摘要

音樂的用途與功能是民族音樂學(xué)研究的重要問題之一，民族音樂學(xué)的文化相對(duì)論讓中國音樂的傳播有了可以依循的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的引入能夠以普遍性的數(shù)據(jù)把握整體研究。本文從表現(xiàn)形式、社會(huì)功能與傳播效應(yīng)方面，運(yùn)用社會(huì)學(xué)調(diào)查方法研究中國音樂在美國高校的發(fā)展現(xiàn)狀，具有其社會(huì)學(xué)意義。只有在多學(xué)科共同發(fā)展進(jìn)步的前提下，中國音樂才能夠在美國乃至整個(gè)世界得到更多的認(rèn)知、理解與傳播。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)學(xué);中國音樂;傳播;功能

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0008-02

收稿日期2019-07-22

作者簡介（劉綿綿（1976—），女，博士后，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。（長春130117）

民族音樂學(xué)這一學(xué)科經(jīng)歷了幾百年的演變，一直處于不斷發(fā)展與探索中。從19世紀(jì)80年代埃德勒的比較音樂學(xué)，到20世紀(jì)50年代梅利亞姆的音樂人類學(xué);從百余年前的“西方音樂中心論”，到20世紀(jì)初“美國學(xué)派”賦予的“音樂文化”的意義……在其發(fā)展過程中不可避免地與其他分支學(xué)科有著緊密聯(lián)系，包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)，等等。

梅利亞姆曾強(qiáng)調(diào)指出：“音樂的用途與功能指出了民族音樂學(xué)中的最重要的問題之一，在研究人類行為方面，我們不斷地探索，不僅是說明音樂事實(shí)，更重要的是說明音樂的含義。我們不僅希望知道事物本身，更重要的是我們還希望知道它為人民做了些什么，怎么做的?！币魳凡粌H是一種文化現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象?！坝捎诿褡逡魳穼W(xué)在研究有關(guān)民族的音樂及音樂生活時(shí)，必然要涉及音樂、音樂生活與社會(huì)環(huán)境之間發(fā)生關(guān)系的內(nèi)容，因此，民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉就成為一種必然趨勢(shì)。”

社會(huì)學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)，20世紀(jì)80年代以來展開全球化研究。美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦認(rèn)為，世界是一個(gè)整體，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)已不能單獨(dú)掌控自己的命運(yùn)，要了解一個(gè)特定社會(huì)的發(fā)展，必須把它放到世界體系中去了解。因此，亞洲文化成為美國社會(huì)學(xué)者不容忽視的重要研究內(nèi)容之一。

在全球化的模式下，研究中國音樂在美國的傳播與發(fā)展有其社會(huì)學(xué)意義。作為中國的訪問學(xué)者，本人于2017年赴美國南佛羅里達(dá)大學(xué)學(xué)習(xí)，在教學(xué)與科研過程中，運(yùn)用社會(huì)學(xué)調(diào)查方法針對(duì)中國音樂在美國高校的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，現(xiàn)就其表現(xiàn)形式、社會(huì)功能與傳播效應(yīng)分析如下。

一、表現(xiàn)形式

社會(huì)學(xué)是“通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”2，它包含社會(huì)行為、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)生活等。因此，筆者擬從研究內(nèi)容與傳播途徑兩方面分析中國音樂在美國高校發(fā)展的表現(xiàn)形式。

（一）研究內(nèi)容

在美研究中國音樂的人員最初多為華裔，研究內(nèi)容多為中國樂器、音樂種類的介紹等，或與自己相關(guān)專業(yè)有聯(lián)系的部分，對(duì)于中國音樂的理論體系觸及不深。如北美中國音樂研究會(huì)出版的沈星楊編著的中國音樂系列，包括《中國音樂與配器：原理與實(shí)踐入門》（1991）、《中國樂器》（1999）、《音樂藝術(shù)之旅》（2000）、《20世紀(jì)中國音樂》（2001）。近年隨著民族音樂學(xué)的發(fā)展，許多非華裔的美國高校研究人員對(duì)中國音樂的研究有著向縱深發(fā)展的趨勢(shì)，研究內(nèi)容涉及中國音樂在世界音樂中的地位、中國古代及近現(xiàn)代音樂與其他學(xué)科的相關(guān)研究、中國音樂教育在美國高校中的持續(xù)發(fā)展等，并有一部分美國的民族音樂學(xué)家致力于中國音樂及作曲家的研究。如安德魯·瓊斯《黃色音樂：中國爵士樂時(shí)代的媒介文化與殖民現(xiàn)代性》（2001）致力于研究中國近代文化形成過程中融合了美國爵士樂、好萊塢電影音樂以及中國民間音樂形式的大眾音樂，不僅闡述了美國人對(duì)中國流行音樂的影響，而且分析了中國人對(duì)美國音樂的影響，闡明了兩種文化在20世紀(jì)殖民現(xiàn)代性的展開中所起的作用。埃里克·布林德利的《音樂，宇宙學(xué)，與早期中國和諧政治》（2012）論述了從戰(zhàn)國晚期至漢代，音樂如何作為國家統(tǒng)一與文化帝國主義的工具而存在;在探討國家儀式中的音樂或作為審美文化體驗(yàn)而存在的音樂的同時(shí)，致力于聯(lián)結(jié)音樂與宗教信仰，論證了音樂與早期中國的宗教、政治及思想轉(zhuǎn)型的緊密聯(lián)系。2016年5月，約翰·羅比森在新加坡文化藝術(shù)中心進(jìn)行題為《王西麟，人類的苦難，及當(dāng)代中國作曲趨向》的講座，是近年音樂學(xué)界比較活躍的研究中國作曲家的美國學(xué)者。

（二）傳播途徑

美國高校的中國音樂傳播主要有課堂教學(xué)和樂團(tuán)活動(dòng)兩種方式。

課堂教學(xué)方面，美國高校課程中能夠涵蓋中國音樂部分的主要課程為“世界音樂”，在合作導(dǎo)師JohnRobison的幫助下，筆者通過面對(duì)面、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)視頻、電話等多種方式對(duì)17個(gè)州的28位高校民族音樂學(xué)專業(yè)的教授進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談，進(jìn)而了解當(dāng)前美國世界音樂課程現(xiàn)狀以及中國音樂教學(xué)方面的普遍情況。

樂團(tuán)活動(dòng)方面，筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)了在美11個(gè)州的13所大學(xué)的中國樂團(tuán)，這些樂團(tuán)最早成立于20世紀(jì)70年代，而21世紀(jì)新近組建的則占多數(shù)，這些樂團(tuán)有官方組織成立的，亦有學(xué)生自發(fā)組織的;有結(jié)合課程學(xué)分制的，亦有業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)排練的……其共性即是學(xué)習(xí)中國民族樂器和器樂，培養(yǎng)對(duì)中國音樂的鑒賞能力，并最終有助于在美國多元文化社會(huì)中占有一席之地。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用范圍的擴(kuò)大化，其受眾群體日益龐大。多元化的傳播手段，使中國音樂擺脫時(shí)間與地域的束縛，在美國高校中得以廣泛傳播。僅就YouTube網(wǎng)站來說，以“中國傳統(tǒng)音樂（Chinesetraditionausic）”為主題的搜索結(jié)果為903萬條，以“中國民間音樂（Chinesefolkmusic）”為主題的搜索結(jié)果為1360萬條，以“中國器樂（Chineseinstrumentausic）”為主題的搜索結(jié)果為1610萬條，以“中國流行音樂（Chinesepopmusic）”為主題的搜索結(jié)果為2630萬條。這不僅為中國音樂的傳播提供了新的模式，而且成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)音樂社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

二、社會(huì)功能

音樂作為一種社會(huì)行為，是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)組成部分，音樂發(fā)展是整體社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，反映了社會(huì)形態(tài)的變遷和人類社會(huì)的進(jìn)步。中國音樂的呈現(xiàn)方式代表了中國社會(huì)的發(fā)展，中國音樂在美國高校的發(fā)展也同時(shí)推動(dòng)了對(duì)中國文化的審美和對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)知。

（一）審美功能

西方對(duì)于中國音樂的審美認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代變化而逐步改變的，對(duì)中國音樂的審美偏見亦屬于歷史問題。不僅在美國，在幾百年前的歐洲就有諸如法國作曲家柏遼茲將其形容為“野貓?zhí)柨蕖薄盎痣u尖叫”式的噪音之類的偏頗評(píng)價(jià)。在民族音樂學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟的今天，美國高校對(duì)中國音樂與樂器的興趣增多，通過樂器學(xué)習(xí)、音樂活動(dòng)等多種方式，了解中國音樂作品的內(nèi)容、形式、體裁的繁衍、風(fēng)格的形成以及音樂歷史的發(fā)展，潛移默化地使美國高校師生逐漸接受中國音樂中滲透的意識(shí)觀念和精神品質(zhì)。

至于中國音樂的理論精髓，多數(shù)美國學(xué)生，包括音樂學(xué)院不以中國音樂為研究對(duì)象的教師，對(duì)中國音樂的了解也都只限于“五聲音階”，中國的音樂文化仍須在不斷交流中為西方社會(huì)所接受和理解。

（二）認(rèn)識(shí)功能

音樂不僅能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更有超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。音樂使人產(chǎn)生激情、振奮精神，在客觀條件具備的情況下，可以發(fā)揮巨大的作用。當(dāng)音樂作為一種社會(huì)行為時(shí)，它能夠進(jìn)入更為寬泛的社會(huì)環(huán)境中獲得自身認(rèn)同的標(biāo)志，這一功能不僅依靠音樂的聲響，而更多的是從音樂的社會(huì)語境中獲得意義。

美國社會(huì)的多元文化性質(zhì)，決定了美國對(duì)音樂的多元文化認(rèn)同。通過中國音樂所傳遞的信息，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它的民族特點(diǎn)、時(shí)代風(fēng)格、社會(huì)發(fā)展，通過音樂藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)手法了解中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，這種認(rèn)識(shí)功能往往是以一定的音樂知識(shí)積累為前提的，需要事先具備認(rèn)識(shí)音樂信息的能力，從理性上掌握音樂結(jié)構(gòu)如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義。

三、傳播效應(yīng)

現(xiàn)代傳播業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)音樂的社會(huì)化起到了革命性的改變。生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，廣播、電視、唱片、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介的出現(xiàn)，使得音樂的傳播超越了時(shí)空的限制，從過去的直接傳播走向現(xiàn)代的間接傳播，這極大地改變了音樂社會(huì)化的廣度和深度，使音樂對(duì)社會(huì)的作用和影響越來越大，整體上帶動(dòng)和促進(jìn)了相關(guān)社會(huì)商品的發(fā)展，也帶動(dòng)了高校音樂教育的改革和創(chuàng)新，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化傳播效應(yīng)。僅以YouTube網(wǎng)站中的古箏曲《春江花月夜》為例，該視頻于2009年12月上傳，至今已有近680萬次的點(diǎn)擊量，并且不乏對(duì)這一中國樂器甚至對(duì)中國產(chǎn)生興趣的評(píng)論。3可見，這一傳播方式的廣度和速度是傳統(tǒng)傳播方式所無法企及的。

結(jié)語

在美國人眼中，中國音樂自然是異于西方的“他音樂”，隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，美國高校對(duì)中國音樂的觀念也發(fā)生著巨大變化。民族音樂學(xué)的文化相對(duì)論讓中國音樂的傳播有了可以依循的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的引入能夠以普遍性的數(shù)據(jù)把握整體研究。因此，只有在多學(xué)科共同發(fā)展進(jìn)步的前提下，中國音樂才能夠在美國乃至整個(gè)世界得到更多的認(rèn)知、理解與傳播。

注釋：

1（#伍國棟.民族音樂學(xué)概論M.北京：人民音樂出版社，1997：30.

2社會(huì)學(xué)概論編寫組.社會(huì)學(xué)概論：試講本M.天津：天津人民出版社，1984：78.

3“themostbeautifulstringedinstrumentIveeverheard”;“IloveChina”;“Hearingthismademy8yearoldsonwanttolearntoplaytheguzheng”.

（責(zé)任編輯：張洪全））