張婷

魯迅《阿Q正傳》中的阿Q之“精神勝利法”，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有很大的影響力。跨越一個(gè)世紀(jì)，賈平凹當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》中塑造的劉高興與阿Q搭起了一座橋梁：一個(gè)是橋頭，一個(gè)是橋尾，兩者相互張望，彼此呼應(yīng)?！熬駝倮ā笔撬麄児灿械奶卣?，同中有異，異中有同。重溫經(jīng)典，展望當(dāng)下，本文分析了劉高興的“精神勝利”對(duì)新世紀(jì)精神文化產(chǎn)生的影響，探究時(shí)代發(fā)展下的精神內(nèi)涵。

1921年12月4日，魯迅在北京《晨報(bào)副刊》發(fā)表了中篇小說(shuō)《阿Q正傳》。自發(fā)表以來(lái)，對(duì)阿Q的“精神勝利法”的關(guān)注最多。至今九十多年來(lái)，學(xué)者大多從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)阿Q精神進(jìn)行了不同層面的解讀。研究的作品有方衛(wèi)中、李麗珍的《基于心理學(xué)角度談〈阿Q正傳〉的精神》、李文娟的《淺析〈阿Q正傳〉中的精神勝利法》等，分別從不同視角對(duì)阿Q的精神勝利法進(jìn)行了研究。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，我國(guó)著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳曾指出：“我們可以把不同研究視角和方法看作是同一座房子的不同窗戶(hù)，打開(kāi)不同的窗戶(hù)我們可以看到不同的風(fēng)景。”賈平凹筆下劉高興的“精神勝利法”擁有獨(dú)特的自我意識(shí)，是城市化發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)下農(nóng)民工精神勝利的代表，具有一定的時(shí)代意義。

一、“精神勝利法”產(chǎn)生的背景——封建社會(huì)與改革開(kāi)放

“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)，而且自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿(mǎn)足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)日見(jiàn)其光榮?！濒斞高@里解釋的“精神勝利法”，是針對(duì)整個(gè)民族心態(tài)、民族文化心理方式而言的。這是中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)甚至嚴(yán)重停滯的封建時(shí)期，經(jīng)受了無(wú)數(shù)失敗后所形成的一種心理痛疾，“不敢正視人生，自欺欺人癮太大……必須閉眼胡說(shuō)一通而后快”。

魯迅深刻認(rèn)識(shí)到自己所生活的處境、所經(jīng)歷的革命、所接觸到的人們正在面臨著巨大的危機(jī)，時(shí)刻感受著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。魯迅發(fā)出了第一聲吶喊，試圖喚醒正在沉睡的國(guó)民，達(dá)到啟蒙的目的。塑造阿Q這一形象，表明魯迅對(duì)民間底層大眾的態(tài)度：關(guān)注民間、面向民間并走進(jìn)民間。革命的不徹底性，導(dǎo)致民間仍然大量存在著落后愚昧、自欺欺人的東西。阿Q的悲劇結(jié)局可以說(shuō)是整個(gè)國(guó)民的悲劇。阿Q的“精神勝利法”代表了那個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)，象征了整個(gè)國(guó)民思想的麻木不仁、落后愚昧。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大變革，社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)也更加開(kāi)放、多元化。面對(duì)紛雜的世界，文人墨客也進(jìn)一步思考現(xiàn)代性與民間文化的走向問(wèn)題。例如，賈平凹的當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》將對(duì)農(nóng)民的關(guān)注提高到一定的高度。賈平凹基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情，帶著沉重的心情和憂(yōu)患意識(shí)，創(chuàng)作了《高興》這部小說(shuō)。從農(nóng)民阿Q走向農(nóng)民高興，似乎是從封建保守走向開(kāi)放自由。當(dāng)今時(shí)代高速發(fā)展，人們的思想越來(lái)越自由，獨(dú)立的人格意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。不滿(mǎn)現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，不懈追求，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望愈演愈烈。劉高興則是新世紀(jì)農(nóng)民的代表，不滿(mǎn)農(nóng)村生活的現(xiàn)狀，渴望大城市里的生活，努力想成為一名城市人。

二、“精神勝利法”的意識(shí)形態(tài)——集體意識(shí)的制約與個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立

學(xué)者黃傳新、吳兆雪在《構(gòu)建和諧社會(huì)與意識(shí)形態(tài)建設(shè)》一書(shū)中說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)是指一種具有理解性的想像、一種觀(guān)看事物的方法，一種觀(guān)念的集合?！薄栋正傳》第四章戀愛(ài)的悲劇描寫(xiě)了阿Q對(duì)女人的幻想。耳邊一直聽(tīng)說(shuō)“應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒(méi)有拱一碗飯”，但又強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”，對(duì)于“男女之大防”歷來(lái)嚴(yán)肅，但阿Q被小尼姑弄得飄飄然，“這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)

該有的”。

雖然對(duì)女性有所沖動(dòng)，但樣樣仍然要合乎圣經(jīng)賢傳，受集體道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，在小說(shuō)中，對(duì)吳媽說(shuō)出我想和你困覺(jué)也是非?？尚Γ瑤в邢矂⌒?。更可笑的是，對(duì)伊下跪這一舉動(dòng)。阿Q“性”無(wú)能讓人聯(lián)想到封建禮教。小說(shuō)中的阿Q雖然在精神上取得了勝利，但阿Q也只是集體中的一分子，受傳統(tǒng)集體道德束縛，個(gè)體意識(shí)很難被喚醒，獨(dú)立的人格難以確立，仍受著集體意識(shí)的操控。

學(xué)者陳一軍認(rèn)為，攜帶阿Q“精神勝利法”印痕的劉高興終于不再是阿Q，而出落為一個(gè)全新的自我。劉高興更加熱愛(ài)生活，對(duì)生活積極樂(lè)觀(guān)，是一個(gè)腳踏實(shí)地，愿意為了夢(mèng)想而努力、積極向上的新時(shí)代農(nóng)民。他與阿Q同樣面臨戀愛(ài)問(wèn)題，但是劉高興大膽地追求心中的愛(ài)情，不同于阿Q式的無(wú)賴(lài)，劉高興充滿(mǎn)正義感。他將自己收垃圾的錢(qián)一分一毫地?cái)€給孟姑娘，還為小孟積極籌款，希望她盡早為兄破案。他雖然愛(ài)著小孟，但是一個(gè)正人君子，并未乘虛而入。

劉高興擁有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，能夠獨(dú)立思考，不會(huì)因五富說(shuō)孟夷純是妓女而放棄心愛(ài)的姑娘，也不會(huì)因小孟與韋達(dá)親密而疏遠(yuǎn)她。對(duì)待“性”這個(gè)問(wèn)題，劉高興有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，身上具有“人性”，正如小說(shuō)中“我，劉高興，終于有了性生活”。劉高興的出現(xiàn)也表明了底層民眾的個(gè)體意識(shí)正在不斷地被喚醒。他敢于追求人的本能需求，敢于追求自己的理想生活，封建道德思想的束縛不再是個(gè)人追求美好生活的絆腳石。

三、人物塑造的模式——“求諸內(nèi)”與“求諸外”

從人物塑造模式來(lái)看，阿Q不斷地“求諸內(nèi)”，一直與自我對(duì)話(huà)。劉高興則相反，強(qiáng)調(diào)與外界對(duì)話(huà)與互動(dòng)，可謂“求諸外”。魯迅將阿Q寫(xiě)成是一個(gè)“三無(wú)產(chǎn)品”：無(wú)姓，無(wú)名，無(wú)籍貫。魯迅在這里應(yīng)是有意為之，阿Q不是能指的，是所指的。一邊承受著來(lái)自不同階級(jí)人的侮辱，另一邊拼命地努力卸辱。被閑人揪住黃辮子，心里想著“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”似乎在心理上得到了安慰，得到了勝利，但一旦發(fā)現(xiàn)打不過(guò)閑人時(shí)，又自輕自賤地說(shuō)：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Q以種種等妙法克服所謂的怨敵后，他似乎又勝利了。阿Q的精神勝利可謂是“求諸內(nèi)”，不停地在心靈上自我安慰，正如名字“Q”的形狀一樣，阿Q是生活在圓圈內(nèi)，阿Q則是這個(gè)圓圈內(nèi)的一個(gè)中心點(diǎn)，周?chē)囊磺兴坪蹼x他太近又太遠(yuǎn)。無(wú)論在精神上怎樣取得勝利，還是在圓圈內(nèi)，試圖努力將圓圈畫(huà)圓，但還是畫(huà)成了瓜子的模樣。終究還是繞了一個(gè)大圈，回到了原點(diǎn)。正如作家畢飛宇所說(shuō)：“沿著圓圈內(nèi)側(cè)，從勝利走向了勝利?！?/p>

劉高興則從不輕視自己，擁有很大自信，活得很有骨氣。劉高興的“勝利”是他不斷與城市人交流而獲得的滿(mǎn)足與自身的快感，不斷地去和西安城親近，不僅與人交流，對(duì)城市的樹(shù)似乎也有深情。劉高興幫助打工女翠花要回了身份證，為了保護(hù)五富不受侮辱與城里人斗智斗勇。小說(shuō)寫(xiě)道：“比如，路邊的一棵樹(shù)被風(fēng)吹歪了，你要以為這是咱的樹(shù)，去把它扶正。”劉高興積極地面對(duì)城里的一切，不斷地“求諸外”，不像阿Q受了侮辱后，只會(huì)在心靈上尋求安慰。劉高興可以通過(guò)吹簫、與人交往來(lái)達(dá)到精神上“勝利”。如果阿Q是生活在自己的圓圈內(nèi)，那么劉高興是生活在通往夢(mèng)想的道路上，即使沿路布滿(mǎn)荊棘，但沿途的風(fēng)景別有一番滋味。

四、結(jié)語(yǔ)

泰勒在他的名著《現(xiàn)代性之隱憂(yōu)》中提出了現(xiàn)代性的三個(gè)隱憂(yōu)：“第一是個(gè)人主義，它會(huì)導(dǎo)致‘意義的喪失、道德視野的褪色;第二是‘在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗;第三是‘關(guān)于自由的喪失。”這種隱憂(yōu)已經(jīng)引發(fā)越來(lái)越多的人對(duì)現(xiàn)代性的反思。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的畸形面貌，魯迅發(fā)出第一聲吶喊，號(hào)召人們思考“國(guó)民性”。當(dāng)代作家賈平凹也敏銳地意識(shí)到了危機(jī)，劉高興似乎是從農(nóng)民的視角來(lái)思考當(dāng)下的困境，農(nóng)民似乎是雞毛，被來(lái)自四面八方的風(fēng)一吹，似乎就無(wú)落腳之地，步履蹣跚、舉步維艱了。賈平凹在《秦腔》中說(shuō)：“雖然他們（農(nóng)民）是土命，把樹(shù)和草拔起來(lái)又抖凈了根須上的土栽到哪兒都是難活?！币虼?，人們不禁思考：城市化進(jìn)程中農(nóng)民該何處何從？城市競(jìng)爭(zhēng)的壓力是否適合農(nóng)民？

老莊美學(xué)推崇無(wú)為，在當(dāng)下大眾追求有為的常態(tài)下，這種“精神勝利”就表征為幸福感，幸福不是某種方式，它是一種狀態(tài)。阿Q與劉高興分別體現(xiàn)了不同時(shí)代的“精神勝利”。劉高興之后，當(dāng)下的農(nóng)民又該以何種狀態(tài)走向“精神勝利”，值得人們深思。

（安徽大學(xué)）