賈恒存

【摘 要】瑤族人民喜歌善歌，以歌傳情，以歌敘事，在歷史的長(zhǎng)河中，造就了豐富的文化藝術(shù)。作為一種音樂(lè)文化事象，在不同的地區(qū)有著不同的稱謂，其內(nèi)容涵蓋萬(wàn)千，自古至今，代代相傳，在瑤族社會(huì)中具有重要的作用。本文通過(guò)史料分析對(duì)其歷史上的現(xiàn)象進(jìn)行梳理，進(jìn)而從性質(zhì)和規(guī)模上進(jìn)行分屬，將坐歌堂的發(fā)展作總結(jié)與歸納。

【關(guān)鍵詞】坐歌堂;歷史;現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J641?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0049-03

一、坐歌堂的歷史

坐歌堂的歷史由來(lái)已久，關(guān)于“坐歌堂”的來(lái)源，從有關(guān)文獻(xiàn)的記載和民間傳說(shuō)來(lái)看，它源于瑤族祭祀盤(pán)王的儀式中，后逐漸融入生活，同節(jié)慶、民俗、婚戀相聯(lián)系，并在歷朝各代得以延續(xù)。

（一）“源”說(shuō)

“源”說(shuō)，即與坐歌堂的由來(lái)相對(duì)應(yīng)的事件和信息?，幾鍤v史悠久，擁有豐富的民歌文化，俗話說(shuō)：“瑤族無(wú)時(shí)不有歌，無(wú)處不唱歌”，在史料里亦有記載?！对u(píng)皇券牒》載：瑤族始祖盤(pán)王死后，王傜子孫就“連霄吹唱，搖天動(dòng)地，唱歌不絕”，來(lái)贊頌盤(pán)王功德，緬懷祖先。隋朝的《過(guò)山榜》記載：“（盤(pán)瓠）入山捕獵被石羊叉死……兒孫連手抱臂，呵呵跳唱，作樂(lè)三天三夜，驚天動(dòng)地。”唐人崔令欽的《教坊記》載：“以其且步且歌，故謂之踏謠”，描繪了瑤族同胞邊走邊歌的畫(huà)面。宋人周去非的《嶺外代答》亦載：“踏搖，猺人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。男女各羣，連袂而舞，謂之踏搖。”記述了瑤人于每年的農(nóng)歷十月，都會(huì)祭祀都貝大王，在其廟前，男女成群，相互跳舞，稱為踏瑤。明代屈大均在《廣東新語(yǔ)》載：“傜俗最尚歌，男女踏歌，一唱百和”，記載了瑤人在及節(jié)日習(xí)俗上最喜歡唱歌，男女相互搭配，一人唱百人應(yīng)。清代李來(lái)章《八排風(fēng)土記》載：傜人“元霄擊鑼撾長(zhǎng)鼓，跳躍作態(tài)，男女相雜，至山岐唱歌”，記載了瑤人于元宵佳節(jié)擊鑼敲鼓，以舞相隨（撻鼓舞），男女相伴，到山上進(jìn)行對(duì)歌;又載“主人請(qǐng)親族聚飲，男女相雜，至山岐唱歌”，傜人記錄了主人邀請(qǐng)親屬相聚飲歡，男女一起到山上唱歌，各排寨的瑤族同胞聞歌而來(lái)，一起對(duì)歌。清代李調(diào)元的《南越筆記》：“或者謂徭人以十月祭都貝大王，男女連裾而舞，謂之‘蹋徭。相悅，則男騰躍跳踴，背女而去。此西粵之徭俗也?！蓖瑯佑浭隽爽幦嗽谵r(nóng)歷十月祭祀儀式跳舞的畫(huà)面，并補(bǔ)充這是廣西以西地區(qū)瑤族的風(fēng)俗。《甌江雜志》載：傜人“婚姻到賽于祠，踏歌相招，聽(tīng)其自合”，記述了瑤人婚姻之時(shí)，在祠堂中相互對(duì)歌的場(chǎng)景?！蛾?yáng)山縣志》：傜人“祭則作樂(lè)歌唱”，記敘了瑤人祭祀時(shí)以歌作樂(lè)?！兜聭c州志》：傜人“喪葬則作樂(lè)酣歌”，記述了瑤人在喪葬時(shí)作樂(lè)唱歌。

這些史料雖然沒(méi)有直接體現(xiàn)坐歌堂，但種種跡象與坐歌堂的內(nèi)容相聯(lián)系，筆者將這部分資料歸為坐歌堂的“源”說(shuō)。

（二）“史”記

“史”記，即歷史上有關(guān)于“歌堂”的記載。在史料中，目前最早出現(xiàn)在宋代。宋代曾慥《類說(shuō)》云：“南人尚鄉(xiāng)歌，每集一處共歌，號(hào)‘歌堂”，南人指長(zhǎng)江以南的人喜歡唱歌，每次集合到一起對(duì)歌，稱為歌堂。明代黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》載：“凡親迎，鄙俗先一夕宴，其子必?fù)?jù)尊席而坐……其女家先一夕宴，女聚親戚唱鄉(xiāng)歌，謂之歌堂。”記敘了迎親時(shí)，女子一方設(shè)宴，瑤眾親唱鄉(xiāng)歌，稱為歌堂。清代周際唐《味蔗軒隨筆·坐堂詞》云：“凡男家娶婦先賦之詩(shī)，謂之催妝;女家親串頌女之詞，謂之坐堂”，記敘了男家前來(lái)接親時(shí)，先吟（唱）詩(shī)（歌）來(lái)催婚，女家則對(duì)頌（唱）詩(shī)詞（歌），稱為歌堂。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》載：“先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂”，記敘了有一日，男女家進(jìn)行祭祀，親友和前來(lái)參與的人都唱歌，稱為坐歌堂。清代《南越筆記》載：“其娶婦而親迎者，婿必多求數(shù)人與己年貌相若而才思敏給者使為伴郎。女家索攔門(mén)詩(shī)歌……親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂?！边@是在史料中第一次出現(xiàn)“坐歌堂”的字眼，記述了唐人在娶妻接親時(shí)，新郎要多尋求年齡相近且才思敏捷的人做伴郎，接親時(shí)與女方進(jìn)行對(duì)歌，女方不能應(yīng)酬時(shí)，新娘才會(huì)出現(xiàn)，這整個(gè)對(duì)歌的過(guò)程就叫“坐歌堂”。此外，文獻(xiàn)中還記載了歌堂歌的特點(diǎn)?！捌涓枧c民歌皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而布格命意，有迥出于民歌之外者”講述了歌堂歌是七言體，為三句或十余句構(gòu)成，無(wú)押韻，歌詞多采用比興的手法，其形式及表達(dá)的意思，跟其它民歌有所不同。

二、坐歌堂的現(xiàn)狀

當(dāng)下，坐歌堂已經(jīng)成為瑤族標(biāo)志性的音樂(lè)文化事象，無(wú)論在性質(zhì)上還是規(guī)模上，都呈現(xiàn)多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)于坐歌堂現(xiàn)狀的考察，已有不少的成果，拜讀只后發(fā)現(xiàn)，有學(xué)習(xí)之處，也有再作思考的地方。筆者通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查，結(jié)合采風(fēng)實(shí)況及個(gè)人思考，將坐歌堂按性質(zhì)和規(guī)模進(jìn)行分屬，進(jìn)而對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

（一）祭祀歌堂和世俗歌堂

將坐歌堂按照性質(zhì)進(jìn)行劃分，不少學(xué)者劃分為傳統(tǒng)歌堂和世俗歌堂，在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)歌堂的定義有失偏頗，何為傳統(tǒng)？作為一個(gè)相對(duì)性的詞匯，難以界定，如果按照常規(guī)，傳統(tǒng)常以民國(guó)時(shí)期為分界點(diǎn)，那么清代《南越筆記》記載歌坐歌堂（婚俗歌堂）也應(yīng)為傳統(tǒng)歌堂，同世俗歌堂（包括婚俗歌堂）存在混淆之處。至此，筆者在性質(zhì)上采用祭祀歌堂和世俗歌堂。

1.祭祀歌堂

祭祀歌堂即祭祀中的歌堂，在廣西、湖南地區(qū)主要出現(xiàn)在祭祀盤(pán)王上，稱為“還愿歌堂”，在廣東地區(qū)則以“耍歌堂”為代表。祭祀歌堂的內(nèi)容以頌神、娛神為主，其開(kāi)展的時(shí)間具有特定性，程序具有規(guī)范化。

（1）還愿歌堂

還愿歌堂是廣西、湖南地區(qū)信奉盤(pán)王瑤族支系的祭祀歌堂，作為祭祀盤(pán)王儀式中的一部分，通常在每年農(nóng)歷十月十六日舉辦的盤(pán)王節(jié)中，先進(jìn)行請(qǐng)神掛像、上光開(kāi)壇等祭祀儀式，再開(kāi)展頌神、娛神及祈福的還愿歌堂。還愿歌堂演唱的歌以盤(pán)王大歌為主，常有十二段、十八段、二十四段、三十二段和三十六段之分，根據(jù)規(guī)模用以不同的曲調(diào)來(lái)演唱，十二段、十八段用三任曲，二十四段及以上用七任曲①。在內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及瑤族的起源傳說(shuō)、歷史文化、信仰儀禮及生活愛(ài)情等，是瑤族社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活及精神追求的集中反映。如，起源傳說(shuō)的《造天地》《雷落地》《禾王送禾到人間》、勞動(dòng)生產(chǎn)的《四季鮮花歌》《歌茶》《歌酒》、信仰禮儀的《拜圣歌》《游愿歌》《盤(pán)王出游歌》等。

（2）耍歌堂

耍歌堂是流行于廣東連南地區(qū)，是八排瑤的祭祀歌堂。其舉辦的時(shí)間由先生公在六月初六（盤(pán)古王母祭祀之日）時(shí)決定，通常選擇農(nóng)歷十月十六日或之后的某一天，舉辦時(shí)以姓氏為單位，按照參與人數(shù)規(guī)模，舉辦的時(shí)間三天至九天不等（單數(shù)）。其包括祭祖、游神、過(guò)九州和對(duì)歌彈跳四個(gè)程序。祭祖環(huán)節(jié)主要為請(qǐng)神、跳神，由先生公繞神臺(tái)跳神，代表耍歌堂的開(kāi)始;游神環(huán)節(jié)是在先生公的帶領(lǐng)下，將盤(pán)古及重要祖公的神像從廟中請(qǐng)出在街巷和田峒中巡游。過(guò)九州環(huán)節(jié)在歌堂坪上進(jìn)行，九州即瑤族先人的故鄉(xiāng)（豫州、雍州、青州、宜州、寅州、梁州、潤(rùn)州、徐州和揚(yáng)州），在歌堂坪上用九面旗子代之，對(duì)旗子進(jìn)行巡游，以緬懷先祖的遷徙歷史和尋求庇護(hù)。對(duì)歌彈跳環(huán)節(jié)是耍歌堂的主要程序，開(kāi)始現(xiàn)由先生公頌唱《盤(pán)古歌》作引，眾人齊唱“優(yōu)嗨歌”應(yīng)和，隨后先生公唱“講古”歌，相人民敘說(shuō)先人的歷史、來(lái)源等，之后開(kāi)始對(duì)歌跳舞。最后將眾神像抬回廟內(nèi)，標(biāo)志著耍歌堂結(jié)束。

2.世俗歌堂

世俗歌堂是指按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來(lái)舉辦的非宗教性的歌堂，廣泛流傳于瑤族人民的社會(huì)生活中，在節(jié)日、祝壽、滿月、賀房、婚禮、做客及交流上都有呈現(xiàn)。任濤在其《淺談瑤族“坐歌堂”》一文中，按其形式和用途可分為“節(jié)慶歌堂”“婚嫁歌堂”“客來(lái)歌堂”“路遇歌堂”四種類型。基本囊括了世俗歌堂的類型，筆者認(rèn)為，前三種是有計(jì)劃性組織的歌堂，有一定的程序和對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，而路遇歌堂多為自發(fā)形成的歌堂，較為靈活，沒(méi)有固定的程序和內(nèi)容。具體如下：

（1）節(jié)慶歌堂

節(jié)慶包含兩層含義，其一，指非宗教性的節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)及元宵節(jié)等，其二，指在慶祝性的活動(dòng)，如生日祝壽、房屋入住和小孩滿月等。節(jié)慶歌堂包含主（主人或主人邀來(lái)的人）、客（前來(lái)祝壽的客人）雙方，本著性別相異、年齡相仿、人數(shù)相近的原則，各隊(duì)由兩人及以上的人組成（一般三至五人），每隊(duì)含一名主唱，其余為陪唱。節(jié)慶歌堂的開(kāi)展均按一定的程序，如恭城的坐歌堂，包含起歌、邀歌（包含邀歌、請(qǐng)歌、勸歌、求歌）接歌、閑歌、講古人、宵夜歌、喝茶歌收歌（包含賀主歌、賀貴歌、辭別歌、留貴歌、收歌）等程序。在不同的背景下，其呈顯的內(nèi)容不一。

（2）婚嫁歌堂

即結(jié)婚時(shí)組織的歌堂，主要有兩種形式，一種是由女方做主，在結(jié)婚前一天招待前來(lái)接親的男性青年，在富川稱為趁歌堂，其有一定的程序和要求，接親青年自村邊開(kāi)始唱歌，每見(jiàn)標(biāo)志性建筑（橋、門(mén)樓等）都要唱，至女方家門(mén)前，開(kāi)始與主方的歌師進(jìn)行對(duì)歌，對(duì)歌達(dá)到要求后才被允許進(jìn)門(mén)，進(jìn)門(mén)后又起歌堂，主要唱“囑新娘”和“勸行娘”的歌，奉勸新娘瑤夫妻和睦，跟隨夫家好好生活，之后新娘唱“哭嫁歌”，表達(dá)對(duì)父母感恩之情，對(duì)親人朋友的謝意，最后收歌。另一種是男方做主，為結(jié)婚當(dāng)日組織的歌堂，主要邀請(qǐng)眾多的親朋好友前來(lái)做客，分成主、客雙方，進(jìn)行對(duì)歌。在恭城，程序同節(jié)慶歌堂相似，內(nèi)容以祝福的歌為主。

（3）客來(lái)歌堂

即為接代客人組織的歌堂，就規(guī)模來(lái)說(shuō)，相對(duì)較小?？蛠?lái)歌堂的由來(lái)主要是為解決留宿問(wèn)題，早前瑤族同胞聚居深山之中，客人長(zhǎng)途跋涉來(lái)做客，一日之內(nèi)不能折返，需留宿，因居住條件有限，便起歌堂以陪客。這類歌堂通常主人提前聯(lián)系好周圍會(huì)歌的人，在客人到來(lái)后，悄悄邀請(qǐng)歌師前來(lái)對(duì)歌。歌堂有一定程序，在江華大圩鄉(xiāng)的客來(lái)歌堂，包括起接客歌、送茶歌、送煙歌、敬酒歌、洗臉歌和送客歌等程序，內(nèi)容豐富，多以情歌為主。

（4）路遇歌堂

路遇歌堂是一種自發(fā)性的歌堂，通常在人口流動(dòng)性較強(qiáng)的地方，如趕集的路上、前往集體性活動(dòng)的路上，隨地而起，無(wú)實(shí)體性的歌堂場(chǎng)所。路遇歌堂無(wú)組織方和程序性，主要為男女情歌對(duì)唱，注重娛樂(lè)性。是瑤族青年男女談情說(shuō)愛(ài)、尋結(jié)連理的場(chǎng)所，

（二）大歌堂與小歌堂

關(guān)于大歌堂與小歌堂的劃分，存在不同的劃分依據(jù)。一是根據(jù)祭祀歌堂開(kāi)展的時(shí)長(zhǎng)來(lái)確定，如《嶺表紀(jì)蠻》載：“盤(pán)古為一般瑤族所虔祀……，三年還小愿一次，七年還大愿一次?！比晷≡敢淮渭葱「杼茫吣甏笤敢淮渭创蟾杼?二是根據(jù)參與的“量”來(lái)劃分，如連南的耍歌堂，以“排”為單位舉行的為“大歌堂”，以“房”為單位開(kāi)展的為小歌堂;三是按照時(shí)間的先后來(lái)確定，如江永的婚嫁歌堂，新娘出嫁前的第二天為小歌堂，第一天為大歌堂。上述三點(diǎn)大歌堂與小歌堂劃分，均為局內(nèi)人的視角，且僅為局部的個(gè)案現(xiàn)象。放眼整個(gè)瑤族的坐歌堂事象，如何在宏觀視角下進(jìn)行大歌堂與小歌堂的分屬，筆者作為局外人，在田野采風(fēng)中略有所感，提出兩點(diǎn)見(jiàn)解。

其一，按意識(shí)形態(tài)劃分，即歌堂開(kāi)展所引起的共識(shí)性。對(duì)整個(gè)瑤族支系或整個(gè)地區(qū)的瑤族同胞而言，一個(gè)歌堂的開(kāi)展無(wú)論時(shí)間多久、規(guī)模多大，都認(rèn)可它的作用和價(jià)值，具有標(biāo)志性的意義和集體性的共識(shí)，這類歌堂便是大歌堂，在歌堂的分類中以祭祀歌堂和集體性節(jié)日歌堂為代表。反之，具有階段性或引起局部共識(shí)的歌堂為小歌堂，如祝壽歌堂。

其二，按組織方劃分。歌堂的開(kāi)展需要一定的組織方，組織方可以指官方或非官方，也可指集體或個(gè)人，組織方?jīng)Q定著歌堂的規(guī)模及受眾人群的輻射面。例如筆者在湖南新田縣門(mén)樓下瑤族自治鄉(xiāng)參與三市六縣八鄉(xiāng)的坐歌堂活動(dòng)，組織方為新田縣政府，參與對(duì)歌的隊(duì)伍有24支，分別在12歌堂進(jìn)行對(duì)歌;又如在廣西恭城縣蓮花鎮(zhèn)開(kāi)展的盤(pán)王歌會(huì)，由恭城縣政府倡導(dǎo)，盤(pán)王歌會(huì)籌備小組組織，周圍多個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的瑤族同胞前來(lái)對(duì)歌，在各個(gè)堂屋內(nèi)形成多個(gè)對(duì)歌小隊(duì)。由此，像官方或集體組織的歌堂稱為大歌堂，反之為小歌堂。

歌堂歌作為瑤族的音樂(lè)文化事象，由瑤族同胞所孕育。本文通過(guò)對(duì)坐歌堂的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行概述，從源說(shuō)和史記兩個(gè)層面，對(duì)坐歌堂在存留進(jìn)行梳理，再者筆者按性質(zhì)將歌堂分為世俗性和祭祀性兩類，并結(jié)合田野采風(fēng)，對(duì)歌堂的現(xiàn)狀進(jìn)行舉例概述，進(jìn)而引發(fā)感觸，從大歌堂和小歌堂角度提出個(gè)人的見(jiàn)解。通過(guò)梳理，基本厘清了瑤族及坐歌堂在歷史與當(dāng)下的存現(xiàn)情況。

注釋：

①七任曲：梅花曲、南花子、飛江南、相逢賢曲、萬(wàn)段曲、亞六曲、荷葉杯。

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