李昊坤 李雪艷

摘 要：極簡(jiǎn)主義作為強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)設(shè)計(jì)理念與思潮，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種重要風(fēng)格，從生活層面表現(xiàn)出人們對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注與對(duì)簡(jiǎn)單、純凈生活的追求。與此相契合，在中國(guó)古代繪畫(huà)、工藝美術(shù)與園林建筑之中，同樣有著對(duì)于簡(jiǎn)約之美的追求與藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚簡(jiǎn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)簡(jiǎn)約文化的追問(wèn)與探索可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演變與發(fā)展，它的存在體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的人對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往。

關(guān)鍵詞：古代;簡(jiǎn)約;工藝;美術(shù)

先秦時(shí)期諸子百家的文化思想雖有所不同，但尚簡(jiǎn)是主流思想，并一直影響到今天人們的生活方式與設(shè)計(jì)風(fēng)格。相較于歐洲巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格，簡(jiǎn)約的風(fēng)格似乎更符合深受儒家文化影響下的中國(guó)人的審美追求。人們對(duì)簡(jiǎn)約的風(fēng)格追求從未停止，現(xiàn)代裝修、設(shè)計(jì)以及各種藝術(shù)作品無(wú)不透露簡(jiǎn)約之美。這種簡(jiǎn)約并不是隨意和敷衍，而是一種精心調(diào)整和設(shè)計(jì)，將繁雜之物、可有可無(wú)的東西剔除，剩下精華，給人帶來(lái)清爽、純凈之感，這才是一種簡(jiǎn)約之美。中國(guó)古代就有不少體現(xiàn)簡(jiǎn)約美的工藝作品。

現(xiàn)在的研究主要集中于對(duì)簡(jiǎn)約美的探討，而少有將現(xiàn)代簡(jiǎn)約美同中國(guó)古代工藝美術(shù)相結(jié)合進(jìn)行研究。本文主要從中國(guó)古代美術(shù)畫(huà)作、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約工藝入手，了解中國(guó)古代工藝美術(shù)簡(jiǎn)約之美，再結(jié)合實(shí)際，分析其歷史發(fā)展以及其對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的影響。

一、中國(guó)古代美術(shù)中的簡(jiǎn)約之美

中國(guó)古代美術(shù)品風(fēng)格各異，既有皇家貴族不計(jì)成本的華奢之美，亦有文人推崇的簡(jiǎn)約之美，并在繪畫(huà)領(lǐng)域、園林與庭院設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)品中均有體現(xiàn)。

（一）繪畫(huà)中的簡(jiǎn)約表現(xiàn)

中國(guó)著名畫(huà)家齊白石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露。”[1]中國(guó)古代眾多畫(huà)作在構(gòu)圖和色彩等方面體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

其中極具代表性的就是中國(guó)的山水畫(huà)。它的簡(jiǎn)約并不是圖中內(nèi)容的多少，而是整個(gè)畫(huà)面的構(gòu)圖風(fēng)格、用料色彩都體現(xiàn)著簡(jiǎn)約。在構(gòu)圖中，中國(guó)古代畫(huà)作喜歡留白，這并不只在山水畫(huà)中體現(xiàn)，在中國(guó)古代對(duì)動(dòng)物、植物等具體事物的刻畫(huà)中更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。大面積的空白并不會(huì)破壞畫(huà)面形象，反而能將圖畫(huà)中的主要描繪對(duì)象突出，同時(shí)再通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條，刻畫(huà)出一個(gè)輪廓，留給人們想象的空間。這樣的畫(huà)面不會(huì)紛亂迷雜，畫(huà)面的整體性得到了很好的詮釋。

中國(guó)人對(duì)于純色有著特殊的喜愛(ài)，中國(guó)山水畫(huà)往往只使用墨來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，即使出現(xiàn)靚麗的一絲色彩，也是用在人物等非山水類(lèi)事物的表現(xiàn)上。中國(guó)山水畫(huà)在用墨上極為講究，“惜墨如金”得到高度推崇，以白宣紙鋪底做背景與簡(jiǎn)潔的墨色意象交相輝映，山水動(dòng)靜結(jié)合，產(chǎn)生清幽、空曠、蕭疏之美[2]。若是畫(huà)面筆墨用得過(guò)多，反而令人頭暈?zāi)垦！⒂兄舷⒅?，無(wú)法體會(huì)山水畫(huà)美之所在。除此之外，簡(jiǎn)約之美在植物畫(huà)方面也多有表達(dá)。例如只用水墨色系刻畫(huà)蘭花的花葉細(xì)節(jié)和描繪碧竹，這種色彩的單一并不會(huì)使畫(huà)面暗淡下來(lái)，反而能讓人們更好地體會(huì)這幅畫(huà)所想表現(xiàn)的意境，使人們?nèi)谌氘?huà)面去欣賞它。

（二）古代園林與庭院設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約追求

在中國(guó)古代，除了皇家園林以外，大部分私人園林并不追求園林面積的大小。相比于歐洲中世紀(jì)的數(shù)學(xué)圖案式簡(jiǎn)約的園林設(shè)計(jì)，中國(guó)古代的園林簡(jiǎn)約則表現(xiàn)在對(duì)園內(nèi)事物大小以及分寸的拿捏上。

中國(guó)式古典園林從來(lái)不是事物的堆砌，更傾向于容納精致的事物。在對(duì)植物、景觀石、水體的布置與選用上，更加細(xì)致，往往需要對(duì)園林整體進(jìn)行多次查看與設(shè)計(jì)才能完成決定。因此設(shè)計(jì)出來(lái)的園林沒(méi)有一塊地方與景物是多余的，凡是存在于這個(gè)院子里的，必然有它存在的意義與價(jià)值。任何一個(gè)景致的布置都有它的含義。園林內(nèi)窗戶(hù)與門(mén)的設(shè)計(jì)也由衷地讓人感受到簡(jiǎn)約，它們的存在從不浪費(fèi)任意一點(diǎn)空間，往往與周?chē)木跋笙鄥f(xié)調(diào)。不管從內(nèi)往外看還是從外向里看，都是起到好處。而這相較于西方園林為了表現(xiàn)宏偉壯闊而采用大面積的門(mén)與排布緊密的窗戶(hù)要簡(jiǎn)約得多。

文人修建自己的庭院，與皇家和豪門(mén)貴族園林所追求的顯赫富貴不同，他們的庭院更加簡(jiǎn)樸素雅。庭院中植物的綠色、墻壁的白色和瓦片的黑灰色融合和諧。與西方喜好在園林內(nèi)種植大量的鮮花進(jìn)行裝飾不同，他們的庭院往往多種植單一的葉子植物。這些靜態(tài)的事物使人內(nèi)心平靜，大塊的純色相結(jié)合給人舒適之感。同時(shí)園內(nèi)的植物不會(huì)被刻意修剪，而是任由其生長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)與自然的融合。為了追求植物與周?chē)课菹嘟Y(jié)合，在植物的選擇上多選用生長(zhǎng)速度較為緩慢的植物，例如小葉冬青、金葉女貞等。這些植物的小巧與庭院協(xié)調(diào)，不給人雜亂之感，簡(jiǎn)潔之美得以表現(xiàn)，深受園林設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)。

中國(guó)古代園林非常注重對(duì)水的應(yīng)用。園內(nèi)池塘多采用引入地下活水的方式，保持水體的完整。為了凸顯水體的動(dòng)態(tài)性，會(huì)在水塘內(nèi)養(yǎng)幾條景觀鯉魚(yú)，但魚(yú)的數(shù)量從來(lái)不會(huì)多，僅僅是為了保持運(yùn)動(dòng)，幾條活動(dòng)的魚(yú)增加了園內(nèi)的生氣與靈氣，又不顯紛亂。中國(guó)古人對(duì)簡(jiǎn)約的追求也在園林內(nèi)得到了滿(mǎn)足。

（三）傳統(tǒng)工藝之中的簡(jiǎn)約之美

中國(guó)古代工藝技術(shù)造詣非常高，有很多工藝即使使用現(xiàn)代科技也無(wú)法復(fù)原，而這些工藝也處處體現(xiàn)著中國(guó)古人的簡(jiǎn)約思想。據(jù)《考工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功。”從中不難知曉，著上純凈單一的顏色，是一個(gè)作品完成的最后一道工序。在這之前，即使畫(huà)上了精美的圖案也不算完工，只有在進(jìn)行“素”之后才算完成，足可見(jiàn)古人對(duì)于這種簡(jiǎn)約樸素的推崇。

生活器物不是簡(jiǎn)單的使用器具，而是一種精神追求的象征，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活方式的一種表達(dá)。生活器物首先是為了生活方便而使用，所以我們很難在它們中找到過(guò)多的裝飾，它們往往只擁有作為生活用品的最基本的功能，再加上一些淡雅樸素的花紋圖案，表面留白的使用也體現(xiàn)出簡(jiǎn)約畫(huà)面的意識(shí)已經(jīng)存在于那個(gè)時(shí)代人們的腦海里。例如宋代的官窯燒制出來(lái)的瓷器以青白素色唯多，沒(méi)有任何裝飾，用“清水出芙蓉”來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。元代青花瓷所使用的主色調(diào)只有藍(lán)白兩種，帶來(lái)的空靈之感讓人們久久不能忘懷。

家具的建造工藝上也體現(xiàn)著簡(jiǎn)約。中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)銅制家具，家具表面光滑，焊縫無(wú)痕，表現(xiàn)出高超的冶金工藝。中國(guó)古代大多數(shù)家具均用木材組合而成，但樹(shù)木并不會(huì)長(zhǎng)成剛好制造家具需要的形狀，因此再加工就顯得尤為重要。為了使家具整體外觀看上去簡(jiǎn)潔光滑，在追求簡(jiǎn)約的道路上，中國(guó)工匠發(fā)揮了自己的聰明才智，發(fā)明了很多家具建造工藝，同時(shí)這些制造工藝還被廣泛用于建筑建造。33種榫卯結(jié)構(gòu)完美詮釋了這一點(diǎn)。將木材的加工切割成特定的形狀，再組合在一起，不僅僅擁有極佳的穩(wěn)定性，在組合物表面更沒(méi)有多余的部分，非常簡(jiǎn)潔，看上去有一種舒適之感。例如“加云子無(wú)束腰裹腿杌凳腿足與凳面結(jié)合”，雖然看起來(lái)構(gòu)造較為復(fù)雜，但經(jīng)過(guò)拆分，便不難發(fā)現(xiàn)，多個(gè)模塊的組合恰到好處，并不給人冗雜之感，甚至整體看去還給人一種結(jié)構(gòu)之美，這也是對(duì)工匠巧奪天工技藝的一種贊賞。

二、古代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)代應(yīng)用與改進(jìn)

在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)制造中，人們一直在追求靈感。即使以現(xiàn)在的科技水平，人們也并沒(méi)有完全拋棄古時(shí)候的工藝技巧，甚至對(duì)它們的應(yīng)用往往會(huì)給我們帶來(lái)意想不到的效果，在中國(guó)這樣一個(gè)有著簡(jiǎn)約文化的國(guó)家，更是如此。

如在室內(nèi)飾品和家具的選擇上，人們不再追求富麗堂皇，反而遵循著清新淡雅的理念，西方巴洛克式的設(shè)計(jì)思想在中國(guó)并沒(méi)有盛行，這種“極繁主義”所帶來(lái)的紛繁瑣細(xì)、華麗精巧，除了帶來(lái)視覺(jué)上的刺激，并沒(méi)有對(duì)我們所看中的內(nèi)在有任何的幫助，反而在一個(gè)封閉狹小的空間中會(huì)使人們感到煩躁。相比之下，對(duì)于中國(guó)樸素文化的表達(dá)，更加獲得人們的青睞，人們更追求“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。莊子語(yǔ)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！蹦切┻\(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，達(dá)到天人合一、以人為本的境界的同時(shí)，摒棄傳統(tǒng)的陳俗與浮華的家具[3]，其設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，消費(fèi)者更是喜愛(ài)有加。

工業(yè)制成品中，中國(guó)古代的簡(jiǎn)約工藝更是得到了大量的應(yīng)用。例如現(xiàn)代智能手機(jī)簡(jiǎn)潔光滑的外觀在裝配過(guò)程中就采用了榫卯結(jié)構(gòu)，做到了在表面上看不到一個(gè)螺絲釘，而近乎一個(gè)整體。工業(yè)品“簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)和中國(guó)古代的設(shè)計(jì)理念非常相似，首先要滿(mǎn)足人的需求，做到以人為本，再按照人的審美需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“簡(jiǎn)”的色彩美、形態(tài)美和功能美?，F(xiàn)代瓷器的燒制也在很大程度上是基于中國(guó)古代的燒制方法與工序上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，即便如此，仍然有很多中國(guó)古代瓷器讓人捉摸不透，無(wú)法復(fù)制。

簡(jiǎn)約主義從20世紀(jì)50年代開(kāi)始出現(xiàn)，作為一種現(xiàn)代藝術(shù)流派，主要表現(xiàn)于繪畫(huà)領(lǐng)域。后來(lái)到20世紀(jì)80年代在各個(gè)領(lǐng)域才變得時(shí)髦。通過(guò)對(duì)中國(guó)古時(shí)人們思想理念以及建造工藝設(shè)計(jì)的挖掘，不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，簡(jiǎn)約主義起源早，發(fā)展歷史長(zhǎng)久。然而在現(xiàn)代，人們對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，在一定程度上背離了簡(jiǎn)約的思想，設(shè)計(jì)制造領(lǐng)域也逐漸偏向繁雜，但是簡(jiǎn)約主義這種設(shè)計(jì)理念仍是一種永恒的價(jià)值觀，并且中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化影響力將會(huì)在各個(gè)方面延續(xù)。

三、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的當(dāng)代價(jià)值與意義

中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的簡(jiǎn)約主義是一種基于人格力量的審美理想，是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位，提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀。其中蘊(yùn)含的自尊自愛(ài)、真善平和的思想以及人對(duì)自身的思考一直感染到現(xiàn)代，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師高度重視[4]。但是，隨著全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家地域的文化不斷地交融發(fā)展，當(dāng)代的設(shè)計(jì)正受著西方越來(lái)越深刻的影響，正在逐漸喪失對(duì)內(nèi)在簡(jiǎn)約的延續(xù)。雖然西方也提倡簡(jiǎn)約主義，但他們更多在意的是一個(gè)事物的外表簡(jiǎn)約，并沒(méi)有融入其內(nèi)在意義。

除此之外，當(dāng)代科技的迅速發(fā)展給事物的建造設(shè)計(jì)提供了大量的理論支撐，雖然設(shè)計(jì)出的事物體系嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)科學(xué)，但在很大程度上，它喪失了古代器物的靈動(dòng)工巧之美。機(jī)器的普遍使用也使制作出的器物喪失了人工制作時(shí)所蘊(yùn)含的那份情感與溫情，而顯得冰冷。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，增加對(duì)中國(guó)古代所提倡的簡(jiǎn)約理念的理解，這樣才能設(shè)計(jì)出真正符合簡(jiǎn)約含義的作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳甜.論中國(guó)尚簡(jiǎn)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：57-60.

[3]黃石.淺析中國(guó)傳統(tǒng)造物文化[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）：11-13.

[4]王志毅.設(shè)計(jì)中的多與少：設(shè)計(jì)元素的探究[D].青島科技大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：

李昊坤，南京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)生。研究方向：工藝美術(shù)。

通訊作者：

李雪艷，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，設(shè)計(jì)學(xué)博士。研究方向：工藝文化、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。