李德華

(山東交通學(xué)院，濟(jì)南 250357)

0 引言

我國(guó)政府提出“中國(guó)制造2025”的戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，要求人們具有“敬業(yè)樂業(yè)”的工匠精神，并把這種精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。而且，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提升消費(fèi)品品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，有必要強(qiáng)調(diào)培育精益求精的工匠精神，這契合中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展實(shí)際狀況。因此，工匠和工匠精神成為各個(gè)行業(yè)廣泛關(guān)注與熱議的話題。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵時(shí)期，越來越多的人深刻意識(shí)到，只有發(fā)揚(yáng)工匠精神，打造高品質(zhì)產(chǎn)品，才能提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)從制造業(yè)大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源與采集

研究數(shù)據(jù)的收集是研究的基礎(chǔ)性工作，強(qiáng)調(diào)客觀性、全面性和準(zhǔn)確性，為了得到較為客觀、全面和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，本研究以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要的文獻(xiàn)來源，檢索主題分別為工匠精神、匠人精神；文獻(xiàn)類型選擇包括：期刊論文、會(huì)議論文、學(xué)位論文、報(bào)紙；時(shí)間跨度為2015-2018年，總共檢索到文獻(xiàn)12745篇，其中按照相關(guān)度、引用量和下載量由高到低的順序，剔除一些會(huì)議通知、公告、報(bào)紙、目錄等非專業(yè)學(xué)術(shù)論文，最后選擇出200篇核心文獻(xiàn)作為本研究的樣本。

在導(dǎo)出參考文獻(xiàn)過程中，格式應(yīng)選用Refworks以滿足Citespace格式轉(zhuǎn)換要求。我們主要分析“作者”“機(jī)構(gòu)”“基金項(xiàng)目”以及“關(guān)鍵詞”，閾值的設(shè)定可以根據(jù)分析對(duì)象進(jìn)行設(shè)置。

1.2 研究方法與技術(shù)

本研究的主要研究工具是Citespace程序，它由美國(guó)德雷賽爾(Drexel)大學(xué)陳超美教授基于Java開發(fā)，被認(rèn)為是定量化研究文獻(xiàn)資料增長(zhǎng)與分布的一種信息可視化工具，它以知識(shí)領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，進(jìn)行知識(shí)圖譜分析，從而透視知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系，顯示知識(shí)之間交叉、互動(dòng)、衍生或演化等多種復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，并識(shí)別和預(yù)測(cè)該領(lǐng)域知識(shí)發(fā)展的新趨勢(shì)，使得知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠可視化。該程序以高效、便利和準(zhǔn)確等特點(diǎn)，在科學(xué)研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)計(jì)量和分析中日益得到國(guó)內(nèi)外研究者的重視和應(yīng)用。所以，本研究采用Citespace軟件，通過將抽取的樣本文獻(xiàn)數(shù)據(jù)導(dǎo)入Citespace Ⅲ，并結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)分析，探究工匠精神研究近四年來的發(fā)展趨勢(shì)，通過可視化分析，揭示其熱點(diǎn)問題和內(nèi)在聯(lián)系。另外，鑒于Citespace軟件僅能夠粗線條分析出該問題的概況，而不能更加深入分析文獻(xiàn)的具體內(nèi)容。因此，本研究會(huì)在Citespace分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，采用批判性閱讀文獻(xiàn)、Excel的圖形制作等方法對(duì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行輔助分析。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 研究論文的數(shù)量及研究機(jī)構(gòu)分布

借助Citespace Ⅲ，對(duì)2015-2018年的12714篇文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，我們繪制出圖表1和圖表2，通過觀察圖表1我們可以看到以工匠精神為主題的論文發(fā)表數(shù)量從2015年368篇增加到2016年的4036篇，到2017年增加到4919篇，到2018年發(fā)文量達(dá)到近五年的峰值6937篇。這個(gè)圖表有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，2016年發(fā)文量的極速增長(zhǎng)，這可能與國(guó)家政策支持有關(guān)。因?yàn)?016年3月，國(guó)家總理李克強(qiáng)第一次在政府層面把“工匠精神”寫入“政府工作報(bào)告”中，強(qiáng)調(diào)“培育精益求精的工匠精神”極其重要，后來在“世界青年技能日”講話中，也希望廣大青年在成才之路上能夠弘揚(yáng)工匠精神。第二，2018年的發(fā)文量比2017年增長(zhǎng)近3000多篇，一方面說明工匠精神的研究得到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的更多關(guān)注，特別是2017年底，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》后，許多研究者認(rèn)識(shí)到工匠精神不僅與堅(jiān)持職業(yè)教育校企合作，推進(jìn)產(chǎn)教協(xié)同育人，培育應(yīng)用型人才相關(guān)，而且有必要將工匠精神的培育融入基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)相關(guān)課程中重視勞動(dòng)教育和學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，并組織開展“大國(guó)工匠進(jìn)校園”活動(dòng)。

表1 2015-2018年工匠精神相關(guān)的研究論文發(fā)表趨勢(shì)圖

表2 2015-2018年工匠精神研究發(fā)文較多的前30個(gè)機(jī)構(gòu)分布圖

通過觀察表2的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于工匠精神研究的發(fā)文機(jī)構(gòu)分兩大類：一類是職業(yè)學(xué)院，在所統(tǒng)計(jì)的發(fā)文機(jī)構(gòu)有17所，占總數(shù)的56.67%；另一類是普通本科高校，在所統(tǒng)計(jì)的發(fā)文機(jī)構(gòu)有13所，占總數(shù)的43.33%。居前三位的分別是湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，前十位的發(fā)文機(jī)構(gòu)還有同濟(jì)大學(xué)、上海大學(xué)、清華大學(xué)和湖南師范大學(xué)等普通高校，另外清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)所發(fā)文章的引用率和下載量也很高。由此可知，第一，工匠精神的研究與職業(yè)學(xué)院的人才培養(yǎng)工作非常契合，特別受到職業(yè)學(xué)院研究者的關(guān)注與青睞，并指導(dǎo)著職業(yè)學(xué)院的人才培養(yǎng)工作；第二，普通高校在工匠精神方面的研究與職業(yè)學(xué)院相比數(shù)量較少，但是質(zhì)量比較高；第三，工匠精神的研究相對(duì)比較分散，有許多機(jī)構(gòu)和院校參與研究，分布在湖南、廣東、福建、天津、北京、遼寧、江西等省份，但是研究深度、廣度及影響力都有待加強(qiáng)。

2.2 研究論文的基金支持情況分析

表3 2015-2018年工匠精神研究論文有基金項(xiàng)目支持的情況分布圖

通過觀察表3的數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)有177篇工匠精神的研究論文獲得30項(xiàng)基金項(xiàng)目支持，具體有以下特點(diǎn)：第一，在級(jí)別上包括國(guó)家級(jí)和省部級(jí)，獲國(guó)家級(jí)項(xiàng)目支持的論文有17篇，占9.59%，包括有國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題、全國(guó)機(jī)械職業(yè)教育思政課題等，獲省部級(jí)課題支持的發(fā)文有110篇，占比62.09%；第二，在時(shí)間分布上，工匠精神相關(guān)的總項(xiàng)目中，2016年和2017年項(xiàng)目共占比60%；最后，在空間分布上，南方以湖南省項(xiàng)目最多，北方以遼寧省最多。

2.3 研究論文的關(guān)鍵詞分析

關(guān)鍵詞能充分說明研究主題近幾年的發(fā)展熱點(diǎn)和相關(guān)內(nèi)容，通過CiteSpace軟件，勾選Key word(關(guān)鍵詞)選項(xiàng)，將大量文獻(xiàn)的關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，并根據(jù)生成的可視化圖譜(表4)繪制表5，繪制表5時(shí)選取了前二十五個(gè)關(guān)鍵詞，并根據(jù)關(guān)鍵詞的頻次進(jìn)行排序。

通過觀察表4和表5，兩個(gè)表顯示了工匠精神研究的關(guān)鍵詞聚類，我們選擇前五個(gè)關(guān)鍵詞聚類。聚類1關(guān)注工匠精神的內(nèi)涵、傳統(tǒng)、歷史及發(fā)展，這是本主題研究的基礎(chǔ)，所以大量文獻(xiàn)都集中從本體論方面探究工匠、工匠精神；聚類2關(guān)注高職院校，高職院校是培養(yǎng)技藝型人才的重要基地，而工匠精神是高級(jí)技藝型人才的靈魂，所以多數(shù)研究者會(huì)在高職院校這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)分析問題；聚類3關(guān)注高職教育，這是從教育學(xué)角度分析工匠精神，會(huì)涉及工匠精神的教育學(xué)意義以及國(guó)外“雙元制”的教育模式等；聚類4人才培養(yǎng)，該關(guān)鍵詞聚類說明工匠精神與高職院校人才培養(yǎng)方面的改革有密切關(guān)系，特別是產(chǎn)教融合等措施成為工匠精神融入人才培養(yǎng)改革的關(guān)鍵；聚類5現(xiàn)代學(xué)徒制，這個(gè)聚類是弱顯示，說明現(xiàn)代學(xué)徒制與工匠精神的研究正成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)，也是未來研究的趨勢(shì)之一。

3 國(guó)內(nèi)工匠精神研究的熱點(diǎn)和發(fā)展情況

3.1 從歷史角度，分析工匠精神的歷史演變

李宏偉，別應(yīng)龍(2015)[1]追溯了工匠精神的淵源，分析了西方工匠精神的歷史傳承及其形成原因：古希臘、羅馬時(shí)期的工匠精神重視其技術(shù)前提——技藝經(jīng)驗(yàn)；中世紀(jì)工匠精神的形成是由于宗教改革的勞動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變；12世紀(jì)上半葉起，工匠精神得以外化的社會(huì)動(dòng)因是手工業(yè)行會(huì)制度以及技術(shù)的繁榮。張迪(2016)[2]認(rèn)為，我國(guó)工匠精神經(jīng)歷了四個(gè)階段：即原始社會(huì)第三次社會(huì)大分工后，工匠精神以注重簡(jiǎn)約樸素、切磋琢磨的孕育階段；工匠精神進(jìn)入以崇尚以德為先、德藝兼修的產(chǎn)生階段；主張心傳體知、師徒相承的發(fā)展階段；新時(shí)代提倡開放包容、勇于創(chuàng)新的傳承階段。莊西真(2017)則在《多維視角下的工匠精神:內(nèi)涵剖析與解讀》[3]中，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方，單一與多元，學(xué)校與企業(yè)等多維關(guān)系中梳理工匠精神的歷史發(fā)展過程及影響因素。該角度研究工匠精神，吸收了歷史發(fā)生學(xué)的方法，能夠比較清晰地勾勒出中西工匠精神的歷史脈絡(luò)，也附帶介紹了影響工匠精神發(fā)展的各種因素。但是，這個(gè)角度的研究有待深化：第一，對(duì)西方工匠精神的發(fā)展研究還不夠精深，第二，具體某個(gè)歷史階段工匠精神的研究有待挖掘和考辨，而不能只局限于提綱挈領(lǐng)地簡(jiǎn)單梳理。

表4 2015-2018年工匠精神研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

3.2 從倫理學(xué)視角分析工匠精神內(nèi)涵

倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，又被稱為道德學(xué)、道德哲學(xué)，主要研究道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德規(guī)范等現(xiàn)象，比如道德情感、道德行為等，而工匠倫理即是指制作器物的工匠，在制作中所體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則、道德意識(shí)，擁有的道德品質(zhì)、情感等。這個(gè)視角能夠更深層次地揭示工匠精神的根本。劉宇明(2018)的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理視域中的工匠精神研究》[4]，以“仁”為基礎(chǔ)，在儒家道德規(guī)范的總原則上，從人與物，人與他人，人與自我三個(gè)關(guān)系維度，論述了“誠(chéng)” “信” “敬”三種形式的工匠精神，并認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的實(shí)質(zhì)可凝練為“正德” “利用” “厚生”，而正德為工匠之根本道德準(zhǔn)則，要精益求精、守業(yè)敬業(yè)、盡善盡美；利用是指創(chuàng)制利民生之用的器物；厚生則是一種更高層次的追求，講究使技藝能改善民生，使人民安居樂業(yè)，兼善成人。徐少錦的《中國(guó)傳統(tǒng)工匠倫理初探》，主要從官匠的制度倫理準(zhǔn)則、民匠職業(yè)道德準(zhǔn)則和工匠行會(huì)倫理準(zhǔn)則等三個(gè)方面闡述。其中，官匠倫理包括遵行度程、毋作淫巧、物勒工名、工師效工和世守家業(yè)等；民匠倫理包括勤勞節(jié)儉、技術(shù)求精、以技致富、技術(shù)保密和愛國(guó)為民；工匠行會(huì)倫理準(zhǔn)則有關(guān)心公益、扶貧濟(jì)困，統(tǒng)一工薪、協(xié)調(diào)運(yùn)作等。

3.3 從比較角度，探究德國(guó)、日本等國(guó)的工匠精神

表5 2015-2018年工匠精神研究的關(guān)鍵詞的出現(xiàn)比例

他山之石,可以攻玉。引進(jìn)和介紹國(guó)外工匠精神研究有利于認(rèn)識(shí)我國(guó)工匠精神存在的問題及解決方法。德國(guó)、日本等國(guó)在世界制造業(yè)中享有很高的聲譽(yù)，國(guó)內(nèi)更有很多人喜歡購(gòu)買他們的產(chǎn)品，為什么這兩個(gè)國(guó)家的工匠能制造出享譽(yù)世界的產(chǎn)品呢？這便是研究德國(guó)、日本工匠精神的目的。唐林濤(2016)周歆紅(2016)[6]姚先國(guó)(2016)[7]等人，主要從德國(guó)人哲學(xué)思維方式，德國(guó)的文化基因，德國(guó)人的宗教倫理等方面，總結(jié)了德國(guó)形成本國(guó)工匠精神特色的因素。李云飛(2017)[8]認(rèn)為“德國(guó)制造”深受本國(guó)的政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素影響，比如“天職觀” 的教義倫理、“雙元制”的職業(yè)教育體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)、工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、企業(yè)實(shí)行分權(quán)制度等，這些都是其工匠精神形成的有利條件。韓鳳芹、于雯杰(2016)[9]等研究者從職業(yè)教育管理模式的視角研究德國(guó)工匠精神培養(yǎng)及啟示，研究認(rèn)為先進(jìn)的職業(yè)教育管理模式與德國(guó)“工匠精神”培養(yǎng)有密切的聯(lián)系。因此，我國(guó)應(yīng)該從創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，加強(qiáng)職業(yè)教育；創(chuàng)新辦學(xué)模式，注意校企合作的制度保障，推動(dòng)符合我國(guó)國(guó)情的“雙元制”教育模式；應(yīng)全面認(rèn)識(shí)企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的綜合成本；合同管理是實(shí)施職業(yè)教育與企業(yè)合作的制度保障；基金化管理為職業(yè)教育提供了財(cái)力保障。建議：一是加快改革，創(chuàng)造良好社會(huì)氛圍，二是提高企業(yè)參與職業(yè)教育培訓(xùn)的積極性，三是加強(qiáng)政府與社會(huì)資本的合作，四是推動(dòng)在華德資企業(yè)開展符合中國(guó)國(guó)情的“雙元制與其先進(jìn)的職業(yè)教育管理模式”實(shí)踐。

日本企業(yè)以長(zhǎng)壽而著名，產(chǎn)品品質(zhì)也深受世界消費(fèi)者喜愛。東京商工會(huì)議所曾經(jīng)調(diào)查得出：到2017年為止，100年以上的日本企業(yè)有33069家，200年以上的日本企業(yè)有3146家，占全世界年齡超過200年的企業(yè)的56%以上，這與日本的工匠精神和工匠文化密不可分。吳敏文(2018)[10]、郭敏、章莉(2018)[11]、羅春燕(2018)[12]等人探討了日本工匠精神的內(nèi)涵、起源、缺陷與啟示，認(rèn)為日本工匠具有精益求精、精雕細(xì)琢、持之以恒的理念，并能夠?qū)⑦@些信念、態(tài)度和情懷與產(chǎn)品融合，表現(xiàn)出對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)、對(duì)工作執(zhí)著的精神，以及注重細(xì)節(jié)、追求完美和極致的信仰。還有研究者[13]從日本金剛組、秋山木工個(gè)案出發(fā)，從歷史、宗教信仰和社會(huì)三方面介紹了日本制造業(yè)如何培養(yǎng)一流工匠，喚醒一流精神，強(qiáng)調(diào)工匠做事先做人，注重淬煉心性，養(yǎng)成自己。這些研究聚焦于日本和德國(guó)，介紹兩國(guó)的“工匠精神”演進(jìn)、起源及其培育，期望我國(guó)能借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，重塑我國(guó)的現(xiàn)代工匠精神。

4 工匠精神研究的趨勢(shì)與發(fā)展

在綜合工匠精神的研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析與熱點(diǎn)分析基礎(chǔ)之上，筆者認(rèn)為工匠精神以后的研究呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 中西工匠倫理規(guī)則的對(duì)比研究

中西方工匠倫理存在很大的區(qū)別。在西方，這種工匠倫理的淵源可以追溯到西方柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)著作，其中柏拉圖在《理想國(guó)》卓有論述：“技藝除了尋求對(duì)象的利益以外，不應(yīng)該尋求對(duì)其他事物的利益”[14]，就如醫(yī)生是為了病人的利益，而不是為了賺錢，技藝的天然目的“除了它本身的盡善盡美之外”[15]，再?zèng)]有其他目的了。亞里斯多德也從倫理學(xué)視角給出了工匠精神的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為工匠應(yīng)該追求最完善的目的，而“那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，”[16]所以，“對(duì)于一個(gè)吹笛手、一個(gè)木匠或任何一個(gè)匠師，對(duì)任何一個(gè)某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善?！盵17]另外，與哈貝馬斯、阿倫特齊名的社會(huì)思想家，美國(guó)理查德·桑內(nèi)特(Richard Sennett，2015)在其作品集《匠人》中，探討了過去和現(xiàn)在的匠人的工作；他把身體勞動(dòng)和倫理道德聯(lián)系起來，他質(zhì)疑當(dāng)今公認(rèn)的衡量工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為工匠從事產(chǎn)品制造的目的并不是僅僅為了養(yǎng)家糊口，而是追求產(chǎn)品品質(zhì)的完美與極致。質(zhì)言之，西方工匠的倫理研究是以形而上學(xué)的理念論為基礎(chǔ)，探討了這種精神所蘊(yùn)含的“善”和“美”。這是一種價(jià)值理性，即將理性的注意力集中在行為本身所代表的價(jià)值，而并不在乎其功利和實(shí)用，體現(xiàn)了“人作為精神性存在的超越性”[18]；反觀中國(guó)工匠的倫理則體現(xiàn)了工具理性，人們多從實(shí)用、謀生與富裕等功利化的目的出發(fā)，去追求作品的精雕細(xì)刻、精益求精。所以，中西工匠精神倫理規(guī)則的對(duì)比研究將會(huì)是未來研究的重要趨勢(shì)。

4.2 從現(xiàn)代學(xué)徒制角度，研究工匠精神的培育

從人類職業(yè)教育的歷史看，自古至今學(xué)徒制一直是職業(yè)教育和培訓(xùn)的主要形式之一。學(xué)徒制在職業(yè)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用，并引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究熱情。2017年12月，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》指出，為了深化全日制職業(yè)學(xué)校辦學(xué)體制改革，在技術(shù)性、實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，有必要全面推行現(xiàn)代學(xué)徒制和企業(yè)新型學(xué)徒制。所以，從現(xiàn)代學(xué)徒制角度，把高級(jí)工藝師所具有的精益求精、完美技藝的工匠精神，從隱性知識(shí)、潛在智慧轉(zhuǎn)化融入技藝型人才的培育之中，將是以后工匠精神研究的另一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。這個(gè)角度的研究，立足于培養(yǎng)具有“精益求精、追求極致、敢于創(chuàng)新”工匠精神的高級(jí)技藝型人才，探究學(xué)徒的職業(yè)認(rèn)同、職業(yè)信念、知識(shí)技能的形成、工藝水平的提升，無(wú)疑是職業(yè)技術(shù)教育不可或缺的研究領(lǐng)域。就實(shí)踐意義而言，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，當(dāng)下正值技術(shù)更新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型時(shí)期，培養(yǎng)現(xiàn)代高級(jí)人才，發(fā)揚(yáng)工匠精神是“中國(guó)制造”走向“中國(guó)智造”的必然選擇。這種研究趨勢(shì)，不僅可以為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)踐創(chuàng)新提供思想理論基礎(chǔ)，而且對(duì)培育具有工匠精神的技藝型人才具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

4.3 傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換研究

中西方傳統(tǒng)社會(huì)都具有各自的工匠精神，傳統(tǒng)社會(huì)的工匠是以手工制作為主，在作坊或家庭內(nèi)從事制造，目的是為了自給自足或者少量的交換。但伴隨現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的到來，機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工制作，商品出售成為目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為主流，傳統(tǒng)工匠精神有必要隨著社會(huì)形態(tài)的變化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這也是我國(guó)重塑現(xiàn)代工匠精神的根本要旨。特別是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)逐漸步入發(fā)展“新常態(tài)”，正在積極實(shí)施新舊動(dòng)能接續(xù)轉(zhuǎn)換，以力求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。而“工匠精神”若要在新時(shí)代彰顯時(shí)代價(jià)值，就必須與新的時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合，融入新的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)工匠精神如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換？這個(gè)問題就是研究者以后需要著力研究的重點(diǎn)。

為此，我們一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)工匠精神的核心價(jià)值。工匠精神的載體是工匠，但是當(dāng)前我們正在面臨傳統(tǒng)工匠及工匠精神的逐漸消失?！稘u漸消失的匠人行當(dāng)》中曾經(jīng)提到84種工匠和行當(dāng)正逐漸在我們的生活中消失或者瀕臨消失。這些行當(dāng)與匠人的消失，也代表著他們承載的工匠精神的消失，比如：“能工巧匠”的創(chuàng)造精神，“精益求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生境界?，F(xiàn)代社會(huì)的繁華和快節(jié)奏，使傳統(tǒng)工匠精神若即若離，慢慢消失。所以，研究者有必要探究傳統(tǒng)工匠精神的核心價(jià)值是什么，我們?cè)撛鯓訄?jiān)守這些核心價(jià)值。另一方面，還要探究現(xiàn)代工匠精神的價(jià)值流變?，F(xiàn)代理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程形成了現(xiàn)代特色的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理[19]。傳統(tǒng)工匠精神在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)變革、文化轉(zhuǎn)換中發(fā)生不斷的變遷和轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)工匠遵循“先為人，再為工匠，修養(yǎng)德行”之倫理，到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘傲⒅?、勤學(xué)、改過和責(zé)善”的素質(zhì)，最終達(dá)到秋山利輝在《匠人精神》中所設(shè)想的“守—破—離”[20]。

5 結(jié)語(yǔ)

工匠精神是一個(gè)民族對(duì)待工作的優(yōu)良品質(zhì)，它集中體現(xiàn)了人對(duì)職業(yè)的敬畏與專注，也體現(xiàn)了追求產(chǎn)品或服務(wù)的精益求精?？傮w而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)工匠精神的研究，既頗具理論建樹，也具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照和學(xué)術(shù)關(guān)懷。但仍然存在不足之處：(1)研究缺少?gòu)奈幕嵌?，特別是從中西文化對(duì)比的視角關(guān)照中西工匠精神倫理的區(qū)別與聯(lián)系；(2)研究多以企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量為目的，論述工匠精神，從學(xué)徒制角度探析工匠精神培育的文獻(xiàn)較少；(3)研究多從對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的本體論進(jìn)行學(xué)理闡析，缺乏從現(xiàn)代性角度分析其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的諸多問題。因此，中西方工匠精神的倫理規(guī)則、現(xiàn)代學(xué)徒制與工匠精神的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)工匠精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換等這些問題有待深入研究。