摘要：漢與唐是中國封建社會由漢人建立并發(fā)展鼎盛的王朝，二者建立之初都采取了和親政策以緩和與周邊少數(shù)民族政權(quán)對立的緊張局勢。兩者的差異在于，西漢和親是在雙方實力對比對漢不利的情況下緩和漢匈關(guān)系、贏得發(fā)展時機的被動行為，是一種迫不得已的權(quán)宜之計;唐王朝靈活運用和親政策，開創(chuàng)了“駙馬政治”，使少數(shù)民族政權(quán)為我所用，實現(xiàn)自己的政治意圖。產(chǎn)生這種差異有實力的原因，也有觀念和認識的因素。漢唐初期的和親政策盡管動機不同、實質(zhì)有別，但是都實現(xiàn)了安定邊疆、穩(wěn)固政權(quán)的目的，對今天有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：漢唐初期;和親;民族觀;差異

中圖分類號：K207? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0076-04

西漢是中國歷史上第一個正式對周邊少數(shù)民族采取“和親”政策的王朝，通過前期的和親策略，西漢王朝得到充裕的時間休養(yǎng)民力、發(fā)展生產(chǎn)，從秦末混戰(zhàn)的民生凋敝中走了出來，從而有了“文景之治”，為武帝時期反擊匈奴奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因為西漢前期的和親主要是為積蓄足夠的力量以反擊匈奴，因而和親政策是一種緩和沖突的權(quán)宜之計，并非是治國安邦的長期政策。正因如此，西漢和親政策并未實現(xiàn)建信侯劉敬“生子必為太子，代單于”、漢匈約為“兄弟之國”的目標，更多的是靠豐厚的“歲遺”來滿足匈奴首領(lǐng)的貪婪換取間歇性的和平。唐王朝作為中國封建社會最為鼎盛的朝代，是在隋朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，有著較為豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時由于經(jīng)歷了南北朝的民族大融合，統(tǒng)治者的民族觀念也表現(xiàn)得更加開放。故而唐王朝建立初期將和親作為一種國家政策，與少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)聯(lián)姻以獲得支持，迅速平定國內(nèi)各股勢力，實現(xiàn)天下一統(tǒng)，恢復社會生產(chǎn)，加強各民族間的經(jīng)濟文化交流，為后來的武周王朝及“開元盛世”奠定了基礎(chǔ)。本文所論述兩個時間段為西漢王朝建立（前202年）至漢武帝登基（前141年）前后61年，與唐王朝建立（618年）至唐高宗李治駕崩，武則天掌權(quán)（683年）前后65年之間的和親政策。

一、漢唐初期和親政策對比

（一）西漢初期和親動機及實質(zhì)

漢初“白登之圍”雖在陳平的計策“使使間厚遺閼氏”下得以解除，但日益強大的匈奴對剛剛建立的西漢王朝的威脅卻與日俱增。經(jīng)歷了秦末大混戰(zhàn)，剛剛統(tǒng)一的西漢王朝面臨的是社會經(jīng)濟嚴重破壞、民生凋敝的破敗局面，《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”，國家之羸弱可見一斑。而匈奴當時已經(jīng)建立起了一個強大的奴隸制政權(quán)，控制整個北方，“兵強，控弦三十萬，數(shù)苦北邊”。面對敵強我弱的事實，漢高祖劉邦不得不采用建信侯劉敬的“和親”之策，“以長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于”，并且“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親”。不難看出，劉敬“和親”的初衷是希望長公主成為單于閼氏，生子將來立為太子并繼承單于之位，已達到“兵可無戰(zhàn)以漸臣也”的目標，可事實上這種初衷自始至終都沒有因為和親而實現(xiàn)。

西漢初期的和親之舉的確為漢匈之間迎來了短暫的和平，然而這種和平不僅不符合漢王朝統(tǒng)治者最初的愿景，即“約為兄弟之國”“代單于”的政治設想，而是建立在數(shù)額巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。盡管“和親”在名義上是以漢匈之間聯(lián)姻通婚的平等形式存在，但實際上雙方都十分清楚彼此的實力以及和親的實質(zhì)，即漢王朝以豐厚的“歲遺”贈予匈奴，“農(nóng)業(yè)物資的供應，使匈奴君長得到經(jīng)濟上某種程度的滿足”，從而換得初期漢匈之間間歇性的和平，而這種“歲遺”則貫穿了整個西漢初期“和親”的始終。劉敬在和親之初，就對劉邦曉以“歲遺”之于和親的重要性，“彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所余彼鮮數(shù)問遺，因使辯士風諭以禮節(jié)……”，試圖以“漢所余彼鮮數(shù)問遺”，以滿足匈奴“貪漢重幣”的胃口，并輔以“風諭禮節(jié)”，實現(xiàn)對匈奴君長的教化，達到單于“死，則外孫為單于”的政治意圖。

對于匈奴而言，其南下侵擾漢朝邊境，也是為了彌補自身單一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的缺陷。作為一個逐水草而居、四處遷徙的游牧民族，匈奴所處的奴隸制社會遠落后于西漢的封建社會，再加上其生產(chǎn)活動區(qū)域多位于長城以北的塞外草原，環(huán)境氣候較為惡劣，除了單純的畜牧業(yè)之外，其他的物產(chǎn)遠不如所處內(nèi)地的西漢王朝豐富，因此便在經(jīng)濟上對西漢有著極強的依賴性。正如人類學家巴菲爾德所言：“游牧國家通過剝削中原的經(jīng)濟而得以維持，而不是依靠對羊群的有序繁育發(fā)展壯大”。西漢初期的和親史實也證明了這一點。漢高帝九年（前198年），“冒頓常往來侵盜代地。于是漢患之，高帝乃使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏。歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親。冒頓乃少止”，可見對于匈奴來說，與漢朝和親，獲得“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”的物資供應，能夠使自身獲得巨大的經(jīng)濟利益，因而“冒頓乃少止”，沒有必要繼續(xù)南下入侵漢朝邊境了。這種豐厚的歲遺從漢高祖劉邦時起，就成為了漢匈之間“和親”的慣例，甚至是明文規(guī)定的款約。這從投降匈奴的漢族宦官中行說對前來和親的漢使的言論中就可看出：“漢使無多言，顧漢所輸匈奴繒絮米蘗，令其量中，必善美而已矣，何以為言乎？且所給備善則已;不備，苦惡，則候秋孰，以騎馳蹂而稼穡耳”，匈奴以其強大的騎兵相要挾，迫使?jié)h朝按時輸送大量的歲遺，作為雙方和平的前提。對于匈奴經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的短板，漢王朝統(tǒng)治者亦是有著清晰的認識，“主動”投其所好，通過和親將大量的物資贈與匈奴，以實現(xiàn)牽制匈奴南下的目的。漢文帝在給老上單于的信中就說道“漢與匈奴鄰國之敵，匈奴處北地，寒，殺氣早降，故詔吏遺單于秫糵金帛絲絮佗物歲有數(shù)”，即匈奴地處北方，天氣寒冷，肅殺之氣到來較早，所以贈送大量物資于匈奴，以使邊境實現(xiàn)“時時小入盜邊，無大寇”的間歇性安寧。

在沒有強大的國家實力作為后盾之前，“和親”只是西漢王朝初期向匈奴委曲求全的一個幌子罷了，而和親真正的實質(zhì)并非是雙方通過通婚約為兄弟之國，實是漢朝以歲幣換取和平，如同廖伯源先生所說“和親內(nèi)容之真正影響漢匈關(guān)系者，厥為‘厚奉遺之及‘以歲時漢所余彼所鮮數(shù)問遺?！边@種不得已的和親看似是西漢主動為之，實則是在雙方實力對比之下的被動行為，是一種迫不得已的權(quán)宜之計，難怪魯迅先生在《墳·燈下漫筆》中這樣評價和親政策：“以美女作茍安的城堡，美其名以自欺曰和親”。

（二）唐朝初期和親動機及實質(zhì)

“和親”由西漢始，歷經(jīng)了魏晉南北朝民族大融合及隋朝大一統(tǒng)后，唐代的和親政策已經(jīng)有了長足的發(fā)展，不再是單純的權(quán)宜之計，而是一項成熟的治國安邊之策。與西漢初期單純的維護邊境安寧、穩(wěn)固統(tǒng)治的和親目標相比，唐朝初期的和親目標則是隨著自身實力及需求的變化而不斷調(diào)整的，和親政策更多是作為一項靈活的治國工具而存在。

唐朝是在隋末諸侯混戰(zhàn)的大環(huán)境下建立的，建立之時，外有少數(shù)民族政權(quán)虎視眈眈，內(nèi)有割據(jù)勢力逐鹿中原，在這種背景下，唐初統(tǒng)治者靈活運用和親政策，實行一種遠交近攻的策略，迅速平定割據(jù)勢力并實現(xiàn)華夏一統(tǒng)。最初李淵在太原起兵時，為使后方穩(wěn)定，并得到突厥支持，接受李世民建議，派襄武郡公李琛與太常卿鄭元琦帶著“女妓遺突厥始畢可汗，已結(jié)和親”。正是因為此次“和親”，東突厥不僅不再騷擾李淵的后方，還派特勒康鞘利率領(lǐng)士兵五百名、戰(zhàn)馬二百匹援助李淵父子，李淵十分高興，道：“天其假吾此胡，以成王業(yè)也”。由此可見，唐初統(tǒng)治者與少數(shù)民族和親并不是像西漢那樣因為實力懸殊而導致的無奈選擇，而是主動運用和親與少數(shù)民族政權(quán)聯(lián)姻，使少數(shù)民族“為我所用”，實現(xiàn)自己一統(tǒng)天下的“王業(yè)”。

至唐太宗時期，和親已不僅僅是拉攏少數(shù)民族政權(quán)，借其勢力來平定內(nèi)亂的工具，還起到了獎勵少數(shù)民族降將、牽制少數(shù)民族政權(quán)的作用。據(jù)《新唐書》記載，“右賢王阿史那泥孰，蘇尼失子也。始歸國，妻以宗女，賜名忠”，阿史那泥孰因擒拿潰逃的東突厥頡利可汗有功，被唐太宗封為左屯衛(wèi)將軍，讓其迎娶定襄縣主，賜名忠?！笆耆氤谧篁斝l(wèi)大將軍，處起部于靈州。詔尚衡陽長公主，為駙馬都尉，典衛(wèi)屯兵”，阿史那杜尒是西突厥處羅可汗之子，貞觀十年（636年），唐太宗將唐高祖的女兒衡陽公主嫁給前來投降的阿史那杜尒，授予其駙馬都尉之職，在苑內(nèi)管理屯兵，通過與阿史那杜尒的和親聯(lián)姻，起到了分化離間西突厥的目的。

此外，與西漢初期形成鮮明對比的是，唐朝初期的和親表現(xiàn)出極強的主動性，甚至在已經(jīng)完全控制少數(shù)民族地區(qū)后，為了密切少數(shù)民族與中原王朝的關(guān)系，仍然主動與少數(shù)民族和親，這從與吐谷渾政權(quán)的多次和親即可看出。貞觀十年（636年）三月，唐朝在徹底擊敗吐谷渾王慕容伏允勢力，控制吐谷渾境內(nèi)后，扶持慕容順之子諾曷缽為吐谷渾王，十二月，諾曷缽到長安覲見唐太宗，請求賜婚。貞觀十三年（639年）十二月，諾曷缽率從人赴長安迎唐公主，唐太宗以宗室女弘化公主妻之。貞觀十四年（640年）二月，唐太宗遣左驍衛(wèi)將軍、淮陽郡王道明送弘化公主歸吐谷渾。永徽三年（652年），弘化公主與諾曷缽一起到長安朝覲，唐高宗特派左驍衛(wèi)將軍鮮于匡濟迎接弘化公主一行的到來?！笆辉拢爸Z曷缽至京師，帝又以宗室女金城縣主妻其長子蘇度摸末，拜左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。”后吐谷渾諾曷缽長子蘇度摸末死，諾曷缽又讓“次子右武衛(wèi)大將軍梁漢王闥盧摸末來請婚，帝以宗室女金明縣主妻之”。唐王朝在已經(jīng)完全控制吐谷渾的情況下，仍然數(shù)次主動與其和親，使得吐谷渾與唐王朝的關(guān)系變得十分密切，唐王朝的西北邊境也因此更加穩(wěn)固。

此外，與西漢初期“和親”單純偏重于依靠豐厚的“歲遺”來乞和不同，唐朝初期的和親起到了更多的經(jīng)濟文化交流作用。以文成公主入藏為例，相傳其把“三千八百種糧食、五千五百名工匠、五千五百種牲畜”帶到了西藏。另據(jù)藏史記載，文成公主入藏帶來“諸種府庫財帛，金鑲書廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬匹”。除了豐厚華麗的嫁妝，文成公主入藏還將先進的中原文化傳入西藏，攜帶了大量的中原經(jīng)史、醫(yī)藥、佛經(jīng)、歷法等典籍，促進了西藏地區(qū)文化的發(fā)展。在經(jīng)濟交流方面，文成公主入藏隊伍中有著眾多技藝精湛的的工匠，他們將中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶入西藏，改變了西藏地區(qū)原始的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，極大地促進了西藏的經(jīng)濟繁榮。同時，唐王朝也利用和親吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，“兼容并包”，實現(xiàn)了唐朝經(jīng)濟文化的大繁榮大發(fā)展，奠定了盛唐的基礎(chǔ)。

綜上所述，西漢初期的和親是在漢匈之間絕對實力的相對不平衡下發(fā)生的，西漢政府為了維護剛剛建立的王朝政權(quán)，實現(xiàn)國祚綿長，不得已“主動”向匈奴提出“和親”，以求約為“兄弟之國”。但在前期絕對的劣勢面前，這種政治愿景不可能實現(xiàn)，和親也只是委曲求和、顧及王朝顏面的幌子，其實質(zhì)是通過豐厚的“歲遺”滿足匈奴在經(jīng)濟上的需求，以延緩匈奴鐵騎南下的步伐，為自身發(fā)展贏得時間，積蓄力量以便日后反擊。而唐朝初期在運用“和親”政策上與西漢形成了鮮明的對比，由始至終都未出現(xiàn)西漢那種明文規(guī)定的“歲遺”條款，更多的是根據(jù)自身的需要，靈活運用和親政策，開創(chuàng)了“駙馬政治”，使少數(shù)民族政權(quán)為我所用，實現(xiàn)自己的政治意圖，同時也極大程度上促進了各少數(shù)民族同中原王朝的經(jīng)濟文化交流，雙方在交流互動中相互吸收借鑒，實現(xiàn)了盛唐的繁華。

二、漢唐初期民族觀念差異對比

漢唐初期截然不同的和親動機與實質(zhì)首先是雙方實力對比下的結(jié)果，但這其中也有雙方統(tǒng)治者對于少數(shù)民族認識觀念的作用，即一種意識對物質(zhì)的反作用。

（一）西漢初期對匈奴的認識

盡管在太史公司馬遷看來，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，是華夏民族的一支，但仍是教化未開的“禽獸之國”。在西漢統(tǒng)治者眼中，匈奴是個唯利是圖、不知廉恥的部族，其“利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”，絲毫沒有禮義廉恥，從無道德教化。不僅如此，匈奴更是一個崇尚武力且野蠻的民族，其“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻之”。因而，劉敬在獻“和親”之策時，認為“冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也”，建議漢高祖從長遠計，“獨可以計久遠子孫為臣耳”，對匈奴進行和親，并“使辯士風諭以禮節(jié)”，對匈奴實施道德教化，實現(xiàn)“外孫代單于”，以期“兵可無戰(zhàn)以漸臣也”。

西漢建立初期，盡管在軍事方面處于劣勢而不得不采取“和親”的屈辱政策保境安民，但西漢統(tǒng)治者在心理上始終沒有將匈奴放在一個與自己同等的地位，“賤夷狄”的思想根深蒂固，因而就不難理解其和親雖然歷史久遠、次數(shù)眾多，但漢匈之間的經(jīng)濟文化交流遠不及唐王朝與少數(shù)民族那樣密切深入，只是被迫將大量現(xiàn)成的“歲遺”奉送給匈奴，并沒有對匈奴社會的經(jīng)濟文化發(fā)展起到明顯的促進效果。

（二）唐朝初期的民族觀念

兩漢之后，中國經(jīng)歷了數(shù)百年的大分裂時期，期間南北朝的民族大融合對中華民族的歷史演進影響十分深遠。作為漢以后重歸大一統(tǒng)的隋唐政權(quán)，其本身就是民族融合的產(chǎn)物，統(tǒng)治者的民族偏見較為淡薄，有著較為先進的民族觀念。

1.唐初統(tǒng)治集團的民族身份

魏晉以來，由于北方戰(zhàn)亂，中原人民南遷，導致周邊眾多少數(shù)民族遷入中原地區(qū)，并相繼建立起自己的政權(quán)，中原地區(qū)成為各民族交錯雜居的民族大熔爐，民族融合進程加快。唐王朝最初統(tǒng)治者“關(guān)隴集團”便是這種民族融合的產(chǎn)物，是宇文氏“所割據(jù)關(guān)隴區(qū)域內(nèi)之鮮卑六鎮(zhèn)民族，及其他胡漢土著之人”所形成的。此外，李唐皇室本身具有少數(shù)民族血統(tǒng)，如唐高祖李淵之母為鮮卑化的匈奴獨孤氏，唐太宗之母是鮮卑族竇氏（由鮮卑姓氏紇豆陵改之）。因此，唐王朝雖被認為是漢民族所創(chuàng)立的封建王朝，但事實上其創(chuàng)立者不論在地緣關(guān)系還是血緣關(guān)系上均與少數(shù)民族有著密不可分的聯(lián)系。

2.唐初統(tǒng)治者的民族觀念

正是因為唐初統(tǒng)治者這種少數(shù)民族血統(tǒng)，使得其能夠接受不同民族的文化傳統(tǒng)，故而華夷之辨觀念淡薄，不歧視少數(shù)民族，能夠平等看待各少數(shù)民族并愛之如一。這從華夷之辨觀念甚重的宋代大儒朱熹的諷刺之言亦可得到佐證：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮事，不以為異”。

唐初期民族平等的言論以高祖李淵與太宗李世民最為豐富?！柏懹^八年三月甲戌，高祖宴西突厥使者于兩儀殿……置酒于未央宮，三品已上咸侍。高祖命突厥頡利可汗起舞，又遣南越酋長馮智戴詠詩，既而笑曰：‘胡、越一家，自古未之有也”。高祖繼任者太宗李世民的民族觀念較之其父則更為開明。貞觀四年（630年），在擊敗頡利可汗后，太宗采納溫彥博諫言將俘虜安置于兗、豫之地與漢族雜居，“教以禮法，職以耕農(nóng)，又選酋良入宿衛(wèi)”。貞觀十八年（639年），太宗提出“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵”，又說“視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中”，將四海之內(nèi)各民族視為己出，平等待之，并總結(jié)道“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”，可見唐太宗的胸懷不愧是歷來帝王第一人。在這種平等博愛的民族思想指導下，唐朝初期的和親政策效果頗豐，不僅實現(xiàn)了天下一統(tǒng)，還促進了各民族之間的經(jīng)濟文化交流，創(chuàng)造了大唐后來舉世矚目的繁華，唐太宗也因此被四夷君長尊為“天可汗”。

三、啟示

“和親”作為封建王朝的一項外交政策，其所具有的積極意義不可忽視。漢唐初期的和親政策盡管動機不同、實質(zhì)有別，但是都實現(xiàn)了安定邊疆、穩(wěn)固政權(quán)的目的。西漢初期因和親得到喘息之機，為以后的帝國崛起，實現(xiàn)華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ);唐朝初年利用和親遠交近攻，實現(xiàn)了天下一統(tǒng)，促進了民族之間經(jīng)濟文化交流，實現(xiàn)了共同繁榮。兩個王朝不同的和親動機與實質(zhì)啟示我們，只有擁有“兼容包并”的態(tài)度，主動走向世界，深化民族間的交流合作，才能實現(xiàn)共同發(fā)展，實現(xiàn)自身的強大，才能真正立足于世界民族之林。

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作者簡介：高忠儒（1995—），男，漢族，河南信陽人，單位為廣西民族大學民族學與社會學學院，研究方向為民族團結(jié)教育。

（責任編輯：王寶林）