摘要：明清時(shí)期正值“第三帝國(guó)”①之際，在前進(jìn)的同時(shí)亦時(shí)有停滯，身在其中的女性不可避免地受到官方意識(shí)形態(tài)的管控，涌現(xiàn)出大量出于男性社會(huì)考量的女性形象，關(guān)于貞女、烈女、節(jié)婦的研究，亦大多集中在這一時(shí)期。然而，若轉(zhuǎn)向彼時(shí)的文集、筆記小說(shuō)或是相關(guān)碑刻集等，撲面而來(lái)的是有關(guān)女性的生活感。這種生活感可以分為時(shí)空兩個(gè)維度。時(shí)間維度：未嫁女→適夫新婦→人母之身;空間維度：在家之務(wù)→家外之事。從中可以看出，未嫁時(shí)女性的生活相對(duì)輕松，出嫁及其后生活沉重繁雜，此時(shí)的家中族中事務(wù)女性責(zé)任重大，義務(wù)繁多;家外之事主要是代夫行事，是丈夫職事的補(bǔ)充和撐持。明清時(shí)期的婦女生活，就是在這種社會(huì)滾動(dòng)和自身角色的流轉(zhuǎn)中演進(jìn)著。

關(guān)鍵詞：明清;婦女生活;時(shí)空流轉(zhuǎn)

中圖分類號(hào)：D442.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0104-05

無(wú)論在男權(quán)社會(huì)中處于何種地位、充當(dāng)何種角色，女性作為一個(gè)獨(dú)立群體的本質(zhì)屬性已然是不可變更的，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)變遷而有所不同。明清兩代的女性，因處于相銜接的兩朝社會(huì)，其變動(dòng)的差異于深閨婦女而言并不多見(jiàn)，所以將其置于同一群體中并無(wú)違和之意。更重要的是，在明清兩代婦德閨范的內(nèi)在承續(xù)性這一主軸的牽引下，閨閣婦女生活的總體情況一致而又兼?zhèn)溲永m(xù)性。需特別說(shuō)明的是，“婦女”“女性”“少女”三個(gè)稱謂間有微妙的差別。這里的“少女”一詞，即未出嫁的女子;而“婦女”在古文的傳統(tǒng)語(yǔ)境中需進(jìn)行拆分，清人陳宏謀在《五種遺規(guī)》中曾言“夫在家為女，出家為婦”，因而高彥頤在其著作的序中提到過(guò)：“‘?huà)D與‘女屬于截然不同的認(rèn)知范疇?！盵1]2由此，“婦女”一詞可指代所有的女子。另外，“女性”一詞則是現(xiàn)代人的創(chuàng)造。

一、時(shí)間推移與明清婦女人生角色的轉(zhuǎn)變

（一）閨閣中的未嫁女

待字閨中是婦女人生開(kāi)始的第一階段。處在未適的這一時(shí)間段中，未成年女子生活的多數(shù)時(shí)間為“女事”所占據(jù)，面向所有這一年齡段的女子群體的“女事”大概有女紅、中饋等。[2]682明清傳世的文字記載中多有提及，如：“方其幼……遵從母教，凡組糾織紙衣服女紅精妙出人右”[3]27，指未出嫁女子的女紅學(xué)習(xí)。又如中饋之例：“聞李墅朱正道厥配王生女于洪武丁酉……，可為中饋主，娶以內(nèi)事委焉。”[3]33揭示專門(mén)培訓(xùn)存在三種效用：之于父母之家，則為先理母家，如黃孺人“六歲喪母。六年不茹葷血，事繼母至孝，撫弟妹如成人”，[4]217這一記載傳遞了三個(gè)信息——侍奉父母，照拂弟妹，另一隱形職責(zé)則涉及家事內(nèi)務(wù)的協(xié)理。上述第三點(diǎn)，亦有例可循?！百囬L(zhǎng)女恭敬純孝，有若親生，嘗維持左右，”[5]212此為繼母仰賴長(zhǎng)女，從而其治家之任能有所分擔(dān)，即閨中少女便身兼部分“家務(wù)”事宜。之于舅姑之家，閨中所學(xué)是為人媳婦的一場(chǎng)預(yù)演。之于兒女孫輩，女子以半生經(jīng)驗(yàn)匯成身教，勸勉后輩振興或維護(hù)家門(mén)的繁盛。

如前所述，一般少女均需由母親教導(dǎo)應(yīng)盡之責(zé)。與此同時(shí)，個(gè)體的出身差異造成其間除普遍“女事”的學(xué)習(xí)外，被拆分重組為幾個(gè)亞群體。首先，普通農(nóng)戶的工作狀態(tài)，決定其將有限的生活時(shí)間投入到生計(jì)中，本就缺乏對(duì)弱勢(shì)女子群體的關(guān)注，除生存要領(lǐng)外，在文藝教育方面有明顯的缺失。其次，出生官宦之家的女子有兩種可能性。第一，現(xiàn)存的一部分文獻(xiàn)資料中著重對(duì)女子授以女教、儒家經(jīng)典一類書(shū)目的學(xué)習(xí)，如一墓志銘中所見(jiàn)：“幼而端敏，稍通《孝經(jīng)》及《小學(xué)》諸書(shū)?！盵3]53。這在筆記小說(shuō)中亦可窺見(jiàn)一二，“少嫻家教，讀《五經(jīng)》《周禮》《孝經(jīng)》《女孝經(jīng)》諸書(shū)……”[6]183。以上兩例均談及女德的必修書(shū)目，令人注意的是，除上述通識(shí)類讀物，琴棋書(shū)畫(huà)之才也在部分仕宦家庭盛行?！皡菐r子吐辭溫文，……長(zhǎng)女元文工詩(shī)辭，次女德基善畫(huà)，并賢能好讀書(shū)，精筆札……”[6]183另外，始于漢代班昭的閨塾師發(fā)展到明清之際，已然成為一種普遍的存在。其女雖沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈|學(xué)教育，但就文學(xué)藝術(shù)上的熏陶與培養(yǎng)而言不能說(shuō)未盡其力?！队莩跣轮尽分杏涊d：“小青者，虎林某生姬也，家廣陵，與生同姓，故諱之，僅以小青字云……母本女塾師，隨就學(xué)，所游多名閨，遂得精涉諸技，妙解聲律?！盵7]232此間所呈現(xiàn)的便是女子跟隨為塾師的母親與各家閨秀交游。我們亦可以推測(cè)，小青其人在母親給主家授課時(shí)也在一旁聽(tīng)候，作為同伴抑或是母親的助手，最終都能獲得與大家女子幾乎同等的文藝教育。

（二）歸于某家的新婦

就本文而言，“婦人”“少女”與“婦女”三者的界定亟需明確。婦女是少女與婦人的總稱。少女則為未出閣的女子，而婦人所囊括的是出嫁女。誠(chéng)然，本文所論及的婦女群體在前文已框定范圍，即出嫁女。少女在及笈后成為冠以夫姓的婦女，開(kāi)始嶄新的生活階段。面臨與閨閣中截然不同的人生，婦女們一腔孤勇地開(kāi)始經(jīng)營(yíng)，且奉行兩個(gè)原則。二者與婦女適人后新獲的二重身份相適應(yīng)，分別是媳婦與妻子。

其一，孝奉舅姑。作為長(zhǎng)輩的舅姑是家庭人際關(guān)系中最具有發(fā)言權(quán)與權(quán)威的角色，在對(duì)其充分照顧的同時(shí)，婦人的積極行動(dòng)不光是出自人倫孝道，也存在以此鞏固自身地位的可能性。婦人侍奉舅姑的情狀通常會(huì)以行狀、墓志銘等形式出現(xiàn)，并在適人這一階段往往作為最先描述的片段?！笆鎏巳酥⒍\(chéng)也，既饋而公姑交賀。華孺人歿，事其舅蘭湯公，盡解衣裝，以供腆洗?！盵8]204此例描述了婦人侍疾的情況，在這樣盡心侍奉的背后，是之前所呈現(xiàn)的禮法、女德、因果報(bào)應(yīng)思想的體現(xiàn)，婦人可以為自己的孝舉塑造“金身”，從而實(shí)現(xiàn)在夫家的立威立信。于是，與舅姑之間的良性互動(dòng)既是職責(zé)所在，更是成為其在夫家主事的有力支撐。

其二，夫婦之道?！耙字胰嗽唬悍蚍?，婦婦，而家道正。夫義婦順，家之福也。故擇夫婦之賢者，以示訓(xùn)焉?！盵9]1467可從上述周易之言為引的文本中，析出明清之際的夫婦倫理觀念的期許，即夫婦按自身的定位，在婚姻中扮演好夫重情義與婦重和順的角色，家道可以興焉。各階層?jì)D女在遵循既嫁從夫這一原則外，因丈夫的身份而造成婦女面臨的生活狀況不同及其需履行的責(zé)任也隨之不同。首先，農(nóng)家的婦人最為突出的特點(diǎn)是：家中重要的勞動(dòng)力之一。據(jù)李伯重先生對(duì)明清江南勞動(dòng)力的研究，明清時(shí)期的平均家庭規(guī)模為“五口之家”，主要的勞動(dòng)力是夫婦二人，其他家庭成員起到的只是輔助作用。[10]418且黃宗智先生在對(duì)華北和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的小農(nóng)家庭生產(chǎn)進(jìn)行比較時(shí)，明確地指出了兩地隨著明清時(shí)期的農(nóng)業(yè)商品化，小農(nóng)家庭生產(chǎn)單位都得到了完善和加強(qiáng)，尤其點(diǎn)明了長(zhǎng)江三角洲的婦女也承擔(dān)了很多高度緊張的勞動(dòng)。[11]48其次，在官宦家庭的婦女要求有三：惟貞惟順惟敬。從一而終是為貞，《潘元卿室陳碩人墓志銘》曾對(duì)此有過(guò)評(píng)述：“……得中饋攸遂之義若是者，其協(xié)諸鄉(xiāng)評(píng)、協(xié)諸家議者有可稽也，此可以觀其貞也?！盵3]54由是觀之，貞者亦包括行為舉止不逾矩這一準(zhǔn)則。而順者，在夫婦雙方的相處時(shí)被視為基礎(chǔ)性禮節(jié)。最突出的方面便是對(duì)夫婿銀錢(qián)的用度毫無(wú)節(jié)制?！肮Q數(shù)踏省門(mén)不見(jiàn)收，晚又?jǐn)?shù)困南宮。孺人嫁時(shí)裝送甚盛，黽勉數(shù)十年，故衣敝巾，僅有存者，……一日之別墅，則公鳴方召博徒，挾妓女，呼盧浮白，袒跣酣叫。見(jiàn)孺人來(lái)，皆驚走。問(wèn)橐中裝，曰：‘盡矣。孺人泣下，脫頭上簪質(zhì)錢(qián)更遣之?！盵12]213趙氏為維持丈夫奢靡的生活典賣(mài)了大部分嫁妝，即使在目睹丈夫的荒唐舉動(dòng)以后，還為其歸家而脫簪換錢(qián)，是為女子恭順的典范。同樣的，敬夫之例也與現(xiàn)代觀念大相徑庭?！胺钪惫x書(shū)負(fù)大節(jié)，流連文酒，不事家人生產(chǎn)。太宜人朝齏暮鹽，黽勉嘀。數(shù)踏省門(mén)，不見(jiàn)收，從容慰藉，閨閣中宛如賓友。奉直公歿，訓(xùn)其二子，言稱先君，十八年一日也?！盵8]204此處太夫人的夫婿生前行事荒唐不事生產(chǎn)，但教子時(shí)仍處處托言“先君”的身份訓(xùn)示，力證敬夫之意。

（三）既為人母之道

婦女嫁作新婦后，除要謹(jǐn)守孝道替夫盡孝、襄助其夫外，面臨第三個(gè)人生階段：為人母。錢(qián)謙益曾曰古之賢母，必親教戒其子。而教子以子之性別同時(shí)分為兩種不同的方式，需分而教之。所謂“婦道母儀，始于女德，未有女無(wú)良而婦淑者也”[9]1466，女之德行與母之賢淑二者不可分，一語(yǔ)道盡母教的重要性。因而著重分析一下母親這一角色對(duì)于男性后代的教養(yǎng)形式。首先，一個(gè)家族的興衰榮辱皆是系于男子之身的，故而對(duì)男性后代的培養(yǎng)與敦促，顯得尤為重要。耕讀之家與累世官宦的男子自以科考為己任，雖其路艱辛，身為母親不能因慈母之心溺愛(ài)孩子，反而要鞭策其上進(jìn)。其次，為人母以教子上進(jìn)為基礎(chǔ)的同時(shí)，亦需督導(dǎo)其人格的養(yǎng)成?！啊蛉瞬O群書(shū)，身在閨閣中，能指畫(huà)天下大事。故少保胡襄懋公被逮，太夫人尚稚齒，夢(mèng)伏闕廷，為少保上疏白冤狀，至今猶能省記其語(yǔ)。居恒教誡諸子，必稱引古誼?！盵13]571此例為一壽讌序，講述太夫人的博學(xué)并能學(xué)以致用地教授其子，以自身之正為標(biāo)桿，使后人如其一般立身。最后，祖母一級(jí)家中的長(zhǎng)輩，同樣需要盡管束扶持后代之責(zé)。有時(shí)是夫婿早亡而不可避免背負(fù)父母雙職，有時(shí)是兒子不在人世卻有遺孤尚存，不管是何種人生境遇，教子是理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇笕危P(guān)乎家族衍生，亦與婦女個(gè)人的社會(huì)地位有直接的關(guān)聯(lián)，所謂“婦人無(wú)貴賤，母以子貴，妻以夫貴，古之定禮也”[14]3737，即是如此。

二、明清婦女生活之空間范疇

（一）家內(nèi)之務(wù)

在婦女人生的三個(gè)階段中，嫁為人婦后的兩個(gè)時(shí)間段占據(jù)了人生的大半光陰。在兒媳、妻子、母親三種身份疊加后，婦女的生活及其行為空間，被極為明確地劃分為兩大重點(diǎn)區(qū)域——家內(nèi)與家外，下文即為家內(nèi)之務(wù)劃歸的整合。關(guān)于家內(nèi)之務(wù)的整肅立足于“勤儉”二字，這一盛行可從《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》一書(shū)略窺一二。據(jù)該書(shū)所載[3]3，共四十四位明清官宦士人婦之墓志銘，這之中對(duì)所有已過(guò)世的婦女的贊美之詞，均出現(xiàn)“勤”一類的字眼，或是明確含有勤慎之意。這一現(xiàn)象意在說(shuō)明婦女管家的前提是勤儉，而具體的實(shí)事分為以下三件。

第一，主女紅與中饋之事。女紅之事，女子自閨閣中始便終日不輟，其中亦有些微差別。于貧家女而言，做女紅是補(bǔ)貼家用的必要途徑之一。明清時(shí)期，紡織的規(guī)?？涨皵U(kuò)大并漸趨專業(yè)化，江南地區(qū)的婦女更是以此為生。不管是農(nóng)村還是城市、寒門(mén)還是高門(mén)，婦女以織物換取銀錢(qián)是極普遍的現(xiàn)象。而且，由于桑蠶紡織、棉布等業(yè)已興旺，婦女工作強(qiáng)度極大。高世瑜曾引唐甄的《惰貧》說(shuō)清朝的“一婦之手，歲可斷百疋”[2]37。有關(guān)墓志銘中也有記載：“……，善治生，凡理財(cái)用共絲枲麻絺治飲食，雖寒暑靡懈，而家道日以成?！盵3]32可見(jiàn)女子日夜紡績(jī)所得可供一家之食，并促使整個(gè)家道處于向上的狀態(tài)?！爸叙仭币皇?，原意為替家人準(zhǔn)備膳食之事，其中的區(qū)別不過(guò)是飲食的規(guī)模不同而已。事實(shí)上，由婦女掌管中饋是從先代就逐漸形成的慣例。而自宗族發(fā)展日益規(guī)范化的明清時(shí)起，所載均是正妻佐中饋的居多。另外，“婦主中饋無(wú)攸，遂其內(nèi)行，宜若不相知然。而顯微無(wú)間，有諸內(nèi)必開(kāi)諸外，理固然也。”[3]26這一內(nèi)事被認(rèn)為是家庭興旺的象征，同時(shí)這種空間限定與品行考核，也是以生活為名的禁錮。

第二，婦女的照料范圍并不限于舅姑、丈夫與親子，亦包括其他家庭成員的生活起居。首先是舅姑的子女及其后代，對(duì)他們的看顧與其年齡相關(guān)?！皶r(shí)姑生幼子，甫彌月而遘疾，且乏乳飲，呱呱哀啼。孺人煦嫗攜持，過(guò)于所生，君子以為難?！睋?jù)此材料，彼時(shí)丁孺人的小姑新生，而姑無(wú)法親自喂養(yǎng)，于是孺人傾力照拂?！巴杆脼楸偈乙跃樱华?dú)私其所有。惟謙姊寡居，諸侄或未立，悉扶植之，隨緩急援挽，不以屢而怠?！盵3]45婦女在孀居小姑遇到窘境歸家時(shí)，亦要想辦法安置;而子侄未成家立業(yè)也需幫扶。此外，丈夫的妾室及庶子女的監(jiān)管照看，亦在正妻的責(zé)任范圍內(nèi)。有道是“有家之兇，嫡妾居其九”[9]1536，嫡妻所需做的即是寬慈待妾?！岸∮先旮钢许樚爨l(xiāng)試，成又得孕，我心稍寬。戊戌成氏生子之淮，我心甚喜，提攜懷抱，不知其非己出也。”[5]212上述的金孺人是仁厚嫡妻的典范，對(duì)妾生子傳宗接代一事甚感欣喜，這同樣構(gòu)成特定婦女群體生活的一部分。為正妻者，在兩性關(guān)系上是處于弱勢(shì)地位的，能勉力公正地對(duì)待庶子的煩擾，這在封建社會(huì)是受稱贊的?！吧俟た?，讀書(shū)通曉大義。庶出之子病，窮百衜以治之，己子殤，弗恤也。”[15]215婦女將庶出之子與親子一般看待，傾盡全力替庶出之子救治，這在婦女的日常生活中并不少見(jiàn)。身為人母又非一人之母，其身份所帶來(lái)的束縛抑制著個(gè)人情感，于這一婦女群體而言，使命感終是常駐在生活中無(wú)法擺脫的。

第三，家中內(nèi)務(wù)的管理。婦女在生活中同樣也是一個(gè)家庭生活運(yùn)行方式的管理者。首先女性對(duì)內(nèi)務(wù)的管理上所展現(xiàn)的大局觀與把控力，并不遜色于男性?！额欁诒酒夼舜T人墓志銘》寫(xiě)道：“遇寒必先完衣□圖，遇饔飧必先滫髓是備。閨門(mén)之內(nèi)，禮度肅然?！盵3]31諸如這樣，家人的四季衣物、日常飲食、宴飲之事一切按時(shí)就緒。另外，家庭和諧亦是婦女生活的重心所在，妯娌、姑嫂之間的關(guān)系也需經(jīng)營(yíng)。例如，“妯娌八人，皆富貴家女，裙布操作與之游處無(wú)間言?！盵16]203孺人有妯娌八人而往來(lái)之間能并無(wú)間言，這是女性生活中必然會(huì)遇到的人際交往。除了同性群體間的往來(lái)以外，在大家族中還有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支線。如：“與凡陳氏內(nèi)外宗姻，以至侍從仆妾，莫不感其禮遇之厚，服其恩愛(ài)之均?！盵3]27從側(cè)面說(shuō)明了宗親與姻親的友好交往需依靠女主人間的往來(lái)維系，并且為世交好友的喜喪等事務(wù)，也一應(yīng)由管家的婦女承擔(dān)。值得注意的是，仆人這類身份低微的人也在其管束范圍內(nèi)。在富庶之家中，奴仆占家庭總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，對(duì)這一人群的管束尤為重要。要是能夠得到仆從擁戴，那么理家之事就變得事半功倍了。

（二）家外之事

鑒于女性的主體屬性以及社會(huì)歷史限制，[17]8婦女所承擔(dān)的家外之事并不如家內(nèi)之事那樣瑣碎繁雜，但艱辛程度別無(wú)二致。同時(shí)，不同家境的婦女操持的家外之事亦有別。如是不甚富裕之家的婦人，則必須走出家門(mén)與丈夫共同挑起養(yǎng)家重?fù)?dān)。同樣的，普通官宦之家的婦女亦需通過(guò)女紅紡績(jī)之事以補(bǔ)貼家用。錢(qián)謙益文集中提及：“太孺人篝燈紡織，夜分不休。……太孺人衣敝不紉，飯粗不釋，左支右吾，有今無(wú)儲(chǔ)，視非鳴在廣文學(xué)舍，其窘彌甚，無(wú)論為諸生時(shí)也?！盵18]583祖母輩的太孺人因后輩花銷巨大，依然辛勤紡織，由是賺取家外之所需，屬于家外之事的范疇內(nèi)。如是家境殷實(shí)的官宦之家，婦女則需以夫、子為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)家外之事的參與。事實(shí)上，相夫的方向與形式皆是由丈夫媒介本身決定的。“汝員之娶碩人時(shí)正單弱，碩人顧謂之：‘大丈夫當(dāng)自立，君何為不立耶？汝員盛其言，遂徙其家于吾境內(nèi)，勤于治生，不憚勞苦，非祭祀、賓客，惟啖蔬食而已，碩人與之俱也。由是家頗成立，而汝員以疾沒(méi)焉?！盵3]25女性以個(gè)人魄力激蕩起夫婿的上進(jìn)之心，是振興家業(yè)的必要條件，若夫婿無(wú)心而其妻又無(wú)己見(jiàn)，則又會(huì)是另一番光景。同時(shí)，胸中有丘壑的女性則能夠幫助丈夫處理外務(wù)，提出合理的建議與解決辦法?！跋却蠓蚧虏贿_(dá)，士春又倦游，里黨有加于先大夫者，士春恨欲死之。黃氏從容語(yǔ)曰：‘君父子兄弟家庭相告語(yǔ)何如，一旦欲為是人死乎？天道不遠(yuǎn)，必有以處彼，君無(wú)代大匠斫也?！盵15]215引文中所言之情境，是為妻子勸慰丈夫無(wú)需做出沖動(dòng)之事靜待即可。后真如妻子所言，女性對(duì)外事的分析能力有時(shí)甚至超出男性，此類干預(yù)，即是女性憑一己之力改變男性即將進(jìn)行的外事的走向。同樣，通過(guò)對(duì)兒子的訓(xùn)導(dǎo)，女性在家外之事上施加影響力。兩者均為間接參與，但亦不能否認(rèn)女性在家外之事中扮演著重要的角色。

另外，據(jù)馮爾康先生所述：“依照宗法觀和制度，祭祖是神圣、嚴(yán)肅的事情，也是相當(dāng)繁瑣的事情。”[19]66由是觀之，祭祀一事是彰顯女主人身份最有說(shuō)服力的儀式。因其鄭重繁瑣的程序以及莊嚴(yán)神圣的本質(zhì)，最適宜操辦此事的人必須熟知庶務(wù)安排，并有資格承擔(dān)這一重任?！爸矣?jì)益窘至不能具饔饗，挈子若女就養(yǎng)。外氏而付其姑于叔弟，歲時(shí)歸省，甘旨不缺，至祭祀必躬必潔，勿之有悔。”[20]528即使是家計(jì)再艱難窘迫，婦女對(duì)于祭祀先祖一事還是表現(xiàn)出十分的虔誠(chéng)。可以說(shuō)，管家女性在祠堂祭祀一事中具有承辦與參與的雙重身份。但無(wú)論是哪種形式，祭祀活動(dòng)在所有的女性生活之中是占有一席之地的，是女性生命責(zé)任與信仰的重要組成部分。

最后，關(guān)于明清女性所從事的慈善事業(yè)亦不勝枚舉，并分為兩種類型。第一，贍養(yǎng)族中貧弱之人。“孺人執(zhí)婦道謙傷，事葛夫人恭慎攸謹(jǐn)，言笑不妄，服御有常，宗黨賢之……，扶衰拯墜，充拓家業(yè)，資雄于鄉(xiāng)，乃創(chuàng)田宅，以贍族貧?！盵3]33朱孺人辛苦治產(chǎn)后，不忘贍養(yǎng)族中的貧困之家。這不僅是作為族中一份子所應(yīng)盡的義務(wù)，更重要的是，女性依靠自身創(chuàng)下的家業(yè)憐惜貧弱，雖缺失浪漫主義的充分能動(dòng)性[17]306，但是在有限的空間中擁有部分自主的權(quán)力。第二，救濟(jì)幫扶社會(huì)重建。“尹侍郎會(huì)一母李太君，守節(jié)教子四十年。尹以翰林出守襄陽(yáng)，太君在官署，治酒食以待賓客，儲(chǔ)水漿以給行路。當(dāng)歲饑設(shè)題，尹或他出，太君即代為辦理，不遺不濫，遠(yuǎn)近悅服。”[21]2363引文中的李太君隨兒子在任的官署時(shí)，遇到饑荒災(zāi)害。而兒子又不在官衙內(nèi)時(shí)，代為處理賑災(zāi)事宜，獲得了一眾贊譽(yù)。這一例便是女性在家門(mén)之外的實(shí)體舉動(dòng)，表明女性代男子行事雖是借由男子的地位身份，但在實(shí)際處理過(guò)程中展現(xiàn)的則是，在社會(huì)背景框定的有限范圍內(nèi)具有自主辦理事務(wù)的能力。

三、結(jié)論

綜上所述，拙文以明清時(shí)期的墓志銘、壽讌序、筆記小說(shuō)等材料為基礎(chǔ)，將婦女的日常生活分隔為時(shí)間與空間兩個(gè)部分，講述明清婦女在這兩個(gè)不同的維度之中的生活。這期間，婦女僅在人生的第一個(gè)階段——未嫁時(shí)稍顯輕松之態(tài)，但這也只是相對(duì)于嫁為人婦之后的一系列繁瑣而又艱辛的生活而言。在人生的第二、三兩個(gè)階段中，家內(nèi)與家外各樣的事務(wù)，實(shí)際上呈現(xiàn)出女性角色在社會(huì)生活中占據(jù)的重要地位完全不亞于男性，個(gè)中辛苦之于男性可能更甚。當(dāng)然，本文雖著力弱化婦女作為塑造社會(huì)道德的工具這一觀點(diǎn)，但事實(shí)上這亦是避無(wú)可避的，由女性行動(dòng)空間限制的描述可觀之?？偠灾?，婦女的地位由其男性親屬?zèng)Q定這一方向是能夠確定的，所謂在家從父、出嫁從夫、夫死從子即是如此。

注 釋：

①這一概念參見(jiàn)黃仁宇先生的《赫遜河畔談中國(guó)歷史》。

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作者簡(jiǎn)介：馬佳怡（1994—），女，漢族，江蘇省蘇州市人，單位為蘇州科技大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)文化史。

（責(zé)任編輯：李直）