朱兆軍

中國特色社會(huì)主義道路是一條成功的現(xiàn)代化發(fā)展道路，同時(shí)也是一條落后的發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化成功之路。從價(jià)值層面來看，這一發(fā)展道路之所以能夠成功，是因?yàn)樗阎袊鴤鹘y(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國家利益整體為上的理念，以及西方文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由創(chuàng)造的理念，能夠很好地融合起來，從而使國家在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在社會(huì)價(jià)值沒有發(fā)生撕裂的前提下，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為全體中國人的最大利益和最大價(jià)值。

一、中國道路為什么沒有完全接受西方的

以自由為核心的價(jià)值理念

從歷史的角度來看，東西方的國家權(quán)力進(jìn)程不同。具體來講，近代西方以王權(quán)為核心的國家權(quán)力，在自由資本主義的形成過程中扮演了一個(gè)反面的角色。正是在資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)不斷抗?fàn)幹?，自由的價(jià)值才不斷得到彰顯和實(shí)現(xiàn)。英國的《權(quán)利法案》、法國的《人權(quán)宣言》以及美國的《獨(dú)立宣言》都是這一歷史過程的價(jià)值遺產(chǎn)。對(duì)王權(quán)的不斷批判，對(duì)國家權(quán)力的不斷制約，是西方自由主義思想的核心訴求。伴隨著以自由和法治為核心的資本主義制度的建立，以英法為主的西方國家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，跨進(jìn)了發(fā)達(dá)國家的行列。因此在西方人的歷史記憶中，國家權(quán)力是一個(gè)一直值得高度警惕的反面角色，是妨礙個(gè)人自由的最大敵人。西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程也在不斷地證明，越是對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行制約，個(gè)人的自由才得以拓展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才得以繁榮，自由是比國家利益更重要的社會(huì)價(jià)值。恰恰相反，新中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，國家權(quán)力扮演了一個(gè)具有歷史使命感的正面角色。國家的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要前提，國家的富強(qiáng)是全體中國人的最高價(jià)值，而以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的國家權(quán)力，是能夠帶領(lǐng)中國人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最大政治力量。沒有國家力量的強(qiáng)大，沒有國家權(quán)力的集中，就沒有現(xiàn)代化發(fā)展的政治動(dòng)員能力。失去了這樣一種政治力量，國家的整體利益就無法實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的價(jià)值也無法體現(xiàn)。在近代中國走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，國家權(quán)力一直扮演著一種非常尷尬的歷史角色。一方面，國家權(quán)力必須承擔(dān)起民族自強(qiáng)、反抗列強(qiáng)壓迫的歷史責(zé)任;另一方面，在國家政治現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，它又成為國民獲得自由平等權(quán)利而訴諸權(quán)力制約的對(duì)象。無論是晚清的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，還是孫中山的民主實(shí)踐，在中華民族沒有獲得完全獨(dú)立的前提下，一個(gè)只擁有個(gè)人自由而沒有強(qiáng)大的政治組織動(dòng)員能力的國家權(quán)力，是無法真正承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的?？傊?，無論是近代中國，還是新生的中國，國家權(quán)力在中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的特殊地位，決定了中國現(xiàn)代化發(fā)展道路必然是一條有別于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展之路，同時(shí)也決定了自由的價(jià)值在中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的特殊地位。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中西方始終扮演負(fù)面形象。一方面，他們以自由平等等文明理念為標(biāo)簽進(jìn)行思想滲透;另一方面，西方列強(qiáng)在傳播自由理念的同時(shí)，不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭掠奪和殖民統(tǒng)治。遍布世界各地的殖民地，連綿不斷的戰(zhàn)爭都是自由世界向不發(fā)達(dá)世界擴(kuò)張的副產(chǎn)品。而兩次世界大戰(zhàn)正是由西方列強(qiáng)挑起，又是在西方列強(qiáng)之間直接展開的戰(zhàn)爭。在無數(shù)次的歷史戰(zhàn)爭影像中，西方列強(qiáng)、西方的自由，無不令中國人民對(duì)它的核心價(jià)值心有余悸。我們無法想象，一種自稱是自由文明的國家，對(duì)待落后的國家時(shí)，為什么具有那樣的侵略性，那樣的不寬容。這也能夠解釋近代中國精英階層為什么要提倡中學(xué)為體、西學(xué)為用，為什么要師夷之長以治夷。當(dāng)代以美國為首的發(fā)達(dá)國家，仍然繼續(xù)以自由民主為旗幟，對(duì)不符合西方政治制度標(biāo)準(zhǔn)的國家進(jìn)行政治干涉和武裝入侵，最為典型的自由口號(hào)是人權(quán)高于主權(quán)。這種政治宣言，無論如何，對(duì)一個(gè)落后的不發(fā)達(dá)國家的政治組織來講，都是無法接受的。其實(shí)從東西方國家不同的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程來看，中國的精英階層，對(duì)自由的社會(huì)價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)，是有著自己的正確判斷和明確認(rèn)知的。遺憾的是，西方的自由理念和政治模式，在面對(duì)兩種或者多種文化價(jià)值相互沖突的歷史際遇中，總是扮演著一個(gè)不光彩的反面角色。這就讓本來在西方文明歷史演進(jìn)過程中，一直扮演積極正面角色的自由價(jià)值本身，蒙上了一層消極的色彩。一種以自由為核心的文明，如果它是以一種西方文明優(yōu)越感和征服者的身份，出現(xiàn)在中國人民面前，這對(duì)一個(gè)有著五千年歷史文化的中華民族來說，是絕對(duì)不能接受的。

二、中國特色社會(huì)主義道路之所以成功的價(jià)值邏輯

中國特色社會(huì)主義道路既是一條落后國家追趕發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，同時(shí)也是一條蘊(yùn)含著獨(dú)特中國價(jià)值的成功之路。這種新時(shí)代的中國價(jià)值一定是融合了東西方文化最核心的價(jià)值理念。從思想價(jià)值層面來說，中華民族在近代以來的歷次磨難中，能夠最終站立起來，一定是我們民族的傳統(tǒng)智慧有著特殊的韌性和強(qiáng)大的生命力有關(guān)。而在改革開放40多年的歷史實(shí)踐中，我們之所以能夠富起來和強(qiáng)起來，也一定是吸收了西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)點(diǎn)和長處。那么我們在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，是如何融合了東西方兩種不同價(jià)值，同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛呢？

中國人民有著一個(gè)共同的國家利益，就是中華民族的偉大復(fù)興。這是繼近代以來中國被動(dòng)融入世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中所追求的最高目標(biāo)。同時(shí)我們又認(rèn)定一個(gè)強(qiáng)大的國家權(quán)力是能夠動(dòng)員和組織人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的政治基礎(chǔ)。這樣一種認(rèn)知不僅是當(dāng)下全體國人的訴求，而且伴隨著改革開放的不斷深入，它已經(jīng)逐漸成為我們中華民族的核心價(jià)值訴求。這種價(jià)值訴求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國家利益整體為上的理念。我們從改革開放的初期，就明確了以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的國家權(quán)力在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的重要地位，這一地位的確立是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為歷史使命的。因此國家利益和民族復(fù)興是比自由價(jià)值更為重要的社會(huì)核心價(jià)值。與西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程所不同的是，我們賦予了國家權(quán)力在現(xiàn)代化發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)各種力量和資源進(jìn)行統(tǒng)籌的主導(dǎo)地位。這不僅是因?yàn)閲以诂F(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，需要制定出臺(tái)各項(xiàng)改革戰(zhàn)略舉措，更為重要的是，國家權(quán)力在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為關(guān)鍵的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的戰(zhàn)略作用。在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化騰飛的歷史進(jìn)程中，國家力量無時(shí)不發(fā)揮著巨大的平衡作用和強(qiáng)大的引領(lǐng)作用，而國家力量的背后就是強(qiáng)大的國家利益，國家利益就是中華民族的核心價(jià)值。與改革開放前所不同的是，我們把國家利益和個(gè)人自由競爭的領(lǐng)域做了一個(gè)很好的界定。我們把絕大部分需要充分競爭的自由留給了市場和個(gè)人，把國家權(quán)力對(duì)社會(huì)資源的影響力集中在少數(shù)的部門和行業(yè)，這和改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全剝奪個(gè)人自由競爭的政策形成鮮明的對(duì)比。

改革開放的實(shí)踐證明，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是中國現(xiàn)代化獲得成功的主要?jiǎng)恿?。與注重國家整體利益的價(jià)值一樣，自由的價(jià)值同樣也是中國現(xiàn)代化發(fā)展的核心價(jià)值。我們無視這樣一種社會(huì)價(jià)值，其實(shí)就是無視西方發(fā)達(dá)國家率先進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展行列的歷史事實(shí)，同時(shí)也是對(duì)中國人民自由創(chuàng)造力的一種貶低和抹殺。與西方自由價(jià)值作用所不同的是，我們把以個(gè)人自由創(chuàng)造為核心的個(gè)人利益與國家利益很好地融合起來，融合到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一全體中國人的整體利益之中，這種價(jià)值的融合是通過以下途徑來進(jìn)行。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，首先是國有企業(yè)與非國有企業(yè)之間的自由競爭，包括私營企業(yè)和外資企業(yè);然后是國有企業(yè)之間也獲得充分的市場競爭;最后是原來大量的國有企業(yè)的股權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營范圍，不斷向私營企業(yè)和外資進(jìn)行開放。在市場經(jīng)濟(jì)不斷開放的過程之中，我們發(fā)現(xiàn)以國有經(jīng)濟(jì)為核心的國家利益，與私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)為核心的個(gè)人利益，在中國現(xiàn)代化發(fā)展的這一歷史進(jìn)程中，不僅和諧共存，而且都得到了快速的發(fā)展和不斷壯大。在政治發(fā)展方面，我們在強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下，提倡各黨派之間以及黨的內(nèi)部成員之間的協(xié)商民主，來代替西方的競爭性民主。這種政治制度安排，既確保了現(xiàn)代化發(fā)展所需要的黨的強(qiáng)大的政治組織和動(dòng)員能力，同時(shí)又融合了傳統(tǒng)文化的協(xié)商形式與西方文化的民主形式。形成了獨(dú)具中國特色的政治體制。從而最大限度地實(shí)現(xiàn)了國家利益和個(gè)人自由價(jià)值的最大化。這種政治體制和前面所說的經(jīng)濟(jì)體制又相互融合，高度統(tǒng)一于國家現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，同樣是自由的價(jià)值，西方文化背景下的自由更多強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的利益至上，而中國文化背景下的自由，是同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩種利益的平衡。或者我們換一種表達(dá)方式，中國人在追求個(gè)人自由幸福的過程中，不僅有個(gè)人成功的榮譽(yù)感，同時(shí)更有國家成功的榮譽(yù)感，民族成功的榮譽(yù)感。個(gè)人利益至上，從來不是中國人的處世之道，和諧才是立命之本。這也能夠進(jìn)一步解釋西方的自由為什么既具有創(chuàng)造力，又具有侵略性，而中國人的自由更具有包容性。

馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)平等價(jià)值，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用突出。近現(xiàn)代中國的民族覺醒和獨(dú)立是在馬克思主義的強(qiáng)大影響下實(shí)現(xiàn)的，而且在新中國成立以后以及改革開放以來的歷史變革過程中，馬克思主義的核心思想，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義方面，都起到了相當(dāng)大的價(jià)值支撐作用。我們新中國的民主共和的政治架構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是馬克思主義思想的集中體現(xiàn)。在具體的社會(huì)實(shí)踐過程中，通過建立強(qiáng)大的國有企業(yè)來引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義。這些歷史遺產(chǎn)，在今天對(duì)塑造社會(huì)核心價(jià)值，仍然發(fā)揮著相當(dāng)重要的精神支柱作用。值得進(jìn)一步闡述的是，馬克思主義注重社會(huì)公平的價(jià)值理念與前文所論述的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的國家利益整體為上的核心價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的引領(lǐng)之下，實(shí)現(xiàn)了高度的共振和融合。因?yàn)樯鐣?huì)的公平正義同時(shí)也是國家利益的最大化，也是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提，更是中華民族偉大復(fù)興的制度前提。改革開放初期，我們曾經(jīng)提出讓一部分人先富裕起來，然后讓先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果僅看到前一句話，似乎違背社會(huì)公平的價(jià)值理念，但是中國特色社會(huì)主義道路是一條長期的發(fā)展道路。改革開放初期的建立特區(qū)，開放港口，發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，確實(shí)讓一部分人先富裕起來了，但國家又通過區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以及城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)了地區(qū)平衡發(fā)展、城鄉(xiāng)平衡發(fā)展、社會(huì)共同發(fā)展的更大發(fā)展戰(zhàn)略。這樣的現(xiàn)代化發(fā)展道路，唯有在中國這樣的歷史背景和文化背景下才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、中國特色社會(huì)主義道路的歷史啟示

中國特色社會(huì)主義道路是在長期實(shí)踐中形成的。建國初期，我們建立了以公有制為主體的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這是馬克思主義注重社會(huì)公平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)歷了30年的社會(huì)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是沒有效率的。沒有效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，顯然不能實(shí)現(xiàn)國家整體利益的最大化，也不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，盡管它是以社會(huì)公平為價(jià)值基礎(chǔ)的。我們后來建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是把公平和效率放在同等重要的地位，并且也是借鑒了以自由競爭為核心的資本主義的價(jià)值理念。不斷試錯(cuò)，就是不墨守成規(guī)，就是敢于自我變革，就是改革創(chuàng)新。

中國特色社會(huì)主義道路是一條開放包容的發(fā)展道路。當(dāng)我們抱定發(fā)展是硬道理的同時(shí)，我們就擁有了開放和包容的胸懷和眼界。我們既然認(rèn)定中華民族的偉大復(fù)興是我們?nèi)w中國人的共同目標(biāo)，我們就必須向西方學(xué)習(xí)，并且接納以自由為核心的價(jià)值理念。因?yàn)槲ㄓ袚碛胁⑶揖S護(hù)自由的價(jià)值理念，我們才能最大限度地發(fā)揮中國人民的個(gè)人創(chuàng)造力，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國特色社會(huì)主義道路是一條有前瞻性的道路。中國特色社會(huì)主義道路有一條預(yù)設(shè)的歷史前提，這就是國家必須有一個(gè)強(qiáng)有力的政治精英集團(tuán)，它能夠不斷地在思想上自我革新，同時(shí)擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力和歷史前瞻性，能夠不斷引領(lǐng)全體人民邁向既定的奮斗目標(biāo)，這樣的政治精英就是中國共產(chǎn)黨。歷史和現(xiàn)實(shí)的歷次挑戰(zhàn)已經(jīng)無數(shù)次證明，中國共產(chǎn)黨人擁有這樣的政治品質(zhì)和思想境界，能夠始終做到不斷自我革新，不斷擁抱世界，不斷借鑒和吸收其他優(yōu)秀文化價(jià)值的精華。這樣的政治組織，才是我們?nèi)w國人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命的關(guān)鍵所在。

（作者單位：揚(yáng)州科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：張 杰