞壇點(diǎn)將錄》、大膽書(shū)生的《小說(shuō)點(diǎn)將錄》、柳亞子的《南社點(diǎn)將錄》、范鏞(煙橋)的《詩(shī)壇點(diǎn)將錄》等。非文論性質(zhì)的也間有出現(xiàn)，如柳亞子的《酒社點(diǎn)將錄》。“大膽書(shū)生”為何人尚待考，據(jù)其點(diǎn)將74人，多數(shù)可視為鴛鴦蝴蝶派來(lái)看，作者應(yīng)為長(zhǎng)期生活于江南者；其他朱祖謀為吳興(湖州)人，柳亞子、范煙橋?yàn)閰墙?。大致說(shuō)來(lái)，《點(diǎn)將錄》這類(lèi)諧文性的文論作品主要出自江南地域，更是晚清民初上海文化的新變的產(chǎn)物，可視為晚近江南地域文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特表現(xiàn)。

在紛繁的地域文學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)具有一定獨(dú)特性的作家及其活動(dòng)，需要具有“地方性知識(shí)持有者”特有的觀察與思考的視角。這一視角有助于證明：地域文學(xué)既是一種與一般知識(shí)相通的共性存在，也是一種自成格局的個(gè)性存在；在這個(gè)格局內(nèi)部，既有具有普遍意義的地方性文學(xué)符號(hào)，也有一些獨(dú)特性的標(biāo)識(shí)。地域文學(xué)的格局與內(nèi)涵，由不同層面知識(shí)的疊加、融合而豐富起來(lái)。

四、從“事件”視角拓展的可能

空間是人類(lèi)賴(lài)以生存的象限，而地域是人之日常生活的基礎(chǔ)，是生存發(fā)展的源起。地域文化、文學(xué)研究當(dāng)然要有空間哲學(xué)思維，但重要的是對(duì)亦已形成不同文化的地域情境作專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)，對(duì)異質(zhì)性地域狀態(tài)作深度發(fā)掘。以上提出的共同性、差異性、獨(dú)特性三個(gè)原則的基本意旨，正在于此。

問(wèn)題是，共同性、差異性、獨(dú)特性這些原則可以幫助評(píng)鑒地域文學(xué)研究的價(jià)值，但是否有建構(gòu)某種新視角以進(jìn)一步拓展地域文學(xué)研究空間的可能呢？“事件”研究也許是值得嘗試并給予期待的。

哲學(xué)和歷史學(xué)研究表明，歷史本身就是事件，因?yàn)闅v史其實(shí)就是事件的歷史，事件是歷史的紐帶，也是歷史的演進(jìn)力所在，它構(gòu)成歷史本身。離開(kāi)了事件,歷史只能成為形而上學(xué)理性抽象演繹的歷史；進(jìn)一步說(shuō)，一旦剝離了事件，歷史便成為空洞的時(shí)間概念——一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度、時(shí)間范圍。顯然，作為事件的歷史才是鮮活的曾被體驗(yàn)或正被體驗(yàn)著的歷史。對(duì)一個(gè)時(shí)代的歷史當(dāng)如是觀，對(duì)一個(gè)地域的歷史同樣當(dāng)如是觀。

任何事件都發(fā)生于一定的空間，其呈現(xiàn)的現(xiàn)象、影響及其原因都值得研究。舉例來(lái)說(shuō)，明末以來(lái)“絕大部分杜詩(shī)學(xué)著作來(lái)自江南學(xué)者”(張家壯 99)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、太倉(cāng)(直隸州)、杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興等府(州)明末清初杜詩(shī)學(xué)者多達(dá)82人，開(kāi)創(chuàng)了有宋之后又一次大規(guī)模、群體性的“諸家注杜”風(fēng)潮。雖然此際其他地區(qū)杜詩(shī)學(xué)研究風(fēng)氣亦盛，然就地域之集中、注家之眾多、著述之豐富而言，都無(wú)法與江南相比，在唐詩(shī)學(xué)、杜詩(shī)學(xué)史上這無(wú)疑是一個(gè)極為引人矚目的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰是與錢(qián)謙益、朱鶴齡的“注杜之爭(zhēng)”事件有著緊密的聯(lián)系。其實(shí)，《錢(qián)注杜詩(shī)》的出現(xiàn)本身就是一個(gè)重要的文學(xué)事件，而錢(qián)、朱之交往與訟爭(zhēng)形成了一個(gè)疊加事件，后者擴(kuò)大了《錢(qián)注杜詩(shī)》的影響，推助了清初江南注杜的廣泛、深入的開(kāi)展。研究清初杜詩(shī)學(xué)研究的“江南現(xiàn)象”，錢(qián)、朱訟爭(zhēng)事件可謂重要關(guān)捩。

乾隆年間梁溪發(fā)生的大量詩(shī)歌稿本“瘞棄”事件也很典型。顧光旭，字華陽(yáng)，又字晴沙，無(wú)錫人，乾隆十七年(1752年)進(jìn)士，由戶(hù)部主事歷官甘肅甘涼道，署四川按察使。乾隆四十一年(1776年)冬自蜀歸鄉(xiāng)任東林講習(xí)，在從兄顧斗光《梁溪詩(shī)鈔》和南塘黃可亭《梁溪詩(shī)匯》未成稿的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廣收故家舊族庋藏詩(shī)稿，加以選錄編成《梁溪詩(shī)鈔》。付諸棗梨后對(duì)原稿欲焚欲棄，心意未決，最后聽(tīng)從同鄉(xiāng)騷客賈崧之建議，將“橫堆三十尺”的剩稿俱厝土中，立碑其上，名之為“詩(shī)冢”(戴殿泗 635)。光旭特為此事廣征詩(shī)賦以詠之，未料引起強(qiáng)烈反響，雖不乏贊成者，但反對(duì)者更多，一時(shí)形成激烈的聚訟。這一事件固然可以從文獻(xiàn)學(xué)史的角度加以研究，但在整個(gè)清詩(shī)史上，民間大規(guī)模的瘞詩(shī)并不多見(jiàn)，從地域文化、地域詩(shī)學(xué)、地域文人心理角度進(jìn)行分析研究，能夠形成特有的空間認(rèn)知。

“事件”具有社會(huì)政治、文化生態(tài)、詩(shī)歌創(chuàng)作多重關(guān)系的聚合意義，而越是重要的、典型的事件，越非孤立的存在，它包含著其他“事件”或“事情”作為組成部分，其沖突性越強(qiáng)、聯(lián)系度越寬、含容量越大、表征力越高；故地域文學(xué)研究將“中介”聚焦于“事件”，具有更大的地方知識(shí)量，能夠在更大程度上體現(xiàn)地域發(fā)展的動(dòng)態(tài)及其本質(zhì)特征。即使對(duì)于一些跨地域的事件，也同樣可以以地域?yàn)閱卧M(jìn)行分析，這種局地性事件研究，對(duì)傳統(tǒng)的全局性、宏觀性研究可能形成支持作用，也可能起到一定程度的修正作用，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

余 論

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的風(fēng)氣中，梁?jiǎn)⒊熍?、張相文、白眉初等知識(shí)階層中的思想敏銳者，引進(jìn)西方學(xué)者包括研究地理環(huán)境的學(xué)說(shuō)，作為啟蒙思想資源，展開(kāi)了人地關(guān)系的研究，發(fā)表了一系列成果。二十世紀(jì)末至今，西方哲學(xué)、史學(xué)家在理論上形成了顯著而深刻的“空間轉(zhuǎn)向”——在歷史敘事上以時(shí)間優(yōu)先性轉(zhuǎn)向空間優(yōu)先性。正是這一時(shí)期，我國(guó)學(xué)者興起了多角度的地域文化、文學(xué)研究。

這一波本土地域研究與西方學(xué)者的空間轉(zhuǎn)向是否存在某種聯(lián)系？抑或是世界范圍的學(xué)術(shù)背景、問(wèn)題意識(shí)發(fā)生變化后的巧合？抑或是地方經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)學(xué)界提供地方性歷史經(jīng)驗(yàn)？也許是這些方面的因素共塑出一個(gè)背景，而無(wú)論屬于何種情況，近二、三十年我國(guó)地域文化、文學(xué)研究的實(shí)踐都表現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)自覺(jué)：在中華文明演變的深厚歷史背景中總結(jié)地域性“人”的生存經(jīng)驗(yàn)與“文化”形成規(guī)律，為文學(xué)研究方法的更新、學(xué)術(shù)視野的開(kāi)放，乃至社會(huì)的進(jìn)步提供知識(shí)學(xué)資源。當(dāng)然，無(wú)論地域文學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)或缺失都提示我們有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意：

一是文明程度有高低之別，地域文化無(wú)優(yōu)劣之分。即使我們說(shuō)明清江南文化有極大的發(fā)展，江南文學(xué)臻于繁榮，也并不是說(shuō)江南文化優(yōu)于其他地域文化。每個(gè)人生活、成長(zhǎng)的地域不同，經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存不同，如果從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究，地域影響也不同，對(duì)之進(jìn)行探討，立足點(diǎn)可以轉(zhuǎn)換，但價(jià)值性并無(wú)升降。對(duì)地域性文化、文學(xué)的先驗(yàn)的、預(yù)設(shè)性的好之惡之，都會(huì)影響研究結(jié)論的客觀性。

二是地域研究，空間維度固然重要，但應(yīng)與時(shí)間維度相結(jié)合。正如萊維-斯特勞斯所說(shuō)：“時(shí)空就是我們用來(lái)單獨(dú)地或作為整體性地確定社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)參照系。這些時(shí)空維度與其他學(xué)科中使用的類(lèi)似的時(shí)空并不相同，而是由‘社會(huì)的’空間和‘社會(huì)的’時(shí)間組成的，這意思是說(shuō)，它們除了那些從把它們‘充實(shí)’起來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)中所獲得的性質(zhì)之外，便沒(méi)有其他任何性質(zhì)了?！?312)只有在空間的時(shí)間流中才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象中具有本質(zhì)意義的人物、事件、情境。

三是在地域文學(xué)研究的諸原則之上，還有一個(gè)典型性問(wèn)題。具有了“典型性”，則與“共同性”甚近而又包含了“差異性”與“獨(dú)特性”，章炳麟其人及其相關(guān)事件之于江南文化，正是如此。向前回望有清時(shí)代，這樣的典型并不少。典型，卓然傲立，光芒四射，是顯在的對(duì)象，只是置于中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境與置于地域文化語(yǔ)境下研究，意義有所不同，而后者卻往往被忽略。因此重讀經(jīng)典，重釋經(jīng)典，對(duì)地域文化、地域文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就是極為重要的了?！暗湫汀?jīng)典”意識(shí)的確立，可以為地域文化、文學(xué)研究筑起一道防止滑向追求偶然性、機(jī)遇性現(xiàn)象甚至失之獵奇的高堤。

注釋[Notes]

① 較早的地域文學(xué)研究主要圍繞這一層面，如汪辟疆的《近代詩(shī)派與地域》將近代地域性詩(shī)派分為“湖湘派”“閩贛派”“河北派”“江左派”“嶺南派”“西蜀派”，即地域之“大者”。見(jiàn)《汪辟疆文集》(上海：上海古籍出版社，1988年)第291頁(yè)。

② 江南市鎮(zhèn)能否作為獨(dú)立的地域文學(xué)研究對(duì)象，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。分湖、支塘、古里、盛澤、貞豐、同里、震澤等都有充足的或較豐富的文獻(xiàn)保存，足證地域文化之發(fā)展，自可研究。但很多市鎮(zhèn)地理范圍小，人文傳統(tǒng)并不顯著，文獻(xiàn)亦不足證，則無(wú)須專(zhuān)門(mén)立題，進(jìn)行研究。

③ 關(guān)于“吳儂軟語(yǔ)”與江南人的性格問(wèn)題，鄭振鐸寫(xiě)過(guò)一篇《蘇州贊歌》有所解答。他說(shuō)：“‘吳儂軟語(yǔ)’的蘇州人民，看起來(lái)好像很溫和，但往往是站在斗爭(zhēng)的最前線，勇猛無(wú)前，堅(jiān)忍不屈，它那里產(chǎn)生了不少民族英雄?！币?jiàn)盧今、李華龍、鐘越編《鄭振鐸散文》(上冊(cè))(北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997年)第328頁(yè)。

④ 按，舒位為直隸大興(今屬北京市)人，生長(zhǎng)于吳縣，應(yīng)屬江南人氏。

⑤ 1909年張相文、章炳麟、白眉初、蔡元培等人成立中國(guó)地學(xué)會(huì)，這是中國(guó)最早的地理學(xué)研究組織。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，研究地理學(xué)、地域?qū)W，都是不應(yīng)該忽略章炳麟先生的。

引用作品[Works Cited]

陳衎：“大江集自序”，《大江集·大江草堂二集》。揚(yáng)州：廣陵古籍刻印社，1996年。17—21。

Collected

Works

of

Dajiang

Collected

Works

of

Dajiang

and

Two

Collections

of

Dajiang

s

Works

陳田：《明詩(shī)紀(jì)事》。上海：上海古籍出版社，1993年。

A

Collection

of

Narrative

Poems

in

the

Ming

Dynasty

戴殿泗：“梁溪詩(shī)冢(有序)”，《風(fēng)希堂詩(shī)集》卷五，《清代詩(shī)文集匯編》第415冊(cè)，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)。上海：上海古籍出版社，2010年。635。

Collected

Poetry

of

the

Fengxi

Hall

Collected

Poetry

and

Prose

of

the

Qing

Dynasty

Collected

Poetry

and

Essay

of

the

Qing

Dynasty

馮舒 馮班：《常熟二馮先生集》。民國(guó)十四年(1925)燕谷老人刊本。

Collected

Works

of

Feng

Shu

and

Feng

Ban

of

Changshu

顧起元：《客座贅語(yǔ)》，吳福林點(diǎn)校。南京：南京出版社，2009年。

Visitors

Discourse

顧炎武：“生員論”，《顧亭林詩(shī)文集》。北京：中華書(shū)局，1983年。21—24。

Collected

Poetry

and

Prose

of

Gu

Tinglin

G.W.F.黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯。北京：商務(wù)印書(shū)館,2011年。

Shorter

Logic

克洛德·萊維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》，謝維揚(yáng)、俞宣孟譯。上海：上海譯文出版社，1995年。

Structural

Anthropology

梁?jiǎn)⒊骸敖鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布”，《梁?jiǎn)⒊返谄邇?cè)。北京：北京出版社，1999年。4258—75。

Complete

Works

of

Liang

Qichao

梁心清 李伯元：《中國(guó)近代孤本小說(shuō)集成》第3卷。北京：大眾文藝出版社，1999年。

Collected

Works

of

Only

Existing

Fiction

Copies

in

Modern

Times

of

China

劉禺生：《世載堂雜憶》。臺(tái)北：文海出版社，1971年。

The

Recollections

of

Shizai

Hall

陸文衡：“風(fēng)俗”，《嗇庵隨筆》卷四。光緒二十三年吳江陸同壽刻本。3。

Informal

Essays

of

Se

Hut

洛地：《戲曲與浙江》。杭州：浙江人民出版社，1991年。

Traditional

Chinese

Theatre

and

Zhejiang

Province

羅繼祖：《楓窗脞語(yǔ)》。北京：中華書(shū)局，1984年。

Trivial

Words

by

A

Maple

Window

寧調(diào)元：《寧調(diào)元集》，楊天石、曾景忠編。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988年。

Collected

Works

of

the

Ning

Diaoyuan

錢(qián)謙益：《錢(qián)牧齋全集(八)》。上海：上海古籍出版社，2003年。

The

Complete

Works

of

Qian

Qianyi

秦森源：《秦森源遺集》，王珂輯注。香港：香港天馬出版有限公司，2004年。

A

Collection

of

Qin

Senyuan

s

Posthumously

Published

Works

汪辟疆：《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄箋證》，王培軍箋證。北京：中華書(shū)局，2008年。

The

Verification

of

the

Remarks

on

Famous

Poets

during

the

Guangxu

and

Xuantong

Periods

in

the

Qing

Dynasty

王應(yīng)奎：《柳南隨筆》。上海：上海古籍出版社，2012年。

Informal

Essays

of

Liunan

吳新雷：“浙江三大昆曲支派初探”,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1(2002)：84—90。

Kunqu

Journal

of

Southeast

University

Philosophy

and

Social

Science

楊伯峻：《論語(yǔ)集注》。北京：中華書(shū)局，2009年。

Variorum

of

張家壯：“明末清初杜詩(shī)學(xué)者占籍考述及其群體特質(zhì)探詢(xún)”,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》5(2009)：97—101。

Journal

of

Fujian

Normal

University

Philosophy

and

Social

Sciences

Edition

鄭鐘祥等：《重修常昭合志》卷三十。光緒三十年(1904)活字本。

Local

History

of

Changshu

and

Zhaowen