江琴

韓愈《原道》有云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！弊鳛橐幻處煟軒Ыo學生什么？需要帶給學生什么？雖已從教十余年，仍是每每如履薄冰，緊張不已，唯恐課上誤了學生的青春。

顧炎武在《日知錄·正始》有“天下興亡，匹夫有責”之呼。這里的“天下”不完全等同于傳統(tǒng)意義上的“家國”或者西方意義上的“國家”，此兩者要么是統(tǒng)治義，要么是政治義，而“天下”則更多是文化義。到了清末，處于又一次的天崩地裂之中的維新派康有為，則進一步有“保國”與“保教”之別的說法，此“保教”之“教”，就是光披四表、澤被蒼生的中華“文教”，用現(xiàn)在的話講就是“中國傳統(tǒng)文化”。幾百年來西方文化對中國的沖擊是全面的，至今猶能同感李鴻章在奏章中所謂“三千年未有之大變局”之驚呼。這是因為，不同于以往游牧民族之顢頇，西方文化對中國的沖擊不僅僅是形而上的，還有形而下的。套用《大學》中的八條目之說，歷史上中國的危局更多是“齊家、治國、平天下”的“外王”之技術(shù)性落差所致，從來沒有一種文化可以從“正心、誠意、修身、養(yǎng)性”的“內(nèi)圣”層面對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅?？墒且话俣嗄陙砦鞣絽s無情地摧毀了中國延續(xù)幾千年的文化自信，從十九世紀末到二十世紀上半葉，在救亡圖存的“亡國”與憂憤不已的“亡教”之間搖擺與掙扎，直至今日，“文教”這個問題不能說已經(jīng)完全解決了。

那么今日我們之“文教”困境究竟是什么？不同于清末以來中國積弱積貧的“亡國”之憂，今日國力日漸隆盛，我們真正要思考的是：在西方文化和現(xiàn)代物質(zhì)主義的雙重影響之下，中國傳統(tǒng)文化何處安放，如何立足？我們的文化自信從何而來？民族復(fù)興的根源是什么？文化自信只能從自己的傳統(tǒng)中去尋找，民族復(fù)興端賴于文化復(fù)興，沒有強大的文化軟實力，民族復(fù)興就只是一場無法持續(xù)的物質(zhì)狂歡。但是，這里的“文化復(fù)興”不會僅僅是傳統(tǒng)文化的復(fù)活，因為傳統(tǒng)文化肯定是有不適應(yīng)現(xiàn)代社會的地方，我們需要的是傳統(tǒng)文化的再造！以中國傳統(tǒng)文化為“體”，以西方現(xiàn)代文化為“用”，這是中國當代文化再造、文化復(fù)興的不二之門。無“體”則失“根本”，“本”立而道生。古今中外的歷史已經(jīng)證明，文化傳統(tǒng)是一個民族復(fù)興和創(chuàng)新的總根源。

一個多世紀來，甚至可以追溯到四百多年前晚明啟蒙之光，往圣前賢、仁人志士，載馳載驅(qū)、征逐踉蹌，傳統(tǒng)文化再造問題一次次被提起，一次次又無疾而終。時至今日，吾國再迎復(fù)興之曙光，再造傳統(tǒng)文化以之為民族復(fù)興之根，漸為國人之共識，而教育為文化建設(shè)之本。以細讀為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化講習、思想啟蒙、人格養(yǎng)成為主要內(nèi)容的博雅教育則是教育之本。以心性涵養(yǎng)、思想啟蒙、方法論智慧的角度，以更高高度、更寬視野、更整體性對待學生的教育問題和成長問題，而不是僅僅限于知識的傳授、應(yīng)試的成績。反過來講，一個人，如果解決了心性涵養(yǎng)、思想啟蒙、方法論智慧等博雅教育諸問題，掌握知識、成績好，也是水到渠成的事情。

西方文化的沖擊，帶來了中國文化自我認同的困惑。所謂傳統(tǒng)文化復(fù)興問題，不在廟堂，不在高屋，不在徒喚，不在高論。文化是精神，是品味，是氣質(zhì)，是情趣，是日常生活的知行合一。多年來，論者多矣，呼者多矣，現(xiàn)在需要行動，需要從概念到行為的行動，需要情懷的建構(gòu)，需要從底層做起，積寸累之功，需要在日常活出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化復(fù)興，匹夫在茲！今日中國“文教”之堪憂固非完全由教育之弊所致，而復(fù)興“文教”之隆盛亦單非教育所能，但是教育——真正體現(xiàn)教育本質(zhì)和精神的好教育——是基礎(chǔ)。

從知識到思想，從優(yōu)秀到優(yōu)雅，從生活美學到公共文化空間，這就是以細讀為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化講習、思想啟蒙、人格養(yǎng)成為主要內(nèi)容的博雅教育的教育理想、社會理想，何其艱！何其樂！閱讀、思考、辯論、情懷、超越性，哲學、歷史、文學、寫作，這些看似都是“無用”的，都不是功利性的工具，但是對于一個孩子的自我成長卻是最最重要的養(yǎng)分和素質(zhì)?！盁o用之學”，最終，將是“無用之大用”。

我們相信教育就是培養(yǎng)思考的內(nèi)驅(qū)力，教師只不過是喚醒潛能，“體驗在其中”，在細讀中有“我”之思，在社會實踐中有“我”之驗，這是對陶行知先生“生活即教育”的完美詮釋。所謂博雅教育，也就是Liberty Education，也可以翻譯成自由教育或者通識教育，是當今世界的教育共識，其所成就的，不是只占有知識、沒有靈魂的專門家，不是無德之才，而是有文化、有思想、有擔當?shù)娜恕！白鍪孪茸鋈?，由智及仁”，希望我們的學生都是有格局、有情懷、有智慧、有創(chuàng)新的人，能裨益于“天地、生民、絕學、萬世”之人，在不同領(lǐng)域賡續(xù)并創(chuàng)造中華“文教”和“學統(tǒng)”之人。學生的人生格局、家國情懷、擔當意識是成人成己、裨益社會的重要精神動力。

我們強調(diào)教育的“植根”性而非“插花”，以細讀為基礎(chǔ)，把細讀與思考作為個體成長的前提。細讀是一種閱讀方式，也是一種生活態(tài)度，也是心性的體現(xiàn)。細讀和思考，是主體性學習的真正開始，同時也是公共文化空間建設(shè)和生活美學建構(gòu)的紐帶。細讀，是找尋自己的過程。思想啟蒙之路，或者說方式，不應(yīng)該是外在的，而應(yīng)該是內(nèi)在的。也就是說，不應(yīng)該僅僅是外在性的說教和“聽”，而更應(yīng)該是內(nèi)在性的“研”與“習”，如何達到內(nèi)在性的“研”與“習”？那就是主體性閱讀！只有建立在精選閱讀文本、掌握閱讀方法、培養(yǎng)問題意識的主體性閱讀基礎(chǔ)上的深刻的獨立的思考，并且打開教育的“生活之窗”，知識因此和生命是關(guān)聯(lián)的，而不是外在的，在思考和體驗中去感知，進一步借助于外在性的說教與“聽”，思想啟蒙才是打動靈魂的，是根基性的、有感知的、有章法的。

當然，其中要處理好幾個問題，一是要處理好知識和思想的關(guān)系。知識和思想本身并不矛盾，沒有廣泛的知識儲備，持續(xù)性的思考是很難進行的，因為知識是思想的基礎(chǔ)?？鬃又v的“學而不思則罔，思而不學則殆”就是這個意思。若是“學而不思”，知其然不知其所以然，只是純粹的知識性的填充。但也要防止“思而不學”，獲取知識是必須的，關(guān)鍵是通過“思”，去觸類旁通、見微知著，讓知識成為“動態(tài)”的存在，把學和思結(jié)合起來。二要注意的問題是，要把思和行結(jié)合起來。這個“行”，一是“腿”行，一是“手”動?！巴取毙芯褪恰吧鐣嵺`”，在具體、真切的場景中去感悟。“手”動就是寫作，要動筆，“思”才是有條理的?！八肌焙汀靶小钡慕Y(jié)合，可以有效保證“思”的長效性。

學校是學生們思想開始的地方，是詩和遠方的起點，是那些有志于天下的莘莘學子的思想操練場。我希望努力為那些有抱負的學子創(chuàng)造一個這樣的氛圍：心性涵養(yǎng)、思想啟蒙、方法論智慧。己身之力量，唯其“小”，而能“大”;唯其“低”，而能“高”;唯其“外”，而能“內(nèi)”;唯其硅步，而能千里。己身亦當胼手砥足、勞謙謹飭、反躬內(nèi)省，不忘教育之本，貽厥嘉猷、勉其袛植，教化學子以成君子人格。

責任編輯 陳春陽