一方面，通過(guò)哲學(xué)喚醒兒童的理性運(yùn)用，鍛煉他們的思考和邏輯能力，讓他們學(xué)會(huì)問題化、概念化和理性論證的哲學(xué)思考方式，從而獲得自由主體的發(fā)展和批判性判斷的能力。

另一方面，啟發(fā)兒童對(duì)社會(huì)和人類狀況進(jìn)行反思，通過(guò)社會(huì)化交流和思想的理性論證完成公民教育。

法國(guó)兒童哲學(xué)教育概況

法國(guó)是世界上為數(shù)不多在中學(xué)階段設(shè)置哲學(xué)課程的國(guó)家，這項(xiàng)教育法規(guī)可以追溯到第一帝國(guó)時(shí)期，拿破侖領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民制憲會(huì)議制訂了人人平等的教育標(biāo)準(zhǔn)，其中哲學(xué)作為當(dāng)時(shí)“觀念中最重要的基礎(chǔ)學(xué)科”，成為12歲以上男孩們的必修課。

法國(guó)教育部規(guī)定的高中哲學(xué)教育大綱

這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)在，法國(guó)教育部規(guī)定高中最后一年哲學(xué)作為必修課，文科類學(xué)生每周上8小時(shí)哲學(xué)課，經(jīng)濟(jì)科和理科學(xué)生每周分別上4小時(shí)和3小時(shí)哲學(xué)課，同時(shí)還規(guī)定了哲學(xué)課程要學(xué)習(xí)的概念和哲學(xué)家名單。這一階段哲學(xué)學(xué)習(xí)的主要目的是“促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)批判性思考能力，并提供基礎(chǔ)性哲學(xué)文化認(rèn)知”。

本來(lái)被安排在高中最后一年的哲學(xué)教育近年來(lái)呈現(xiàn)越來(lái)越往低年級(jí)擴(kuò)展的趨勢(shì)。其中一個(gè)重要原因是，自20世紀(jì)80年代開始，法國(guó)教育學(xué)家發(fā)現(xiàn)學(xué)生高考的哲學(xué)考試表現(xiàn)不好，于是開始考慮把哲學(xué)教育延伸到更早的教育階段。

2011年，法國(guó)教育部發(fā)布公告允許各學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況在高一、高二開設(shè)哲學(xué)課程，并要求哲學(xué)課程要與其他科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)類課程進(jìn)行時(shí)間上的協(xié)調(diào)和內(nèi)容上的融合。

比如，與數(shù)學(xué)課相結(jié)合，思考“機(jī)會(huì)和運(yùn)氣如何體現(xiàn)數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)和概率”;與法語(yǔ)文學(xué)課相結(jié)合，思考“從17世紀(jì)到今天的代表性戲劇文本如何體現(xiàn)讀者和觀眾的趣味變遷”;與藝術(shù)課相結(jié)合，思考“如何理解藝術(shù)實(shí)踐與美的關(guān)系”。

法國(guó)哲學(xué)教育還推廣到幼兒園和小學(xué)階段。先由一些哲學(xué)培訓(xùn)師和學(xué)校取得課程項(xiàng)目合作的機(jī)會(huì)，之后漸漸得到學(xué)校管理人員的支持?，F(xiàn)在有越來(lái)越多人支持在法國(guó)Cycle3階段（相當(dāng)于小學(xué)四年級(jí)到初中一年級(jí)，學(xué)生年齡段為9歲～12歲）推廣兒童哲學(xué)課程。

對(duì)于這個(gè)年齡段的學(xué)生，哲學(xué)教育的主要目的有兩個(gè)：一方面，通過(guò)哲學(xué)喚醒兒童的理性運(yùn)用，鍛煉他們的思考和邏輯能力，讓他們學(xué)會(huì)問題化、概念化和理性論證的哲學(xué)思考方式，從而獲得自由主體的發(fā)展和批判性判斷的能力。另一方面，啟發(fā)兒童對(duì)社會(huì)和人類狀況進(jìn)行反思，通過(guò)社會(huì)化交流和思想的理性論證完成公民教育。例如，法國(guó)昂熱的維克多雨果小學(xué)在開展的哲學(xué)課程中，討論的話題包括：

“人是一種動(dòng)物嗎？”

“人為什么會(huì)害怕？”

“什么是美？”

“什么是公平？什么是不公平？”

在關(guān)于“公平和不公平”的討論中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生思考“公平”的概念，有的學(xué)生認(rèn)為“給班級(jí)里的每個(gè)人提供的東西一樣多是公平”，也有人認(rèn)為“做了好事或者犯了錯(cuò)的時(shí)候獎(jiǎng)罰一致是公平”。這個(gè)時(shí)候教師會(huì)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生們思考：

“公平意味著完全一樣嗎？”

“如果在一個(gè)國(guó)家，法律要求所有人穿同樣的衣服、住一樣的房子、吃一樣的食物和擁有同樣多的假期和工作，這意味著完美的公平嗎？”

之后，再通過(guò)一些案例、故事，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“代表公平的法律應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)制訂？”等帶有公民教育性質(zhì)的問題。

整體來(lái)看，法國(guó)兒童哲學(xué)教育遍布從幼兒園、小學(xué)到高中不同年齡段的學(xué)生群體;課外實(shí)踐項(xiàng)目和工坊也非常豐富，可以滿足個(gè)性化需求。

哲學(xué)式對(duì)話

米歇爾·托齊認(rèn)為，哲學(xué)式的對(duì)話不同于日常對(duì)話，它是一種復(fù)雜的行為，需要預(yù)先假定參與對(duì)話者的認(rèn)知、情感、社會(huì)和道德能力。在兒童哲學(xué)教育中，哲學(xué)式對(duì)話是使得交流從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的最主要通道。

兒童說(shuō)話的方式有其特點(diǎn)：非結(jié)構(gòu)性、獨(dú)特且個(gè)人化的表達(dá)，而且兒童在對(duì)話中很少受其他人干預(yù)，他們的思維技巧很簡(jiǎn)單——由信仰和感知總結(jié)成話語(yǔ)。因此，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入到旨在尋找“正確”答案的對(duì)話時(shí)，他們的交換是獨(dú)白式的，他們形成交換觀點(diǎn)的“研究社區(qū)”的目的是在其他人的幫助下，以一種螺旋上升的方式完善自己的觀點(diǎn)。

盡管他們對(duì)話呈現(xiàn)出來(lái)的特征可能是批判性的，但這種批判性對(duì)話交流的本質(zhì)是在尊重開放性和主體間性基礎(chǔ)上的互惠行為。哲學(xué)式對(duì)話在兒童哲學(xué)教育中具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。皮亞杰認(rèn)為，6歲～12歲的兒童缺乏足夠的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和邏輯思維能力來(lái)進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)。

然而，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為思維的發(fā)展與語(yǔ)言發(fā)展緊密相連，人不需要具備復(fù)雜的語(yǔ)言能力就能進(jìn)行思考。進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)言不是思考的先決條件，但語(yǔ)言的發(fā)展可以進(jìn)一步提高思維的準(zhǔn)確度。托齊甚至認(rèn)為，“兒童從開始說(shuō)話就開始了思考～兒童與成人一樣，具備思考的能力，也能感受到思考的樂趣”。

藝術(shù)——喚醒兒童感知系統(tǒng)在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的作用

哲學(xué)需要抽象的思考，但是我們常常忘記了抽象思考過(guò)程中一個(gè)基本的組成部分：我們的身體。我們對(duì)世界的感官體驗(yàn)，包括眼睛看到的、耳朵聽到的以及手觸摸到的，是我們進(jìn)行反思性思考的條件。認(rèn)知科學(xué)的最新研究認(rèn)為，“范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成，特別是由我們的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成”。也就是說(shuō)，沒有身體就沒有思想。

藝術(shù)對(duì)身體和感知的喚醒有助于兒童哲學(xué)教育，在海德格爾的思想中也早有體現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)有兩個(gè)開端：蘇格拉底和柏拉圖的形而上學(xué)哲學(xué)是第一端，從這端出發(fā)的哲學(xué)是“觀看”，即“從表象出發(fā)、作為一種表象方式而得到烙印”，這種哲學(xué)方式受制于邏輯學(xué);從另一端出發(fā)的哲學(xué)是“聽”，是存在者對(duì)存在的聆聽。

兒童哲學(xué)教育和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，兩個(gè)聽起來(lái)似乎沒有關(guān)聯(lián)的學(xué)科，事實(shí)上它們具有共同的哲學(xué)起源——“我是誰(shuí)”的哲學(xué)思考，也即人類想要了解自身的終極問題。認(rèn)知科學(xué)主要研究的對(duì)象包括“心智的功能與結(jié)構(gòu)”，目前學(xué)界對(duì)心智的過(guò)程描述為“感知覺>注意>記憶>情緒和動(dòng)機(jī)>思維和決策>意識(shí)和自由意志”，心智的起源包括基因與文化。

法國(guó)兒童哲學(xué)教育在藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新性使用，其邏輯起點(diǎn)正是海德格爾所指出的第二端哲學(xué)方式，又經(jīng)現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展和驗(yàn)證，而且這種創(chuàng)新實(shí)踐未來(lái)的確也有可能助推認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展。比如在關(guān)于“什么是情緒”的主題討論中：教師會(huì)先讓兒童聽兩段完全不一樣的音樂，并邀請(qǐng)孩子們隨著音樂舞動(dòng)身體;然后通過(guò)繪畫的方式表達(dá)他們的感覺和情緒;最后通過(guò)對(duì)話的方式進(jìn)行抽象思考：我們的感覺和情緒何時(shí)何地出現(xiàn)？身體和頭腦在這個(gè)過(guò)程中的作用是什么？

繪畫的形式還被用于討論“什么是藝術(shù)”這一主題，讓兒童以即興創(chuàng)作的方式繪制心目中的藝術(shù)，然后進(jìn)行討論：藝術(shù)是什么？藝術(shù)一定要美嗎？我們一定要在藝術(shù)中表達(dá)某些訊息嗎？

總之，哲學(xué)教育是貫穿于法國(guó)教育中的靈魂，它讓法國(guó)孩子從小就開始思考自我，思考自己與他人的關(guān)系，與世界的關(guān)系，從而成就個(gè)體豐厚的靈魂。 （綜合自網(wǎng)絡(luò)）（編輯/克珂）