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        淺談河南地域性建筑色彩文化

        2019-11-01 11:07:15閆慧
        牡丹 2019年26期
        關(guān)鍵詞:道家河南色彩

        閆慧

        河南地域性建筑受地理空間范圍、文化淵源以及生活環(huán)境等因素影響,逐漸出現(xiàn)了穴居和巢居、半穴居、半地穴居建筑、宮殿和宗廟建筑、衙署建筑、會館建筑和宗教建筑等類型。河南地域性文化主要有兩個特點:一是多元融合,少數(shù)民族文化逐漸與中原先進文化互相滲透,最終被漢文化同化;二是儒道互補,在中國多元的文化體系中,儒家和道家是中原建筑文化生成、發(fā)展的文化原動力。地域?qū)ㄖ实挠绊懼饕袃牲c。一是地方材料的運用,建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ),地域性建筑色彩與該地區(qū)的土壤、石頭、木材有關(guān);二是自然條件的適應(yīng),人們在生產(chǎn)生活中會接受來自生活的色彩,對其進行模仿,將這一色彩文化代代傳承。

        一、河南主要地域性建筑狀況

        河南地域性建筑受地理空間范圍、文化淵源、生活環(huán)境和居住方式等影響。人類社會早期,建筑發(fā)展非常緩慢,工具落后,人們在意識上處于蒙昧狀態(tài),所以那時的建筑只能停留在對自然形態(tài)的直接利用和簡單改造上?!抖Y記·禮運篇》曰:“冬則居營窟,夏則居槽巢?!碑敃r,黃河和長江流域主要采用穴居和巢居方式。隨著社會的發(fā)展,其逐漸發(fā)展到半穴居,半穴居發(fā)展成為地面建筑,最終發(fā)展出靠崖窯洞和下沉式窯洞民居。

        仰韶文化時期,人們已經(jīng)過上定居生活,這得益于河南優(yōu)渥的自然環(huán)境,肥沃的土壤、溫潤的氣候、充足的水分為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利的條件。當時,已有建筑分布在臨水地帶,主要建筑有半地穴或地面建筑。隨后,半地穴居(可以說是中國傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)建筑的雛形)、木骨泥墻地面等建筑形制出現(xiàn),增強了建筑的防衛(wèi)功能。龍山時期產(chǎn)生了石灰、土坯,這些也是今天青磚紅瓦的雛形。當時,家族宗法觀念得到加強,祖先崇拜直接影響到以人倫關(guān)系為主的儒家學說的形成和陰陽五行觀念的萌芽,檐柱、高臺建筑和城郭開始出現(xiàn),夏代二里頭文化產(chǎn)生了宮殿和宗廟建筑。

        到了漢代,以抬梁式建筑為標志的木構(gòu)建筑為中國傳統(tǒng)建筑奠定了基礎(chǔ),中國南北兩大建筑體系進一步融合。之后,隨著佛教文化的東漸與中原文化的傳播,我國建筑形式得到了豐富和發(fā)展,最終形成了中國古典建筑文化。受文化和地域影響,河南出現(xiàn)了豐富多彩的衙署建筑群、會館建筑群和宗教建筑群等。

        二、文化與地域性建筑色彩

        河南地域性色彩的中原文化主要有兩個特點。

        (一)多元融合

        在中國歷史演進的過程中,中原地區(qū)有過三次民族大融合。第一次是春秋戰(zhàn)國時期,最終秦統(tǒng)一六國,建立了以華夏族為主體的中央集權(quán)國家;第二次是魏晉南北朝時期;第三次是宋元時期,契丹、女真、蒙古等相繼建立政權(quán),民族融合加速。此后,少數(shù)民族文化逐漸與中原文化互相滲透,最終被漢文化同化。

        縱觀河南地域性建筑,佛教建筑顯現(xiàn)出樸實無華的中原文化和佛教思想的融合,河南佛教建筑的色彩詮釋了中庸之美,其裝飾色彩遵循佛教教義,其圖案多以紅、黃、白、金、青等純色調(diào)作為基調(diào),河南傳統(tǒng)的用色觀念是崇尚青、赤、黃、白、黑等象征色彩,兩者的結(jié)合促進了河南本土佛教建筑色彩體系的形成。河南佛教建筑的裝飾圖案構(gòu)圖和形式崇尚佛教教義,主要采用對稱、連續(xù)、均衡等造型手法,深受中國民間藝術(shù)影響,中原佛教建筑裝飾圖案嚴謹而又不失活潑。

        (二)儒道互補

        在中國多元的文化體系中,儒家和道家滲透最深、流傳最久、影響深遠,二者是中原建筑文化生成、發(fā)展的文化原動力。儒家提倡“中和”“中正”之美,道家崇尚“自然”之美。中國傳統(tǒng)建筑群大多數(shù)是南北中軸對稱布局,地位最高的建筑放在正中軸線上,其他建筑環(huán)繞在兩側(cè),東西對稱,顯示出對主體建筑的尊崇,從而形成了“中正”之美。宮殿建筑特別強調(diào)儒家這一思想意識,建筑形制和繪制圖案追求對稱、整齊與秩序。與儒家思想所不同的道家思想重視個體的生命價值。園林這一建筑形式使得道家的思想得以展示,整體追求變化、生動與自然。儒家思想以“仁”為核心,竭力用“禮”規(guī)范社會秩序,地域性建筑無論是形制還是色彩都受到禮制規(guī)范。儒家將色彩分為正色和非正色,正色定為紅、黃、青、白、黑,從而形成中國傳統(tǒng)的五色體系。道家則認為“五色令人目盲”,主張回歸原始混沌,認為原始的黑色是生命的本源,因而最為推崇。道家思想與儒家思想在中原大地上幾乎同時產(chǎn)生,但一個始終是個體的生命價值體現(xiàn),另一個注重群體價值,因而道家文化與儒家文化互補,才形成了自然和諧、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學觀,也影響了中國各個領(lǐng)域的發(fā)展。

        三、地域?qū)ㄖ实挠绊?/p>

        (一)地方材料的運用

        建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ),地域性建筑色彩與該地區(qū)的土壤、石頭、木材有關(guān)。由于自然條件的限制,河南地域性建筑的地方材料多為黃土和石材。例如,豫西地區(qū)地坑院把黃土材料運用到極致,使其至今有著旺盛的生命力。陜縣有多個時期堆積的深厚黃土層,多數(shù)地帶黃土層里夾雜有薄薄的料疆石、粉砂,加上典型的褐土和黃潮土,為窯洞民居的營造提供條件,從而孕育出黃河流域的土文化。這一特定的建筑資源顏色為該地區(qū)的建筑色彩奠定了基礎(chǔ)。再如,河南地域建筑對石材的使用,石材顏色同樣影響當?shù)氐拇罅棵窬咏ㄖ?。林州市太行大峽谷風景區(qū)鄉(xiāng)村民居正是取材于當?shù)厥模涫珳貪櫍云?,因而當?shù)孛窬佣嘤梅奂t或類似的暖色調(diào)材料建造。衛(wèi)輝市山區(qū)屬于太行山尾,當?shù)厣绞瘎t偏青色,所以那里的民居村落色彩基調(diào)偏冷。

        (二)自然條件的適應(yīng)

        地域性色彩的形成和自然條件有著密切的關(guān)系,人們在生產(chǎn)生活中會接受來自生活的色彩,對其進行模仿并將這一色彩文化代代傳承。例如,黃河流域環(huán)境的主色調(diào)是黃色,人們對黃色具有獨特的感情。青藏高原的人們對雪山有著崇敬之心,白色對他們來說是神圣的、至高無上的。但是,當?shù)刈匀粭l件惡劣,氣候寒冷,那里的人們對火格外親近,藏民偏愛紅、黃等暖色調(diào)。江南地區(qū)氣候溫和,雨水充足,植被生長旺盛,建筑物多以白墻灰瓦穿插其中,渲染出樸素的色調(diào)。因此,人類社會發(fā)展一直受到地理環(huán)境的制約,人類不斷地適應(yīng)自然環(huán)境、利用自然資源、改變自然條件。

        四、結(jié)語

        受自然環(huán)境和人文因素影響,在歷史的長河中,河南地域性建筑先后出現(xiàn)了多種類型。多元融合和儒道互補是河南地域性文化的顯著特點,而地域?qū)ㄖ示哂泻艽蟮挠绊?。一是地方材料的運用,建筑材料是營造地域性建筑的物質(zhì)基礎(chǔ),地域性建筑色彩與當?shù)氐耐寥?、石頭、木材有關(guān);二是自然條件的適應(yīng),人們在生產(chǎn)生活中會接受來自生活的色彩,對其進行模仿并將這一色彩文化世代傳承下去。

        (河南牧業(yè)經(jīng)濟學院)

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