鄧芳

摘 要：王澍是中國當下最富有人文氣質(zhì)的建筑師之一，他的作品能超越爭議深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中。用自然的營造智慧重塑中國本土建筑似乎是他的根本旨趣。在致力于本土化營造的建筑理念中，他一是強調(diào)位置，建筑位置在自然中的位置是尤為重要的。二是強調(diào)山水，也就是說建筑自己能重新構(gòu)成一個小的自然，它一定會對一個地方的環(huán)境帶來某種改變。三是強調(diào)天然，就是建筑狀態(tài)應(yīng)該達到某種天然的程度，它最高的審美原則就是道法自然。四是強調(diào)人工，也就是指人的痕跡在建筑上面是怎么表達的。

關(guān)鍵詞：王澍;傳統(tǒng)文化;營造藝術(shù);“重返自然”

一、多元背景下中國當代建筑的現(xiàn)狀

中國的建筑文化非常悠久，中國的傳統(tǒng)建筑見證了城市文明發(fā)展的特有精神內(nèi)涵與地域文化，猶如一本凝聚了深厚文化底蘊的史書，把中國的歷史、經(jīng)濟、政治文化、倫理、哲學、科學技術(shù)囊括其中。所以我們可以說中國建筑深蘊著中國傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化推動著中國建筑設(shè)計的發(fā)展。同時西方文化思想的強烈沖擊也使得很多建筑開始脫離原有的環(huán)境的限制，現(xiàn)代主義的摩天大樓和歐式風情的建筑不斷涌現(xiàn)。

在這樣的一個背景之下，2012年，王澍榮獲普利茲克建筑獎，成為首位獲此殊榮的中國建筑師。這是中國當代本土建筑師獲得國際認可的標志，也是中國本土建筑重返大眾視野的里程碑。

二、承載記憶建筑的靈感來源

要想讀懂王澍的作品首先得了解他的身份。有人說王澍是個建筑師，是個文人，是個藝術(shù)家，這都是他但也不只是他，也許正是多重身份的結(jié)合帶給了他看待建筑的多重視角。王澍把日常生活的所見所聞所感作為設(shè)計的起點，積極向傳統(tǒng)文化尋求答案，將他獨有的文人情懷回歸到建筑空間本身營造本土建筑學。在對自然的追求下，王澍從傳統(tǒng)村落、江南古典園林、古代山水畫中尋找創(chuàng)造靈感。

（一）傳統(tǒng)村落

隨著全球化的發(fā)展，中國城市一直處于你追我趕的狀態(tài)，似乎都在一窩蜂地推進城市化，高鐵、高速公路已經(jīng)密如蛛網(wǎng)。鄉(xiāng)村現(xiàn)在變化得特別快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村被破壞的速度也特別快，中國承載“城市記憶”的傳統(tǒng)建筑快速消失。面對城市本土文化的支離破碎，2014年王澍向國家申請鄉(xiāng)村建設(shè)保護計劃并獲得了批準。這個新農(nóng)村項目試點選在了浙江文村。由于受到經(jīng)濟快速發(fā)展的推動，在這些村落里，富裕起來的家庭都蓋起了現(xiàn)代樓房，傳統(tǒng)的古民居所剩無幾，文村人正在失去自己獨特的文化符號。

按照中國人的住宅觀念，房屋的朝向最佳為坐北朝南，而文村的房屋的住房卻恰恰相反。在浙江有句話叫七山二水一分田，在用地這么緊張的地方，人口如此之多，土地如此之少，他們?yōu)榱吮Ａ舾貙幙勺龀鋈遄铣钡怪鲲L水的選擇，這種文化是有價值且值得保留的。王澍將原來村子里新建十五棟豪華別墅的設(shè)計改成了二十四棟具有浙西風格的現(xiàn)代民居。就地取材，這種采自附近的山上的天然石料是最好不過的選擇。王澍主張，新造的時候，舊的不拆，盡量多地保留古村的歷史文化和真實性，讓原來的房子就像是從老村中自然生長出來一樣，這樣它和老的村子有一種積極的對話關(guān)系。這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)才是對中國城市最大的支持和幫助。

（二）江南古典園林

在中國建筑史上，古代園林在古代代表著文人士大夫階層的階級理想生活的追求，是對詩意生活延伸的場所，承載著傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，凸顯古人之于自然的態(tài)度。實驗建筑師群體以此為設(shè)計創(chuàng)作的原型對象，他們圍繞園林展開很多研究，將古典園林與現(xiàn)代建筑結(jié)合討論。對于園林意境的營造，在王澍的很多建筑作品中都有體現(xiàn)。中國美術(shù)學院象山校區(qū)被普遍認為是中國傳統(tǒng)園林的院落式大學建筑的表率，行走其間，宛如置身江南水鄉(xiāng)。而“水岸山居”作為游歷象山校區(qū)后休息回味的場所，更是將園林意境發(fā)揮得淋漓盡致。整個建筑利用剖面形式以及合院的方式將自然與建筑模糊化，兩者相互統(tǒng)一，似乎在向參觀者發(fā)出“請進”的信號，這就如同游園者根據(jù)自己的意愿以及意識自然進入某一空間?！八渡骄印逼矫骖愃茍@林路徑，曲折盡致，體驗者會有幾十種不同選擇，而每個選擇也會對應(yīng)著“出人意外”的感受。

（三）古代山水畫

中國傳統(tǒng)繪畫中，孕育古代文人階層精神的就是山水畫。山水畫不僅是描繪風景的客觀本質(zhì)，更重要的是藝術(shù)家在其創(chuàng)作過程中，個人內(nèi)在情感寄托在對自然景觀的描繪和園林造園上。同園林一樣，王澍顯示了對五代山水畫的喜愛，他認為，山水畫是以自我為中心的人表達自己內(nèi)心的景觀圖，文人通過游歷景觀將自己情感依托在山水畫中，表現(xiàn)出敬畏自然。寧波博物館建筑是一個由下朝上的生長姿態(tài)，在向上過程中上面開始開裂。下面的統(tǒng)一襯托了上面的自由。這種開裂是隱隱約約不太明顯的，就像古人山水畫中對山體表達的方式。

三、自然之道的營造法式

如何順應(yīng)自然，融入自然，如何讓建筑與環(huán)境和諧共生，是當代建筑師們一直熱議的問題。在中國傳統(tǒng)文化中，建筑并非主角而是隱匿在山水中的一部分，而如今現(xiàn)代建筑過度強調(diào)“建筑中心化”，獨立于自然之外。

（一）形式——追求自然形態(tài)的敘事

我們通常所說的自然形態(tài)是自然界中自覺形成的沒有外界的人工干擾，不會以人的主觀意識而轉(zhuǎn)移變動。如何利用自然形態(tài)來講述故事，我們可以從王澍設(shè)計的中國美術(shù)學院象山校園里找到答案。 中國美術(shù)學院象山校區(qū)不只是大學校園，還是王澍的微型城市實驗。因為這些建筑都有四五層樓的高度，這其實是一個城市的建筑高度。王澍設(shè)計這個建筑時有意地使建筑靠著圍墻和和邊界，與山拉開一點距離。這樣建筑之間的密度變大，就會多出一大部分空地，保留自然山水。深灰的坡屋面，純白色的山墻面，廊橋，遍地種植油菜，潺潺溪流，在象山項目的第一階段，草坪、莊稼、樹木、建筑物和遙遠的象山統(tǒng)一起來，讓漫步象山校園的人猶如置身于江南水鄉(xiāng)。

現(xiàn)代建筑材料一般都沒有時間性，都是快速、“不可呼吸的”、人工制造的某種材料，看不到它隨著歲月和風雨會發(fā)生什么變化，最多可能就是越來越難看，越來越凋敝?，F(xiàn)代建筑最好看的時候就是它最初建成的那一刻，而傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷時間打磨洗禮反而愈加經(jīng)典。王澍的作品大多就是將這些承載了中國傳統(tǒng)歷史和記憶的青磚、青瓦、石材、木材等運用到現(xiàn)代建筑中。工匠師傅們看似隨意的砌筑方式，最后的效果卻讓人感覺非常親切，傳統(tǒng)建筑逐漸恢復往日的活力。

（二）思想——重返自然之道

重返自然之道是莊子的哲學思想。王澍的視野不僅僅體現(xiàn)在建筑上，他鐘愛練習書法，欣賞繪畫，他舍棄中國古代建筑中繁瑣的營造法式力求達到返璞歸真之境?！肚f子·天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭美?！币虼讼笊叫^(qū)雖然看似迷幻，讓人有種分不清方向的感覺，但仍然明顯地透露出瑣碎的細節(jié)，這種細節(jié)是與我們生活息息相關(guān)的，符合生活本質(zhì)的。在王澍看來，建筑與自然界與人是需要互動的，人在建筑里觀察樹的生長、雨水的浸潤下地磚縫里滋生的青苔，參與自然，見證建筑的生命狀態(tài)呈現(xiàn)，就會忽略外在條件與整個環(huán)境融為一體，這種真實性就是建筑的生命體現(xiàn)。無論是中國美術(shù)學院院象山校區(qū)，還是寧波博物館的設(shè)計，王澍的設(shè)計理念都融合了“天人合一”的思想，建造出他與眾不同的建筑理念。

四、結(jié)語

在一個全球化的語境里，全世界都想要與眾不同，結(jié)果卻成了千篇一律。人的生活方式包括一個國家的文化，若是反復地用觀念的方式來改變，一個民族可以在50年之內(nèi)完全忘記幾千年的文化。在現(xiàn)代化的今天，王澍依然推崇中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念。建筑應(yīng)該體現(xiàn)一個民族的文化根源，如果說我們把我們的根切斷的話，我們就失去了過去，我們也會失去將來。對于王澍的想法，有人批判說過于理想化不適用于人口猛增的大城市。王澍有自己的見解，他不贊成西方的現(xiàn)代的城市發(fā)展模式，他堅信中國傳統(tǒng)設(shè)計方式完全能夠適應(yīng)現(xiàn)代化城市的發(fā)展需求。對于建筑未來的發(fā)展，王澍呼吁回歸文化，回歸中國傳統(tǒng)建筑，捍衛(wèi)城市的文化內(nèi)涵為未來尋找道路?；仡櫷?，乃識前途。

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作者單位：

湖南師范大學美術(shù)學院