索文燕

阮籍不僅是魏晉時(shí)期著名思想家、玄學(xué)代表人物，還是“竹林七賢”之一，擁有很高的藝術(shù)造詣。他一生寫過許多著作，《樂論》是其最著名的音樂論述作品之一。受到魏晉時(shí)期動(dòng)亂的政治背景、戰(zhàn)爭(zhēng)背景影響，阮籍常常寓情于酒，創(chuàng)作了著名古琴曲《酒狂》。本文將深入分析《樂論》和《酒狂》，結(jié)合阮籍音樂理論和音樂作品，共同探討阮籍的音樂思想。

在中國歷史上，魏晉時(shí)期的政權(quán)爭(zhēng)奪最為激烈。由于政治上的分歧，整個(gè)天下被封建割據(jù)多塊，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，政權(quán)更迭頻繁。塞翁失馬，焉知非福？這一時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩在一定程度上為思想文化領(lǐng)域注入了活力，催生了對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的玄學(xué)。作為玄學(xué)的代表人物，阮籍積極從中獲取靈感，以主張心性和諧的態(tài)度，書寫了《樂論》這一著名音樂代表著作，創(chuàng)作了《酒狂》琴曲，讓人看到他脫離世俗和不凡的音樂思想。

一、阮籍簡(jiǎn)介

阮籍（210-263），字嗣宗，魏晉時(shí)期玄學(xué)代表思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。阮籍有很高的理想追求，然而黑暗的政治環(huán)境和紛飛的戰(zhàn)火讓他空有濟(jì)世之志。在失望之中，阮籍選擇隱居世外桃源，不問世事，不涉朝政，不入是非，借酒惆悵滿懷之志。人的行為可以被限制，理想可以被摧毀，然而思想和心靈是永遠(yuǎn)不會(huì)被禁錮的。從阮籍的詩句中，人們可以看到他壯志未酬的遺憾與無奈。所以，他將酒作為自己的擋箭牌。阮籍的內(nèi)心處于激情與失望的矛盾中，因而放浪形骸之外，在《樂論》的理論基礎(chǔ)上，他創(chuàng)作出《酒狂》這一佳作，為世人所感嘆。

二、《樂論》與《酒狂》簡(jiǎn)介

（一）《樂論》簡(jiǎn)介

阮籍的《樂論》是一部融合玄學(xué)思想的音樂美學(xué)巨著?！稑氛摗反蟛糠峙c儒家傳統(tǒng)樂論中表達(dá)的觀點(diǎn)相似，他充分汲取了我國第一步音樂美學(xué)專著《禮記·樂記》中的精華。魯迅曾經(jīng)指出，文化自覺是魏晉時(shí)期最為明顯的文化特征，這一時(shí)期人的精神思想得到解放。阮籍在《樂論》一書中詳細(xì)闡述了他的觀點(diǎn)：和諧統(tǒng)一。阮籍主張以音樂為載體，融合“名教思想”與“自然本真”，使道、儒相結(jié)合，最終達(dá)到“移風(fēng)易俗莫善于樂”的作用。《樂論》采用問答式的方法，為人們展現(xiàn)了阮籍對(duì)儒家音樂思想的肯定與崇敬。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于《樂論》論述內(nèi)容和模塊劃分上有不同的看法。蔡仲德在《中國音樂美術(shù)史》指出，應(yīng)當(dāng)將阮籍的《樂論》整體劃分為四個(gè)部分：論音樂的自然之道、論音樂必須平和恬淡、論音樂必須整齊劃一、論“淫樂”與“悲樂”。而大家修林海則將其劃分為三個(gè)部分，即“道”、阮籍的音樂理想以及音樂審美。縱觀古今，研究《樂論》的著作不在少數(shù)，可見《樂論》蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)價(jià)值。

（二）《酒狂》簡(jiǎn)介

《酒狂》是阮籍唯一一首留下來的古箏獨(dú)奏曲目，其在我國古琴音樂領(lǐng)域有著很高的藝術(shù)價(jià)值。朱權(quán)曾指出，壯志難酬促成了阮籍這位藝術(shù)大家的誕生。在古琴音樂中，以醉酒為主題的樂曲近乎罕見，阮籍卻反其道而行之，以酒徒大醉后的狂態(tài)醉意為主題，直抒胸臆地表達(dá)了自己心中的不滿。《酒狂》現(xiàn)今共有六種存見古譜。《酒狂》并沒有實(shí)際存譜，而是依靠名師傳承的，其間又有許多大家進(jìn)行了改編。

三、從《酒狂》解讀阮籍《樂論》中的音樂思想

阮籍是具有較高藝術(shù)造詣的文化大家。由于阮籍在不同年齡段所處的遭遇不同，《酒狂》這一作品的風(fēng)格與其作品《樂論》之間存在較大的差異，然而二者仍然有相通之處，共同體現(xiàn)了道家的思想。下面將通過阮籍的《酒狂》來深入解讀其《樂論》中的音樂思想。

（一）淺析音樂的“自然之道”

在運(yùn)用傳統(tǒng)三拍子琴曲形式的基礎(chǔ)上，《酒狂》打破了重音點(diǎn)排序，創(chuàng)造性地將重音放在了第二拍和第五拍，生動(dòng)形象地刻畫出一個(gè)步履蹣跚的醉漢形象。樂曲主題旋律開始的音程從二度不斷被放大，特別加重了宮音這一很重要的位置，逐漸增大跨度的1音跳音則讓人感受到阮籍心中那不羈的情結(jié)，迸發(fā)出他想要逃出現(xiàn)狀，追求自由、脫離束縛的思想感情。阮籍在《樂論》中寫道：“無樂者，天地之體，萬物之性也，合其體，得其性，則和;離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之性，體萬物之持也?！边@直接體現(xiàn)了道家音樂思想，加以簡(jiǎn)單平淡的音樂旋律，反映出阮籍的真性情。

（二）淺析音樂的平和恬淡

從題目和音樂兩個(gè)角度來看，《酒狂》都不是一首平和恬淡的音樂作品。尤其是其中大跳音程和撮音，極大程度上提高了整首歌的氣質(zhì)，表現(xiàn)出阮籍不羈世俗的張揚(yáng)狀態(tài)和瀟灑個(gè)性。凡是藝術(shù)作品，無論書畫還是音樂，人們都要考慮作者的狀態(tài)、所處的時(shí)代背景。人們可以將《酒狂》放到當(dāng)時(shí)紛亂的時(shí)代背景中欣賞，在那個(gè)民不聊生的時(shí)代，空懷濟(jì)世之心的阮籍只能飲酒長(zhǎng)嘆。在這樣黑暗的時(shí)代里，人們的思想、行為受到了壓制。在沉重的社會(huì)環(huán)境之下，阮籍通過音樂這一形式為人們找到了一條宣泄情緒的道路，希望亂世中的人們可以平和內(nèi)心的浮躁。而這恰好符合阮籍在《樂論》中提出的“平和”“無欲”的看法。阮籍在《樂論》中強(qiáng)調(diào)了道家的人文精神，希望人們能夠適度宣泄，在平和中謀求更好的發(fā)展。

（三）淺析音樂的整齊劃一

《酒狂》四段體曲式的音樂規(guī)格，很大程度上符合了傳統(tǒng)音樂“起承轉(zhuǎn)合”的特點(diǎn)?！毒瓶瘛氛w看似肆意妄為，然而樂曲安排是整齊的?！毒瓶瘛返闹黝}樂句貫穿于其四個(gè)樂章中，在四個(gè)樂章中個(gè)個(gè)樂段又靈活變化，在表現(xiàn)醉酒后癡態(tài)的情況下，也強(qiáng)調(diào)了主題，正可謂“一箭雙雕”?！毒瓶瘛匪膫€(gè)樂章將醉漢的狀態(tài)為人們淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在第一樂章中，有節(jié)奏的重音為人們展現(xiàn)出醉漢步履蹣跚的樣子，狂放之中頗有幾分憨傻之氣;第二樂章樂曲節(jié)奏開始輕快，讓人們感受到阮籍醉酒之后，難酬的壯志點(diǎn)燃了他那躁動(dòng)的心;第三樂章是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，阮籍在其中瘋狂宣泄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，釋放了未遇伯樂、空懷報(bào)國之志的沉悶，情緒越發(fā)激烈，悲傷、無奈交織在一起，促成了他癲狂的狀態(tài);而第四部分猛然回首，在醉漢盡情發(fā)泄之后，身體逐漸疲憊，躺倒在地大睡起來。整個(gè)過程《酒狂》保持著F宮調(diào)式，體現(xiàn)了他在《樂論》中整齊劃一的音樂理論。“整齊劃一”不單是簡(jiǎn)單的樂理，更是玄學(xué)中一重要的人生哲學(xué)，可見阮籍對(duì)于道教的崇尚。

四、淺析音樂的價(jià)值取向

自古以來，“雅俗共賞”成為每一位藝術(shù)大家的不懈追求，阮籍也是一樣，他希望世人可以擁有更積極向上的生活態(tài)度和精神境界。在《樂論》一書中，阮籍闡述了“淫樂”與“悲樂”之間的聯(lián)系和差異。他認(rèn)為“淫樂”背離了淫樂該有的本真和樸實(shí)，正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)如此，過度享受，才導(dǎo)致了亂世的誕生。悲樂不能使人靜心。《酒狂》恰是阮籍抒發(fā)胸中郁結(jié)的悲憤之樂，雖然音樂是悲憤的，但是從某種程度來看，《酒狂》讓人心態(tài)平順?，F(xiàn)實(shí)中，他尋求平和而不得，只有在酒中去找尋，只有酒能給他快樂。從阮籍個(gè)人的角度來看，他確實(shí)在音樂中得到解脫，找到快樂了。

五、結(jié)語

阮籍的音樂美學(xué)思想，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，而在筆者看來，道家思想一直指引著阮籍在音樂道路上前進(jìn)，在黑暗的亂世之中，他遵循道家思想，重視以人為本，強(qiáng)調(diào)自然之道。音樂追求的是人性的自然，對(duì)于個(gè)體的人有著極其重要的作用。由于政治的限制，阮籍的思想不能明確地用文字表達(dá)出來，他的《樂論》、他的詩歌都隱晦地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，《酒狂》的標(biāo)新立異很好地反映了時(shí)代的思潮，通過對(duì)樂曲《酒狂》的簡(jiǎn)單分析，人們可以看出，阮籍的音樂美學(xué)思想展現(xiàn)了道家思想的精髓。從音樂上來說，阮籍打破了常規(guī)，為人們提供了新的編曲思路，從精神上看，阮籍呼吁人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)解放思想，為多少心灰意冷的仁人志士帶來了曙光。

（中國石油大學(xué)勝利學(xué)院）