陳立明 劉炳輝

[摘要]“95后”是當(dāng)下中國(guó)在校大學(xué)生的主體，未來(lái)中國(guó)國(guó)家治理的重要社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，對(duì)其時(shí)代特性進(jìn)行概括是高校思政工作有效開(kāi)展的重要前提。本文從政治傾向、家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本、文化自覺(jué)和技術(shù)依賴五個(gè)方面，通過(guò)“小粉紅”、“慢就業(yè)”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”五個(gè)最普遍的現(xiàn)象提煉概括出“95后”大學(xué)生的核心特征：自信、小康、孤獨(dú)、傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而提出“復(fù)興一代”這一核心概念和分析框架，并簡(jiǎn)析其之所以是“可愛(ài)、可信、可為”的社會(huì)層面原因。

[關(guān) 鍵 詞]復(fù)興一代 ?95后 ?大學(xué)生 ?社會(huì)特性 ?高校思政

[基金項(xiàng)目]本文得到教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）“面向大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀‘微化研究”資助，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)16JDSZ1010;浙江省教育廳大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題“新時(shí)代背景下高校讀書(shū)會(huì)運(yùn)行機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y201839903）。

[作者簡(jiǎn)介]陳立明（1971-），男，浙江義烏人，浙江大學(xué)求是學(xué)院黨委副書(shū)記、藍(lán)田學(xué)園主任，講師，研究方向?yàn)榍嗄臧l(fā)展問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題等;劉炳輝（1982-），通訊作者，男，河南洛陽(yáng)人，浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心研究員，博士，研究方向?yàn)樯鐣?huì)治理、組織社會(huì)學(xué)、青年問(wèn)題等。

[中圖分類號(hào)]D64 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1008-7672（2019）04-0107-10

當(dāng)前我國(guó)在校大學(xué)生已經(jīng)主要由1995年以后出生的青年組成，社會(huì)上習(xí)慣稱之為“95后”，這群大學(xué)生構(gòu)成了高校教學(xué)思政等育人工作的主要對(duì)象。習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月7日的全國(guó)高校思政工作會(huì)議上首次點(diǎn)評(píng)“95后”為“可愛(ài)、可信、可為的一代”，這是站在治國(guó)理政全局高度的政治判斷和長(zhǎng)遠(yuǎn)期望，也是高校思政工作者的宏觀指引。在中共十九大報(bào)告的結(jié)尾處又對(duì)青年群體提出希望和肯定，“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！?019年在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“新時(shí)代中國(guó)青年的使命，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！痹诖撕暧^指引之下，還需要更多地從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等中層視角進(jìn)行更加細(xì)致的概念提煉和理論剖析。筆者從政治傾向、家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本、文化自覺(jué)和技術(shù)依賴五個(gè)角度對(duì)“95后”大學(xué)生時(shí)代特性進(jìn)行概括提煉，通過(guò)分析這一群體廣泛出現(xiàn)的“小粉紅”、“慢就業(yè)”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”五大現(xiàn)象，總結(jié)其具有自信、小康、孤獨(dú)、傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)五大特性，可以將其總結(jié)為“復(fù)興一代”。

一、 命題與爭(zhēng)論：圍繞“95后”大學(xué)生的概念提出與分析

將人們進(jìn)行代際劃分，簡(jiǎn)單依照自然年份顯然是不充分的，因?yàn)闆Q定一代人與一代人之間思想和態(tài)度上根本差別的還是彼此之間經(jīng)歷的不同“大事件”，這些“大事件”構(gòu)成了一代人共同的精神氣質(zhì)并塑造了其基本社會(huì)特性。正如“80后”，更符合實(shí)際的劃分是從1979-1992年之間的一代人，這代人整體經(jīng)受的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、獨(dú)生子女政策開(kāi)始嚴(yán)格實(shí)施、互聯(lián)網(wǎng)從無(wú)到有再到普及的大背景。

按照價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期在于12歲-25歲之間的規(guī)律，“80后”的價(jià)值觀定型于20世紀(jì)90年代中后期與21世紀(jì)初期，而這個(gè)階段恰恰是我們社會(huì)矛盾多發(fā)進(jìn)而需要大力建設(shè)“和諧社會(huì)”的時(shí)期。加之這一代人在上大學(xué)時(shí)趕上“高校擴(kuò)招”進(jìn)而導(dǎo)致“就業(yè)難”，結(jié)婚生育高峰期又恰逢房?jī)r(jià)高漲而成為“房奴”，這與其父母一代主要是50后和60初那一代“運(yùn)氣”稍差的經(jīng)歷有些巧合，導(dǎo)致“80后”一代確實(shí)有某種激進(jìn)態(tài)度和情緒，廉思等人概括的“蟻?zhàn)濉钡燃みM(jìn)概念是符合某種社會(huì)情緒的。但如果簡(jiǎn)單將對(duì)“80后”的概括和總結(jié)移植到“95后”身上則不符合事實(shí)，廣義的“95后”可以泛指1993-2002之間出生的一代人，其價(jià)值觀成熟期大抵始于2008年前后，即由美國(guó)“次貸危機(jī)”引爆的全球金融危機(jī)時(shí)期，適逢互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)全面普及并且其幸運(yùn)的“60末70初”父母晉級(jí)中產(chǎn)階層的背景下，他們?cè)凇皷|西關(guān)系”的判斷上是自信的，對(duì)執(zhí)政黨是友好而有親合性的，這就是總書(shū)記“可信”一詞的時(shí)代背景和堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

（一） “三可”概括：總書(shū)記的宏觀指引與戰(zhàn)略期待

習(xí)近平總書(shū)記首次評(píng)價(jià)“95后”為“可愛(ài)、可信、可為的一代”，“可愛(ài)”是一種性格社會(huì)視角、“可信”是一種政治視角、“可為”是一種戰(zhàn)略期望。這種判斷從執(zhí)政黨的戰(zhàn)略全局來(lái)看無(wú)疑是準(zhǔn)確而深刻的?！?5后”成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“表情包”都是“萌萌噠”的，在孤獨(dú)的成長(zhǎng)歷程中逐漸模糊了私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域，最后出現(xiàn)了某種“私人生活公共化”的群體特征，的確是其“可愛(ài)”的一面?！翱尚拧眮?lái)源于這一代人在中華民族偉大復(fù)興前夜成長(zhǎng)起來(lái)，其在政治上對(duì)執(zhí)政黨是有較大認(rèn)可和好感的，“四個(gè)自信”在其身上是一種自然而然的時(shí)代特征?！翱蔀椤笔菆?zhí)政黨及其領(lǐng)袖對(duì)青年一代的殷殷期盼，“兩個(gè)百年”偉大目標(biāo)的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”無(wú)疑將落在這一代人身上。這一代大學(xué)生的生命歷程將與“民族復(fù)興”的歷史進(jìn)程緊密關(guān)聯(lián)。

（二） 后現(xiàn)代主義：“95后世代”概念的提出與流行判斷

“80后”、“90后”的說(shuō)法已悄然流行多年，但鮮明地將“95后”作為一個(gè)概念和時(shí)代命題提出來(lái)并產(chǎn)生較大社會(huì)影響的，還是2016年以后的事。曹東勃的文章《大學(xué)全面進(jìn)入“95后世代”意味著什么》為我們揭開(kāi)了一個(gè)重要話題和研究領(lǐng)域。不少學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化等方面入手，得出了“95后”大學(xué)生的“后現(xiàn)代主義”特征判斷。

筆者認(rèn)為這很可能是一種誤判，誤判的產(chǎn)生主要源于思維方式上的線性歷史視角和測(cè)量方法上的簡(jiǎn)單化。比如一些學(xué)者受線性歷史觀的影響，認(rèn)為西方的歷史發(fā)展從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，進(jìn)而再到后現(xiàn)代，則中國(guó)的發(fā)展大體也會(huì)呈現(xiàn)出類似過(guò)程，于是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生就必然或早或遲地體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征。此外，誤判的產(chǎn)生也與當(dāng)代大學(xué)老師與學(xué)生的關(guān)系整體上是疏離的有關(guān)，部分老師往往在授課之后跟學(xué)生缺乏緊密的聯(lián)系和交流。這里并無(wú)過(guò)多批評(píng)之意，因?yàn)楦咝５目蒲袑?dǎo)向和沉重的任務(wù)壓力之下老師們也是不得已，“青椒”、“工蜂”也是這種窘境的寫(xiě)照，但這種狀態(tài)的確對(duì)深入了解學(xué)生不利，所以往往容易導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的判斷浮于表面。

另一方面的原因則源于測(cè)量方法上的簡(jiǎn)單化，存在概念不清或測(cè)量不恰當(dāng)所造成的偏差，繼而造成對(duì)社會(huì)事實(shí)的偏離。如風(fēng)笑天所指出的，我國(guó)各個(gè)時(shí)期的實(shí)際生育水平往往與現(xiàn)有的生育意愿調(diào)查結(jié)果之間存在差距，而造成這一現(xiàn)象的原因，與研究者對(duì)生育意愿概念的操作化，特別是研究者所采用的生育意愿測(cè)量指標(biāo)有關(guān)。如對(duì)于90后大學(xué)生政治民主意識(shí)和威權(quán)主義的測(cè)量題項(xiàng)是“國(guó)家大事有政府來(lái)管，老百姓就不用多管了”和“老百姓應(yīng)該聽(tīng)從政府的，下級(jí)應(yīng)該聽(tīng)從上級(jí)的”，并進(jìn)行“贊同”與“不贊同”的選擇，最后得出90后民主意識(shí)增強(qiáng)的結(jié)論。

二、 “復(fù)興一代”：高校思政視野下的中層分析框架

將“95后”放回到社會(huì)整體系統(tǒng)中考慮，從其特定的代際人生經(jīng)歷入手分析其特性和規(guī)律性，是當(dāng)下高校思政工作者把握教育規(guī)律的起點(diǎn)。當(dāng)年對(duì)“80后”存在諸多誤判，主要源于缺乏從日?，F(xiàn)象入手進(jìn)行平和的分析概括，概言之就是新聞性有余而學(xué)術(shù)性不足，極端性有余而日常性不足，獵奇心有余而平常心不足。

“復(fù)興一代”是一個(gè)綜合時(shí)代重大背景和“95后”青年成長(zhǎng)特點(diǎn)的概念和分析框架，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和技術(shù)五大方面進(jìn)行了剖析，從其代際中廣泛出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象入手提煉，而并非基于極端案例進(jìn)行渲染，使“95后”回歸到其立體、豐富而真實(shí)、尋常的形象中去?！皬?fù)興一代”是指從高校思政視野下對(duì)當(dāng)代中國(guó)95后大學(xué)生社會(huì)特性的一個(gè)分析概念，指在中國(guó)復(fù)興過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)具有鮮明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征的青年群體，其具有五大突出現(xiàn)象：“小粉紅”、“慢就業(yè)”、“朋友圈”、“漢服熱”和“低頭族”，背后折射出的是政治自信、經(jīng)濟(jì)小康、社會(huì)孤獨(dú)、文化保守和網(wǎng)絡(luò)依賴的時(shí)代背景。這樣一代人，非常明顯的區(qū)別于“60后”和“70后”，將對(duì)中國(guó)未來(lái)的整體格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其對(duì)中國(guó)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有友善親和保持穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)的一面，但也因其成長(zhǎng)環(huán)境過(guò)于順利而呈現(xiàn)出在堅(jiān)毅品質(zhì)和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力方面的不足。

（一） “小粉紅”：大國(guó)復(fù)興進(jìn)程中的自信一代

“95后”大學(xué)生價(jià)值觀形成的主要時(shí)間起點(diǎn)在2008年前后，由美國(guó)次貸危機(jī)引爆“全球金融危機(jī)”之際，此后延綿十年的歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)、中東北非動(dòng)蕩、金磚國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，是他們少年時(shí)期耳濡目染的成長(zhǎng)背景。無(wú)論如何解釋，都很難繼續(xù)為“美國(guó)模式”為代表的近四十年新自由主義為內(nèi)核的全球化進(jìn)行辯護(hù)。“西方的月亮并不比中國(guó)的圓”，“95后”所面對(duì)的“東西關(guān)系”是其判斷自身位置的首要前提。思考“東西關(guān)系”也是近代以來(lái)所有中國(guó)社會(huì)精英難以忽視的命題，而恰恰在這個(gè)十年里中國(guó)綜合國(guó)力呈現(xiàn)快速上升勢(shì)頭，這無(wú)疑使得“95后”大學(xué)生成為自近代以來(lái)民族自信心空前高漲的一代，“小粉紅”這個(gè)自2008年開(kāi)始出現(xiàn)的一開(kāi)始帶有調(diào)侃意味的詞匯，終于成為這一代大學(xué)生的集體形象和特征。

“95后”大學(xué)生的基本價(jià)值觀已經(jīng)逐漸定型，這一代人走上社會(huì)后，將會(huì)極大改變中國(guó)整體網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的力量對(duì)比現(xiàn)狀。前些年活躍于微博時(shí)代的自由派大V近年來(lái)的消沉，并不僅僅是加強(qiáng)監(jiān)管的結(jié)果，更深層次的是整個(gè)社會(huì)民意的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮不再被自由主義話語(yǔ)所主導(dǎo)，民族自強(qiáng)話語(yǔ)和支持現(xiàn)有體制并為之辯護(hù)的話語(yǔ)也成為重要的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。這種網(wǎng)絡(luò)輿論態(tài)勢(shì)的背后是社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)利益的變遷，“在結(jié)構(gòu)比例上，我國(guó)正從2000年前后的‘倒丁字型社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椤磷中汀保澳壳罢麄€(gè)社會(huì)的流動(dòng)態(tài)勢(shì)良好，底層群體縮小，中下層有所擴(kuò)大，社會(huì)地位整體上升。按照代際流動(dòng)來(lái)算，總的流動(dòng)率超過(guò)0.5，不比美國(guó)低。所以應(yīng)該肯定，今天的中國(guó)社會(huì)還是很有活力的?！标惤鹩?duì)上海市5所高校的500名學(xué)生的政治態(tài)度進(jìn)行的調(diào)查顯示，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的高校大學(xué)生的政治態(tài)度總體上趨向于溫和、理性，并不存在明顯的極端立場(chǎng);他們有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，但并不是狂熱和非理性的愛(ài)國(guó)者;對(duì)自由、民主、參與都有較高程度的認(rèn)可，具備較強(qiáng)的公平正義感;拒絕將西方的自由民主制度視作禍水，但同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的民主政治、政治發(fā)展道路充滿自信?！边@一判斷也得到不同學(xué)科研究的證實(shí)，李靜等對(duì)全國(guó)103所高校的3036位大學(xué)生在社交媒體上公共事件網(wǎng)絡(luò)傳播行為的研究顯示，“中國(guó)大學(xué)生在社交媒體上的公共事件傳播行為還處于一種比較低的卷入狀態(tài)”。

對(duì)于執(zhí)政黨而言，這一代確實(shí)是“可信”的一代，具有“四個(gè)自信”的人生經(jīng)歷和底蘊(yùn)。其人生經(jīng)歷中充分享受了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)大充裕的好處，“50后”對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期物質(zhì)匱乏、上山下鄉(xiāng)和文革歲月的雜味回憶、“60后”和“70后”對(duì)改革開(kāi)放初期生活單調(diào)時(shí)代的記憶，在“95后”身上都失去了著力點(diǎn)。所以這一代就目前來(lái)看是享受新中國(guó)建設(shè)和改革開(kāi)放成果最多的幸運(yùn)一代，其對(duì)執(zhí)政黨的親和性無(wú)疑也更強(qiáng)，對(duì)保障大國(guó)崛起的理論指引、道路選擇、制度設(shè)計(jì)、文化自覺(jué)具有天然的親和意愿。

西方在上世紀(jì)70年代出現(xiàn)的所謂后現(xiàn)代主義社會(huì)潮流，各種反主流思潮和社會(huì)邊緣群體走上舞臺(tái)中央，占據(jù)輿論“政治正確性”?！懊绹?guó)的政治邏輯在70年代之后被左翼運(yùn)動(dòng)重塑了：政治競(jìng)爭(zhēng)從有關(guān)資源的分配轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值的分配，政治的整體圖景已大不相同。這一變化是由自由左翼和民主黨肇始的，但有意思的是，卻在70年代之后被保守主義和共和黨很快學(xué)習(xí)并超越?！蔽覀冃枰吹竭@與西方特定的社會(huì)人口和階層結(jié)構(gòu)有關(guān)，民主黨出于選舉動(dòng)員的需要抬高了這些邊緣群體的地位，但從美國(guó)總統(tǒng)特朗普的經(jīng)歷我們可以發(fā)現(xiàn)，共和黨恰恰是對(duì)這種“后現(xiàn)代主義”的反動(dòng)，共和黨始終堅(jiān)持的是主流價(jià)值觀和群體，且也迅速學(xué)習(xí)并適應(yīng)了各類網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員方式和手段，而各類非主流群體很難團(tuán)結(jié)動(dòng)員起來(lái)。有些學(xué)者認(rèn)為西方歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的這股潮流必然會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)，筆者以為不然。中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)、歷史文化傳統(tǒng)、未來(lái)戰(zhàn)略目標(biāo)、獨(dú)特的治理體系和實(shí)踐都會(huì)支撐我們走出一條不同于西方的歷史發(fā)展之路?！?5后”是“可為”的一代，其歷史創(chuàng)造性也恰恰在此?！凹覈?guó)情懷”依然是“95后”大學(xué)生的政治文化底色，而絕不會(huì)是“后現(xiàn)代主義”。正是這種正面的政治傾向，為中國(guó)社會(huì)未來(lái)的穩(wěn)定提供了重要的基礎(chǔ)，對(duì)高校思政工作和社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播非常重要。

（二） “慢就業(yè)”：家庭經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)化的小康一代

考察分析“95后”大學(xué)生的特點(diǎn)，無(wú)疑要考慮到中國(guó)在近四十年改革開(kāi)放和全面推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二十多年來(lái)已經(jīng)悄然形成的一個(gè)龐大的“中產(chǎn)階層”。“95后”大學(xué)生的父母集中在60末和70初，他們步入工作年齡恰好在90年代初期全面推行市場(chǎng)化階段，巨大的人生際遇和財(cái)富噴涌，使得少年時(shí)期就比較“幸運(yùn)”的“60末70初”繼續(xù)實(shí)現(xiàn)階層提升的夢(mèng)想，而這又為“95后”提供了一個(gè)較為優(yōu)良的成長(zhǎng)條件和教育環(huán)境?！?5后”突然成為不必急于為“養(yǎng)家糊口”而工作的一代，無(wú)論是95后大學(xué)生還是95后的農(nóng)民工，這是各方面青年研究都已經(jīng)注意到的事情，以至于“尼特族”、“啃老族”日益成為明顯的社會(huì)事實(shí)。

“慢就業(yè)”是指畢業(yè)后既不急于就業(yè)也不去繼續(xù)升學(xué)深造的現(xiàn)象?！皳?jù)第三方機(jī)構(gòu)林克輿情監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，2017屆畢業(yè)生中的‘95后，在面臨畢業(yè)后自己的去向時(shí)，各有各的抉擇，其中56%的學(xué)生決定畢業(yè)后立即工作，25.5%的學(xué)生選擇了‘慢就業(yè)的方式?！薄爸锹?lián)招聘發(fā)布的2017年應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生求職情況調(diào)查報(bào)告顯示，約有9.8%的應(yīng)屆畢業(yè)生‘慢就業(yè)”。張陽(yáng)梅等對(duì)北京市大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，“37.27%的學(xué)生可以接受并已經(jīng)或可能選擇這樣的就業(yè)方式;44.32%的學(xué)生表示可以接受但自己不會(huì)選擇這樣的就業(yè)方式;13.86%的學(xué)生表示不接受這樣的就業(yè)方式，但尊重選擇這條道路的同學(xué)，4.55%的學(xué)生認(rèn)為這種就業(yè)方式并不可取?！毙煊觌鼘?duì)南昌市高校學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，“此次調(diào)查中屬于‘慢就業(yè)人群的大學(xué)生占33%，直接找工作或繼續(xù)讀書(shū)深造的大學(xué)生占比 67%。根據(jù)此次調(diào)查的結(jié)果顯示，‘慢就業(yè)者與‘非慢就業(yè)者比例約為 1/2，‘慢就業(yè)現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍?！边@方面相關(guān)報(bào)道與研究，雖然角度和樣本不同，但大體結(jié)論是一致的，即“慢就業(yè)”情況雖然并非絕大多數(shù)畢業(yè)生的選擇，但其趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯，國(guó)外與此類似的情況和概念是間隔年“gap year”?！靶】瞪鐣?huì)”是我們?cè)?jīng)夢(mèng)寐以求的狀態(tài)，其實(shí)就是一個(gè)以中產(chǎn)階層為主體的社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)其真切地實(shí)現(xiàn)之后，其所具有的各種特點(diǎn)和規(guī)律以及該如何面對(duì)和引導(dǎo)，都是當(dāng)下的突出課題。學(xué)生們的這種狀態(tài)還是一種“過(guò)渡狀態(tài)”，當(dāng)物質(zhì)上的生存壓力不再那么緊迫之后，可以引導(dǎo)向文化和公益等精神追求領(lǐng)域和層面，但同時(shí)也可能滑落成為“頹廢的一代”，日本這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取。當(dāng)前流行的所謂“佛系青年”概念雖然不是普遍現(xiàn)象，但其動(dòng)態(tài)值得關(guān)注。

經(jīng)濟(jì)層面，當(dāng)下整個(gè)社會(huì)確實(shí)深受消費(fèi)主義文化的影響，這兩年又有校園“裸貸”新聞層出不窮頗為吸睛。但要冷靜的是，我們對(duì)整個(gè)時(shí)代和一個(gè)群體的認(rèn)識(shí)，從方法上來(lái)講絕不能通過(guò)“新聞”來(lái)理解，因?yàn)楫?dāng)下商業(yè)媒體出于職業(yè)特性和利益驅(qū)動(dòng)，天然偏好極端、小概率和負(fù)面性事件，但這類事件一定是整個(gè)社會(huì)日常、普遍和中性正面為主流的事實(shí)的對(duì)立面。圍繞消費(fèi)領(lǐng)域，95后大學(xué)生的消費(fèi)水準(zhǔn)相較前代確實(shí)是升級(jí)的，但整體是合理而適度的。以筆者所在的浙江沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的高校為例，絕大多數(shù)在校生的月生活費(fèi)集中在1000元-2000元之間，超出2000元的都是較少的。更普遍的是大學(xué)生們積極參與“雙十一”購(gòu)物，筆者所在學(xué)校的學(xué)生對(duì)2016年“雙十一”學(xué)生們整體消費(fèi)情況做的調(diào)研顯示，只有16%的同學(xué)準(zhǔn)備當(dāng)天在淘寶上購(gòu)物，這部分購(gòu)物者當(dāng)中消費(fèi)在500元以下的占66%，500元-1000元的消費(fèi)額只占22.8%，超出2000元的只有7%。足見(jiàn)大學(xué)生們整體的消費(fèi)觀還是保守適度的，校園里能夠拿出超過(guò)一個(gè)月生活費(fèi)進(jìn)行“雙十一”火拼的只占學(xué)生總數(shù)量的1%。而且對(duì)學(xué)生們購(gòu)買(mǎi)物品的排行榜來(lái)看，男生主要是鞋、衣服、紙巾，女生主要是衣服、化妝品和零食。這些東西選擇在“雙十一”買(mǎi)，也是圖個(gè)便宜，反映的還是保守的消費(fèi)觀念和行為特征。所以近兩年“雙十一”過(guò)后微信朋友圈里叫嚷著要過(guò)“吃土”日子的聲音明顯下降了，包括“95后”大學(xué)生在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為日漸理性。

這樣的家庭經(jīng)濟(jì)背景和支撐，對(duì)國(guó)家治理而言總體來(lái)說(shuō)是積極的。與埃及等發(fā)展中國(guó)家大批年輕人被動(dòng)失業(yè)后陷入社會(huì)動(dòng)蕩不同，中國(guó)“95后”的這種“慢就業(yè)”，大多是在其較為優(yōu)越家庭經(jīng)濟(jì)背景支撐下的“主動(dòng)失業(yè)”，雖隱含了結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾，卻也能顯示出其抗經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力較強(qiáng)，可以在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期投入到更多的教育和人力資本積累中。而且，“95后”大學(xué)生在就業(yè)上的“個(gè)體化”和“網(wǎng)絡(luò)化”現(xiàn)象也逐漸浮現(xiàn)，即有些“網(wǎng)絡(luò)個(gè)體戶”的特征。這種情況的出現(xiàn)，有中國(guó)高校大擴(kuò)招的教育宏觀環(huán)境與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)宏觀環(huán)境之間不匹配的矛盾，也有獨(dú)生子女在家庭中處于“扁平化（平等化）”的人際氛圍與市場(chǎng)環(huán)境中等級(jí)森嚴(yán)的“科層制”人際環(huán)境相沖突的因素，加之中國(guó)人自農(nóng)業(yè)時(shí)代積累的偏愛(ài)“自由職業(yè)”的傳統(tǒng)，使得分散的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體就業(yè)現(xiàn)象會(huì)在未來(lái)更加普遍。這種“個(gè)體戶”或者“自我雇傭”的“小生產(chǎn)者”非正規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象廣泛發(fā)生所帶來(lái)的重大社會(huì)結(jié)構(gòu)后果尚未引起充分的關(guān)注和討論，而實(shí)際上會(huì)對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生深刻影響。同時(shí)需要注意的是，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)支撐的依賴容易滑向過(guò)重的社會(huì)福利負(fù)擔(dān)，需要保持足夠的關(guān)注和引導(dǎo)。

（三） “朋友圈”：傳統(tǒng)社會(huì)裂解中的孤獨(dú)一代

騰訊微信上的社交功能“朋友圈”自2012年上線以來(lái)，近年已經(jīng)在全民中普及。但這掩飾不了微信的重要使用群體依然是以青年人為主，2015年時(shí)微信45.4%的用戶集中在18歲-25歲之間年齡段。近年來(lái)，這一比例基本穩(wěn)定。在“朋友圈”中曬圖、發(fā)心情、點(diǎn)贊與交流無(wú)疑是年輕人日常最頻繁的社交活動(dòng)。包雷晶對(duì)上海市大學(xué)生的調(diào)查顯示，“受訪者使用微信的比例高達(dá)97%，在好友關(guān)系中，45%的受訪者表示自己的微信好友全為現(xiàn)實(shí)好友，只有不到2%的受訪者會(huì)添加較多的陌生人為好友，”“在使用微信的原因中，排在前三位的分別是與好友互動(dòng)分享（69%）、學(xué)習(xí)工作需要（46%）和獲取最新資訊（43%），可見(jiàn)即使微信是一個(gè)以熟人圈構(gòu)建起來(lái)的社交環(huán)境，但依舊保持著獲取資訊的強(qiáng)大動(dòng)因?！薄敖涣鳌背蔀檫@類社交軟件最本質(zhì)和最樸素的功能定位，那么為何當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“交流”會(huì)有如此熱烈的渴望和追求？生活往往是相反相成的，缺什么就找什么?！?5后”大學(xué)生是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的非常孤獨(dú)的一代年輕人，1979年開(kāi)始嚴(yán)格執(zhí)行的“獨(dú)生子女”政策，在“95”后出生時(shí)期已經(jīng)落實(shí)相當(dāng)有力并且城鎮(zhèn)化快速提升也自然降低生育率，從全國(guó)“六普”的人口數(shù)據(jù)來(lái)看，全國(guó)“90后”的獨(dú)生子女比例在三分之一左右，而考慮到城市獨(dú)生子女比例偏高和在校大學(xué)生中城市生源較多的現(xiàn)實(shí)，則意味著“95后”大學(xué)生中的獨(dú)生子女比例會(huì)明顯高于三分之一，依據(jù)筆者所在高校的日常觀察而言，這一比例在五分之二到一半左右。

家庭中缺少同伴所帶來(lái)的孤獨(dú)感是“95后”非常鮮明的群體特征，而且“不幸”的是這種孤獨(dú)感在隨后還將延續(xù)。因?yàn)楦改浮靶疫\(yùn)”地趕上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，高度流動(dòng)的市場(chǎng)導(dǎo)致中國(guó)進(jìn)入“大流動(dòng)社會(huì)”，父母成為中國(guó)史無(wú)前例的上億規(guī)模的“流動(dòng)人口”中的一員，而作為孩子的“95后”自幼便成為“流動(dòng)兒童”與“留守兒童”，這兩個(gè)群體疊加在近年已達(dá)數(shù)千萬(wàn)規(guī)模。這也是“95后”非常普遍的一個(gè)集體記憶和經(jīng)歷。根據(jù)潘綏銘的調(diào)研，“驚訝地發(fā)現(xiàn)，實(shí)際存在著的單親家庭和無(wú)父母家庭，遠(yuǎn)比人們通常想象的多……父母一方或者雙方?jīng)]有與少年共同生活的，在少男中占到1/4還多（26.6%），在少女中則更是多達(dá)1/3（33.3%）。”雖然針對(duì)特定大學(xué)生群體的具體數(shù)據(jù)尚不掌握，但可以推測(cè)，其大體與潘綏銘的調(diào)研數(shù)據(jù)接近。

當(dāng)“95后”步入小學(xué)中學(xué)階段時(shí)，恰逢中國(guó)“入世”之后財(cái)富噴涌的階段，物質(zhì)生活水平迅速提升，但與此同時(shí)父母的離婚率也陡然上升。近年來(lái)一些一線城市的離婚比例已經(jīng)接近一半，70后的婚姻在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的雙重沖擊下已經(jīng)變得高度脆弱，離婚只是一種極端的表現(xiàn)形式，更高比例的婚姻關(guān)系處于不和諧與不穩(wěn)定狀態(tài)。這些都是“95后”所遭遇的大范圍的社會(huì)問(wèn)題和背景，在他們成長(zhǎng)的20余年的道路上，“孤獨(dú)”無(wú)疑成為一個(gè)高度形象和核心的概括詞，這在各類婚戀調(diào)查中也時(shí)有體現(xiàn)。社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這種“孤獨(dú)”正是社會(huì)解體和人們社會(huì)資本急劇下降的表現(xiàn)，西方社會(huì)和青少年也出現(xiàn)類似甚至更強(qiáng)烈的問(wèn)題，這也是在西方青年中社交軟件蓬勃發(fā)展的原因。由這種獨(dú)特的“孤獨(dú)感”所引發(fā)的一些熱門(mén)詞匯如“寶寶”等（出自2015年十大網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)詞匯“嚇?biāo)缹殞毩恕保?，?shí)則是一種“拒絕長(zhǎng)大”的心理折射，20歲上下的年紀(jì)應(yīng)該是心智比較成熟的階段了，但太平盛世物質(zhì)優(yōu)渥的背景下缺乏艱難困苦生活磨礪，導(dǎo)致了這一代人在吃苦精神和頑強(qiáng)意志方面顯得比較薄弱?！翱蓯?ài)”的確是這一代大學(xué)生的形象特征，這種“可愛(ài)”的背后還是有很多更深層次值得我們注意和分析的社會(huì)背景，也需要高校思政工作者的悉心幫助引導(dǎo)，助其走向成熟勇于挑起歷史和家庭的擔(dān)子。

（四） “漢服熱”：后現(xiàn)代外衣偽裝的傳統(tǒng)一代

西方最近四十年對(duì)華接觸的戰(zhàn)略思維方式大體是希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的接觸和交流，促成中國(guó)崛起一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，而這個(gè)中產(chǎn)階級(jí)在審美和消費(fèi)文化的影響下是面向西方的，在以政治價(jià)值觀念為核心的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上是親美式選舉模式的，進(jìn)而最終反抗現(xiàn)有治理體系，將中國(guó)改造成類似美國(guó)的政治體系，當(dāng)然同時(shí)也幾乎必然是一個(gè)內(nèi)部四分五裂無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)的政治體系。這種思路在美國(guó)傳統(tǒng)主流政治精英身上一直表現(xiàn)無(wú)疑，但令他們?nèi)找胬Щ蟮氖侵袊?guó)雖然崛起了中產(chǎn)階層，但絲毫沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)他們所期待的那種政治訴求和集體行動(dòng)，反而催生出“四個(gè)自信”為概括的民族自信，偶爾有之的也不過(guò)是環(huán)保議題上的動(dòng)員，但這種行動(dòng)往往就事論事而沒(méi)有上升到政治高度。

“95后”大學(xué)生的中產(chǎn)階層父母?jìng)儧](méi)有走上西方所期待的“反抗”之路，“95后”大學(xué)生們就更不可能了。這當(dāng)中也是源于西方錯(cuò)誤的理論總結(jié)和認(rèn)識(shí)，將其自身的發(fā)展歷史“普世化”為全世界的道路。西方的階級(jí)分化嚴(yán)重并且對(duì)立是其特定歷史傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，這與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)頗不符合，中國(guó)的“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系從來(lái)不是對(duì)立，而是國(guó)家與社會(huì)融為一體的。而且對(duì)于近代以來(lái)被迫卷入西方列強(qiáng)為中心的國(guó)際關(guān)系體系中，外部國(guó)際因素就成為首要因素，“從‘國(guó)際—國(guó)家—社會(huì)三維視野探析中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題，在具體路徑上可以進(jìn)一步豐富”，簡(jiǎn)而言之，就是當(dāng)代中國(guó)在思考問(wèn)題時(shí)“古今關(guān)系”從屬于“東西關(guān)系”，“東西關(guān)系”的定位帶有根本性。當(dāng)中國(guó)被西方徹底打蒙時(shí)，對(duì)自己“古代”的傳統(tǒng)文化和歷史采取比較批判的態(tài)度，希望能夠割斷與舊勢(shì)力的聯(lián)系而迅速走上富強(qiáng)之路。而當(dāng)中國(guó)復(fù)興的目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化必然是采取一種比較親和而尊敬的態(tài)度。加之中西方社會(huì)之間本身的歷史文化階級(jí)狀態(tài)都大為不同，西方所幻想的“和平演變”模式在中國(guó)很難行得通，西方政治學(xué)家亨廷頓和約瑟夫·奈對(duì)此也都有清醒的論斷。

2017年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中最終奪冠的16 歲上海復(fù)旦附中高一女生武亦姝身穿漢服上場(chǎng)引起了人們的熱議。其實(shí)在本次大會(huì)上，還有陳思婷、曹羽、王婷婷等一批漢服好愛(ài)者，她們自稱為“漢服日常黨”，這次大會(huì)在傳播詩(shī)詞之余也在社會(huì)上掀起一股針對(duì)漢服熱的討論。遍布全國(guó)各地高校日益興起的“漢服熱”，是這種文化復(fù)歸潮流的體現(xiàn)。據(jù)一些漢服文化活動(dòng)主辦方的不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)此類社會(huì)組織和高校社團(tuán)數(shù)量近年已經(jīng)接近1000家之多。筆者據(jù)此推測(cè)，目前中國(guó)大陸高校中參與以“漢服”和“傳統(tǒng)文化”為主題的學(xué)生社團(tuán)成員至少有4萬(wàn)人，其影響和覆蓋人群則以數(shù)百萬(wàn)計(jì)，所以“漢服熱”已經(jīng)絕不是“寥若星辰”，而是“方興未艾”?！叭A夏”本意即有“美而大”之意，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，故謂之華?！睗h服幾千年來(lái)形成的較為穩(wěn)定的特征是“上衣下裳、交領(lǐng)右衽、系帶隱扣、寬袖博帶、束發(fā)帶冠”。中國(guó)人歷來(lái)講究“改正朔”與“易服色”同步，足見(jiàn)“服色”具有的深刻意義?？鬃由踔良ち业谋硎鲞^(guò)“微管子，吾其披發(fā)左衽矣”，其想強(qiáng)調(diào)的是異族的披發(fā)左衽與漢族的束發(fā)右衽之間的服飾區(qū)別及其重大政治文化象征問(wèn)題。因?yàn)榉b早已不僅僅是遮身蔽體，更有“知禮儀、別尊卑、正名分”等諸多社會(huì)功能，《周易·系辭》云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”，中國(guó)歷代強(qiáng)調(diào)“衣冠之治”，唐高祖李淵頒布的《武德令》、明太祖朱元璋頒布的《大明會(huì)典》中皆包含服飾方面專門(mén)制度律令，清代的“易服色”更為眾人熟知，民國(guó)開(kāi)創(chuàng)者孫中山也是親自制定了“中山裝”，“十八大”以來(lái)民眾對(duì)于國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)出席外交場(chǎng)合時(shí)“國(guó)服”的熱議與期盼也是當(dāng)下“文化自信”的體現(xiàn)。

服飾，毫無(wú)疑問(wèn)是觀測(cè)時(shí)代文化風(fēng)潮轉(zhuǎn)變的最敏銳而直觀的標(biāo)志，愛(ài)美而又偏好時(shí)尚的青年人自發(fā)推動(dòng)興起的“漢服熱”所具有的特殊意義不容忽視。而且這種“漢服熱”也逐漸從校園社團(tuán)走向了婚姻儀式中，穿著中國(guó)傳統(tǒng)漢服舉辦婚禮的新人越來(lái)越多。家庭是承載社會(huì)文化的最基礎(chǔ)單元，正如企業(yè)是市場(chǎng)的最基礎(chǔ)單元和社區(qū)村落是國(guó)家政治治理的最基礎(chǔ)單元一樣，家庭的組建所采取的形式和著裝無(wú)疑具有重大的象征意義。而且考慮到家庭對(duì)于文化傳承的重要意義，圍繞家庭的重要角度如愛(ài)情與性的問(wèn)題，在當(dāng)代“90后”青年群體的婚戀觀、性觀念和性行為等研究領(lǐng)域，與歐美等西方國(guó)家對(duì)比他們依然體現(xiàn)出較為傳統(tǒng)的特征。凡此種種，都表明中國(guó)的“95后”青年也許外表有許多西方后現(xiàn)代主義元素，但其文化內(nèi)核和基本社會(huì)價(jià)值取向上，卻依然是高度中國(guó)化的，甚至是更加向傳統(tǒng)回歸的一代。

這種以對(duì)待“漢服”的態(tài)度進(jìn)而觀察對(duì)待整個(gè)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，作為“當(dāng)局者”往往因其在日常生活中的漸進(jìn)變遷而容易忽視，但如果放在中國(guó)近百年來(lái)的歷史大潮中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其起伏反轉(zhuǎn)之大。“95后”這種積極的文化自覺(jué)心態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)超20世紀(jì)任何時(shí)期的青年人群體，這也是深化中國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深層次心理基礎(chǔ)。服裝背后是文化認(rèn)同與文化自信問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)民族不斷接近偉大復(fù)興的目標(biāo)時(shí)，其無(wú)疑將面臨著重新審思自己在世界民族之林中的位置以及與其他民族國(guó)家關(guān)系調(diào)整的重大問(wèn)題，服飾就是這種重大關(guān)系變動(dòng)的外在體現(xiàn)。

（五） “低頭族”：移動(dòng)終端潮流下的網(wǎng)絡(luò)一代

關(guān)于“95后”大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”等聲音和研究已經(jīng)汗牛充棟，習(xí)慣使用網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代大學(xué)生的行為方式和生活方式，這是一個(gè)基本常識(shí)?！按髮W(xué)生平均每天的上網(wǎng)時(shí)間達(dá)到5.3小時(shí)，比全國(guó)網(wǎng)民日均上網(wǎng)時(shí)間高出個(gè)2小時(shí)”“世界上最遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我們坐在一起，你卻在低頭玩手機(jī)。”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的抱怨，正是很多人的寫(xiě)照，甚至一度有人發(fā)起號(hào)召要拯救“低頭族”。有研究表明大學(xué)生手機(jī)成癮與人格差異、心理求償、情緒釋放、從眾心理等因素相關(guān)。經(jīng)常面對(duì)學(xué)習(xí)、人際、懲罰和喪失等事件的個(gè)體更依賴手機(jī)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際關(guān)系緊張和學(xué)習(xí)壓力是其主要生活事件來(lái)源，當(dāng)大學(xué)生在面對(duì)人際問(wèn)題時(shí)，容易產(chǎn)生社交焦慮，并對(duì)自己人際關(guān)系更為敏感，所以他們更愿意將手機(jī)交流作為面對(duì)面情境的一種替代品，通過(guò)電話、短信或網(wǎng)絡(luò)與人交往。

不理解這種人生歷程上特有的而持續(xù)不斷的“孤獨(dú)感”，是難以深刻把握理解他們異乎尋常地?zé)嶂杂诰W(wǎng)絡(luò)社交行為的。不能僅僅因?yàn)樗麄兪褂镁W(wǎng)絡(luò)和做了幾個(gè)“表情包”，就輕率地下結(jié)論是“后現(xiàn)代主義”。“后現(xiàn)代主義”的核心是解構(gòu)宏大敘事，崇尚個(gè)人特立獨(dú)行，表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)該是趨獨(dú)性，而不應(yīng)該是趨群性。“95后”年輕人一天刷幾十遍微信給朋友點(diǎn)贊和求被點(diǎn)贊，這當(dāng)中絲毫看不出有任何所謂的“后現(xiàn)代性”，反而是相當(dāng)“傳統(tǒng)”的一面。他們甚至為了在網(wǎng)絡(luò)上“抱團(tuán)取暖”，而采取了看上去似乎頗為新穎的“私人生活公共化”模式，但不論是借助“網(wǎng)絡(luò)”工具還是通過(guò)“私人生活公共化”的手段，其目的無(wú)非都是“找組織”和“求溫暖”這個(gè)非?！皞鹘y(tǒng)”的命題。而且，即使不依賴網(wǎng)絡(luò)，“95后”大學(xué)生在校園里也熱衷于參加學(xué)生組織，瀏覽各個(gè)高校的官方微信公眾號(hào)就可以知道學(xué)生們最普遍的日常生活實(shí)踐是如何展開(kāi)的。在學(xué)生組織和部門(mén)中，給干事們過(guò)集體生日然后十幾個(gè)“寶寶”感動(dòng)得一塌糊涂的環(huán)節(jié)頻繁地上演，對(duì)師兄師姐的感念也在日常的情感交流中實(shí)現(xiàn)。這些日常實(shí)踐既是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“家文化”的明顯體現(xiàn)，又繼承了我黨開(kāi)創(chuàng)“群眾路線”以及“情感工作法”的新傳統(tǒng)，其對(duì)“95后”大學(xué)生的“社會(huì)化”過(guò)程影響深遠(yuǎn)。

網(wǎng)絡(luò)如果僅僅作為一種技術(shù)工具并不會(huì)引起太多治理層面的顧慮，但因其具有信息上的“高度流動(dòng)性”，并能夠起到短時(shí)間內(nèi)迅速動(dòng)員的效果，被西方長(zhǎng)期寄予“一股民主化力量”的厚望。傳統(tǒng)國(guó)家在治理過(guò)程中，通過(guò)保持信息的垂直流動(dòng)，可以對(duì)世界進(jìn)行定義和解釋，而現(xiàn)在由民間商業(yè)媒體來(lái)部分決定了。近年中出現(xiàn)的溫州動(dòng)車(chē)事故、天津港口爆炸事件、深圳垃圾場(chǎng)垮塌事件等都出現(xiàn)了類似情況。傳統(tǒng)治理體系下，對(duì)信息的控制權(quán)是穩(wěn)定社會(huì)的基石，而現(xiàn)在這個(gè)權(quán)力流失了?！熬W(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”作為一個(gè)分析概念有其合理性和現(xiàn)實(shí)性。但如果因此認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)就徹底改變了包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和行為方式，恐怕也會(huì)有些極端化了，這當(dāng)中至少忽略了政黨和政府在治理網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是一種工具，網(wǎng)絡(luò)本身很難徹底改變?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種工具可以為原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面所利用，強(qiáng)勢(shì)群體利用這種工具改進(jìn)加強(qiáng)自身力量的可能性更大。媒體研究學(xué)者卡拉希爾和鮑爾斯以8個(gè)不同集權(quán)程度的國(guó)家為案例，對(duì)其中的社會(huì)和政治部門(mén)如何應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)做了研究，得出了互聯(lián)網(wǎng)未必會(huì)威脅到集權(quán)統(tǒng)治的結(jié)論。根據(jù)以往研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行三個(gè)‘三化處理后，實(shí)現(xiàn)這些話題在社會(huì)的廣泛傳播不無(wú)可能，甚至六成以上能成為熱帖。而大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值取向的認(rèn)同、接納的心理基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也是具備的，關(guān)鍵在于其表現(xiàn)手法和傳播模式?！?/p>

三、 結(jié)語(yǔ)

對(duì)“95后”大學(xué)生的分析視角可以有很多，筆者側(cè)重的是從高校思政工作的角度?！?5后”的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上的“穩(wěn)定性”特征為“超級(jí)郡縣國(guó)家”治理體系作為“上層建筑”的穩(wěn)定和轉(zhuǎn)型提供了重要支撐，“95后”對(duì)源自于傳統(tǒng)的當(dāng)代治理體系會(huì)抱有更多的理解和支持。而且其處于一種轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)和家庭日益深刻“原子化”過(guò)程中的“孤獨(dú)”特點(diǎn)，客觀上也會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生更多的依賴和需要（諸如提供更加廣泛的公共服務(wù)和公共福利）?！?5后”大學(xué)生的政治傾向?qū)?zhí)政黨比較正面親和，對(duì)傳統(tǒng)文化也更為積極樂(lè)觀以及經(jīng)濟(jì)上的抗風(fēng)險(xiǎn)能力等，這些對(duì)于中國(guó)未來(lái)在經(jīng)受?chē)?guó)際環(huán)境和經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)時(shí)仍能保持穩(wěn)定和回旋余地是極為有利的。當(dāng)我們對(duì)“95后”這些社會(huì)特性有了把握和判斷之后，高校各項(xiàng)育人工作尤其是思政工作就有了非常重要的起點(diǎn)。對(duì)于高校黨團(tuán)組織做思政工作而言，筆者認(rèn)為可以采取一個(gè)工作方式和策略是：“溫暖互動(dòng)上網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)促組織、組織起來(lái)講故事、故事當(dāng)中寓政治”。從“95后”大學(xué)生最迫切的心理和成長(zhǎng)需求入手，利用他們熟悉和常用的方式關(guān)心溫暖幫助他們成長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中將立德樹(shù)人的教育理念融入其中，完成中國(guó)高校培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。

理解一個(gè)群體必須從其所處的大歷史進(jìn)程中觀察分析，“95后”這一代大學(xué)生與中華民族偉大復(fù)興的緊密聯(lián)系是空前的，其“四個(gè)自信”帶有歷史必然性。民族偉大復(fù)興的進(jìn)程不是一蹴而就的，具體經(jīng)濟(jì)制度和政策也會(huì)發(fā)生變遷，但中國(guó)的“元實(shí)力”（國(guó)家規(guī)模、族群構(gòu)成、價(jià)值體系、人力資本和國(guó)家定位）卻相對(duì)穩(wěn)定且具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力，民族復(fù)興終究會(huì)實(shí)現(xiàn)，這也是“95后”成為“復(fù)興一代”的深層次原因，也是本概念和解釋框架的意義所在。

（責(zé)任編輯：肖舟）

Abstract “Post-95” is the main body of college students in China， and the important social structure foundation of Chinas national governance in the future. Summarizing its characteristics of the times is an important prerequisite for the effective development of Ideological and political work in Colleges and universities. This paper summarizes the main characteristics of post-95 college students from five aspects： political orientation， family economy， social capital， cultural consciousness and technological dependence， through the five most common phenomena of “small pink”， “slow employment”， “circle of friends”， “hanfu fever” and “bowers”： self-confidence， well-off， loneliness， tradition and network， and then puts forward “revival generation”. This core concept and analysis framework， and a brief analysis of the reasons why it is “cute， credible， available”.

Key words Renaissance generation; post-95; college students; social characteristics; ideological and political education in colleges and universities