摘要

多民族地區(qū)的管弦樂創(chuàng)作是中國(guó)當(dāng)代音樂創(chuàng)作發(fā)展研究的一個(gè)組成部分，肖克來提·克力木作為維吾爾作曲家、國(guó)家一級(jí)作曲家和民族音樂傳播者，他的作品中表達(dá)著民族風(fēng)格、個(gè)性特征和對(duì)新疆維吾爾族管弦樂創(chuàng)作發(fā)展的思考。他的音樂創(chuàng)作涉及領(lǐng)域廣泛，在不同領(lǐng)域均有較為突出的代表作品，如交響音詩(shī)《胡楊頌》;歌舞劇《愛的脊梁》;舞蹈音樂《春天來了》;管弦樂《節(jié)日序曲》《絲路序曲》《為九件打擊樂而作》等等。

[關(guān)鍵詞]管弦樂;打擊樂;音樂分析

[中圖分類號(hào)]J63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0122-04

收稿日期2019-08-06

作者簡(jiǎn)介（趙曉華（1988—），女，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。（烏魯木齊830049）

《為九件打擊樂而作》創(chuàng)作于2003年，是肖克來提·克力木有意識(shí)地將維吾爾族傳統(tǒng)打擊樂器和西方打擊樂器進(jìn)行融合而作。在繼承維吾爾族傳統(tǒng)打擊樂技術(shù)的同時(shí)，也借鑒并糅合了一些西方現(xiàn)代的作曲理念與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)作理念正如他本人所說：“在以往的創(chuàng)作中，我們的作品要么是西洋的，要么是維吾爾族的，是兩個(gè)完全獨(dú)立的、分開的音樂風(fēng)格，我想要將它們糅合在一起。這個(gè)打擊樂就是純新疆風(fēng)格，但樂器是將兩者相結(jié)合，中間的節(jié)奏也是典型的維吾爾族5/8節(jié)奏，從音響上很容易辨別?！?/p>

這部作品，節(jié)奏熱情奔放，又對(duì)樂器音色進(jìn)行擴(kuò)展，這是對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)打擊樂演奏與技術(shù)的更新，豐富了維吾爾族傳統(tǒng)打擊樂的音響，使之對(duì)藝術(shù)效果有著全新的呈現(xiàn)。作品中所用的打擊樂器除了阿蘭鼓和西洋打擊樂器（鈴鼓、軍鼓、吊镲、定音鼓、大鼓）以外，加入了三件維吾爾族傳統(tǒng)樂器，分別是：薩巴依（Sapayi）、手鼓（Dap）、納格拉鼓（Naera）。

薩巴依（Sapayi），維吾爾族打擊樂器。傳統(tǒng)的薩巴依是在一對(duì)羊角上穿若干鐵環(huán)而成，現(xiàn)代的薩巴依是在兩根并排的硬木棍中部裝兩個(gè)大鐵環(huán)，每個(gè)大鐵環(huán)上又套有若干個(gè)小鐵環(huán)。演奏時(shí)，右手執(zhí)木棍低端，前后左右搖震或時(shí)而上端有節(jié)奏地碰擊手肩部發(fā)聲，時(shí)而高舉一對(duì)薩巴依對(duì)碰，大鐵環(huán)敲擊在木棒的鐵皮上時(shí)，發(fā)出的是“咔”的聲音，而套在大鐵環(huán)上的小鐵環(huán)，互相撞擊，發(fā)出的卻是“沙沙”的聲響。薩巴依常作為伴奏樂器用于木卡姆和舞蹈中，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的樂器，是當(dāng)年游蕩在南疆的阿?？耍ㄗⅲ喊⑾？耸怯我髡?、流浪藝人。他們四處流浪，以荒野和麻扎為家，薩巴依是他們唯一的，也是最信賴的伙伴。他們常常搖著薩巴依，邊走邊唱，無所顧忌，不在乎別人的眼光。若是人們覺得他們唱的歌打動(dòng)了自己，給他們一個(gè)馕、一碗水或者一碗抓飯，他們會(huì)欣然接受。然后，再走向漫長(zhǎng)的下一程2）獨(dú)有的樂器。薩巴依的聲音格外響，沉悶的鐵器碰撞中，一種輕靈之聲流露著冷漠隱約傳來，像是表達(dá)著某種渴望，在吶喊，在呼喚。詩(shī)人沈葦在《新疆詞典》中寫道：“手持薩巴依歌唱的通常是苦修者，他們盡情宣泄內(nèi)心的孤苦，通過身體、手臂傳向薩巴依的木柄和鐵環(huán)，不停地抖動(dòng)。薩巴依的音樂沙啞而單調(diào)，仿佛能將各種痛苦收集和綜合起來，簡(jiǎn)化為一種單純的表達(dá)。”

手鼓（Dap），維吾爾族打擊樂器，維吾爾語稱之為“達(dá)甫”，意為敲打時(shí)發(fā)出“達(dá)”“甫”的聲音，音色清脆鏗鏘，聲音力度變化較大，演奏技巧靈活多變。手鼓早在1400年前的南北朝時(shí)就已出現(xiàn)，隋、唐時(shí)期隨西域歌舞傳入內(nèi)地，到了清朝之后，手鼓被清朝政府列入宮廷樂隊(duì)的必用樂器，放在“回部樂”中。在《西域聞見錄》卷七寫道：“回樂以鼓為主”，“聲音抑揚(yáng)高下，隨鼓而起落，而歌舞節(jié)奏之盤旋，亦以鼓為則”。長(zhǎng)期發(fā)展以來，手鼓成為新疆維吾爾族、烏孜別克族和錫伯族慶祝豐收和歡慶節(jié)日的常用民間樂器，特別是在維吾爾族的音樂中，手鼓更是不可或缺，比如在維吾爾族原始民歌的演奏中，在木卡姆奇演唱的木卡姆套曲中，在“麥西來甫”的打賣場(chǎng)上都離不開手鼓。除此之外，手鼓也是在維吾爾族音樂中起指揮作用的打擊樂器。

納格拉（Naera），別名那噶喇、奴古拉，漢語叫“鐵鼓”，維吾爾族打擊樂器，常與嗩吶、冬巴（大鐵鼓）一起用于婚慶迎親的鼓吹樂中。維吾爾族的納格拉與西洋的定音鼓有著密切的關(guān)系，它們同源于西亞和阿拉伯伊斯蘭教國(guó)家的罐鼓，14世紀(jì)以前，隨絲綢之路傳入，后在維吾爾族民間廣為流傳并沿用至今。清代文獻(xiàn)《欽定大清會(huì)典圖》中曾記載：“哪噶喇，鐵匡冒革，上大下小，形如行鼓，兩鼓相聯(lián)，左右手各以杖擊之?！奔{格拉鼓多為兩個(gè)一對(duì)，配置可分為四度納格拉鼓（a—d1）和五度納格拉鼓（a—e1）兩種，是維吾爾族樂舞音樂的主奏和伴奏樂器。

一、引子

《為九件打擊樂而作》4小節(jié)的引子由軍鼓和大鼓的長(zhǎng)音引出，此段落為4/4拍，吊镲做了一個(gè)兩小節(jié)的點(diǎn)綴，從力度上進(jìn)行反差呼應(yīng)。力度ppp—ff—ppp的轉(zhuǎn)換帶著柔緩引出全曲。

譜例1（截取自總譜第1～4小節(jié)）：

二、第一部分

在大鼓微弱的襯托下，鈴鼓的進(jìn)入與引子完美對(duì)接，并逐漸加強(qiáng)力度，隨之而來的是定音鼓和薩巴依。鈴鼓、定音鼓和薩巴依都采用了固定節(jié)奏音型持續(xù)，節(jié)奏律動(dòng)非常穩(wěn)定。軍鼓、吊镲、大鼓則與之對(duì)比，以靈動(dòng)的、不斷變換節(jié)奏來突顯出即興風(fēng)格。從樂曲第17小節(jié)開始，手鼓打著傳統(tǒng)節(jié)奏帶著濃郁的維吾爾族音樂風(fēng)格將第一部分帶入了打擊樂歡快的氛圍中，定音鼓的每一個(gè)重拍也都與手鼓的每一個(gè)重音拍進(jìn)行呼應(yīng)。此處手鼓的節(jié)奏重音引用了音樂劇《冰山上的來客》的序曲中節(jié)奏重音的寫法，將重音不斷地移位，目的是打破傳統(tǒng)，使其無規(guī)律可尋，卻又在音響效果上和諧統(tǒng)一。

突然，所有樂器都停止了，只剩下納格拉簡(jiǎn)短的五小節(jié)華彩樂段，以前八后十六、前十六后八與十六分音符相結(jié)合的節(jié)奏型迅速敲擊鼓邊，像是在靜謐的空間里獨(dú)自酣暢地狂歡，這獨(dú)自的陶醉正意猶未盡時(shí)，鈴鼓、薩巴依、阿蘭鼓、軍鼓、大鼓用ff的力度同時(shí)出現(xiàn)，打斷了納格拉的獨(dú)處時(shí)光，并與納格拉形成“對(duì)話”模式，結(jié)束了第一部分。